高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十二單元 考點(diǎn)1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)即時(shí)演練-人教版高三歷史試題

【導(dǎo)與練】（通用版）2016屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及漢代的思想大一統(tǒng)即時(shí)演練一、選擇題1.孔子說(shuō):“以道事君,不可則止?！泵献诱f(shuō):“君有大過(guò)則諫,反覆之而不聽(tīng)則易位?！笨鬃雍兔献佣紡?qiáng)調(diào)()A.臣子必須絕對(duì)服從君主B.君臣要各安其位,各守其職C.臣子要為君主做出犧牲D.君臣的“離合”,以道是否相同為前提解析:D“以道事君,不可則止”的意思是所謂大臣,必須要能以正道來(lái)侍奉君主,如果行不通,就不應(yīng)該再當(dāng)大臣,“君有大過(guò)則諫,反覆之而不聽(tīng)則易位”的意思是作君主的犯了很大的過(guò)錯(cuò),作臣下的就要告訴君主,臣下告訴君主多次要改掉曾犯下的大過(guò)錯(cuò),但是君主從不聽(tīng)勸,這樣的話(huà),作臣下的就可以讓其他更有賢明的人當(dāng)君主,可見(jiàn)A、B、C三項(xiàng)與題干意思均不符,排除;孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)為王之道,首推的是崇高的道德,有德的人當(dāng)之,故D項(xiàng)正確。2.(2014吉林模擬)著名歷史學(xué)家許倬云把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某思想家的思想稱(chēng)之為“相對(duì)論”。該思想家及其思想最有可能是()A.孔子的“中庸論” B.墨子的“交相利論”C.莊子的“齊物論” D.荀子的“天行有常論”解析:C莊子認(rèn)為世界萬(wàn)物包括人的品性和感情,看起來(lái)是千差萬(wàn)別,歸根結(jié)底卻又是齊一的,這就是“齊物”;莊子還認(rèn)為人們的各種看法和觀(guān)點(diǎn),看起來(lái)也是千差萬(wàn)別的,但世間萬(wàn)物既然是齊一的,言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒(méi)有所謂是非和不同,這就是“齊論”?！褒R物”和“齊論”合在一起就是“齊物論”?！跋鄬?duì)論”是指空間和時(shí)間都是相對(duì)的,沒(méi)有絕對(duì)靜止不變的,所以莊子的“齊物論”可以稱(chēng)為“相對(duì)論”,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)思想均不能體現(xiàn)“相對(duì)論”。3.(2015漳州月考)韓非子認(rèn)為:“明君使其群臣,不游意于法之外,不為惠于法之內(nèi),動(dòng)無(wú)非法?！睂?duì)此解讀正確的是()A.體現(xiàn)中央集權(quán)思想 B.符合現(xiàn)代法治理念C.加強(qiáng)地方行政管理 D.服務(wù)君主專(zhuān)制統(tǒng)治解析:D材料大意是說(shuō)英明的君主不會(huì)讓他的臣子不受法律的約束,不會(huì)讓法律的特殊關(guān)照他的臣子。這體現(xiàn)了韓非子所說(shuō)的“法”要有權(quán)威性、公正性,針對(duì)臣民,為君主專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù),故D項(xiàng)正確。材料主要是韓非子對(duì)“法”的認(rèn)識(shí),故A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤;韓非子法治觀(guān)念還不具備現(xiàn)代法治理念,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(2014邯鄲一模)秦始皇“焚書(shū)坑儒”和漢武帝“誘導(dǎo)天下人讀一種書(shū)”是秦亡漢興的原因之一。這反映了漢武帝實(shí)行()A.開(kāi)明的文化政策 B.相對(duì)自由的文化政策C.相對(duì)溫和的文化政策 D.嚴(yán)厲的文化政策解析:C秦始皇重視法家思想,“焚書(shū)坑儒”,利用政權(quán)手段強(qiáng)行禁止其他思想的傳播,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),利用功名利祿“誘導(dǎo)天下人讀一種書(shū)”,實(shí)行的是相對(duì)溫和的文化政策,故C項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤;漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,為其政治上的專(zhuān)制主義中央集權(quán)服務(wù),可見(jiàn)思想領(lǐng)域也是不開(kāi)明、不自由的,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤。5.(2014?？谡{(diào)研)董仲舒說(shuō):“天有陰陽(yáng),人亦有陰陽(yáng)?！试?以類(lèi)合之,天人一也。國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃出災(zāi)害以譴告之;不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變,而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張()A.糅合了法家的法治思想 B.強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級(jí)秩序的重要C.宣揚(yáng)天理為萬(wàn)物的本原 D.意在約束君主的政治行為解析:D題干反映的是董仲舒天人感應(yīng)的思想,他認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯(cuò)誤有因果聯(lián)系,天子違背了天意,不行仁義,天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異,進(jìn)行譴責(zé)。董仲舒把“天”塑造成至上神,以“天人感應(yīng)”說(shuō)來(lái)限制無(wú)限的君權(quán),故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)材料均無(wú)體現(xiàn),排除。二、非選擇題6.(2014烏魯木齊診斷)閱讀下列材料,回答問(wèn)題:材料一我認(rèn)真讀過(guò)他(孔子)的全部著作,并做了摘要;我在這些書(shū)里只找到最純潔的道德,而沒(méi)有絲毫江湖騙子的貨色?！鼱柼蛾P(guān)于<百科全書(shū)>的問(wèn)題》材料二孔子之道,其本在仁,其理在公,其法在平,其制在文,其體在各明名分,其用在與時(shí)進(jìn)化……故曰孔子“圣之時(shí)者”也?！涤袨椤洞呵锕P削大義微言考序》材料三余之抨擊孔子,非抨擊孔子之本身,乃抨擊孔子為歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威也;非抨擊孔子,乃抨擊專(zhuān)制之靈魂也?！畲筢摗蹲匀坏膫惱碛^(guān)與孔子》(1)材料一、材料二對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)有何不同?其各自的出發(fā)點(diǎn)分別是什么?(2)材料三的觀(guān)點(diǎn)如何?綜上所述,結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)孔子的不同態(tài)度說(shuō)明了什么?解析:第(1)問(wèn)伏爾泰認(rèn)為孔子是“最純潔的道德”的代表,康有為則認(rèn)為孔子“其用在與時(shí)進(jìn)化”是改革的代表;兩人各自的出發(fā)點(diǎn)結(jié)合其身份(伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,宣揚(yáng)啟蒙思想,康有為是維新派代表,宣傳維新變法思想)考慮。第(2)問(wèn)“觀(guān)點(diǎn)”據(jù)材料三中“歷代君主雕塑之偶像的權(quán)威”“專(zhuān)制之靈魂”歸納;“說(shuō)明問(wèn)題”從孔子思想的影響以及探索近代化的角度分析作答。答案:(1)不同:材料一認(rèn)為孔子是道德的化身;材料二認(rèn)為孔子是改革家。出發(fā)點(diǎn):伏爾泰借用孔子的思想抨擊教權(quán)和專(zhuān)制統(tǒng)