中國文化概論-第九章中國文化在近代的變革與現(xiàn)代的論爭

第九章

中國文化在近代的

變革與現(xiàn)代的論爭從鴉片戰(zhàn)爭到五四運動，從五四運動到現(xiàn)代，中國文化發(fā)生了根本性的變革，這種變革從實質(zhì)上來說，是中國傳統(tǒng)文化的消解和新文化的重建。第一節(jié) 中國傳統(tǒng)文化在近代一、傳統(tǒng)文化變革的幾個階段第一階段是鴉片戰(zhàn)爭到戊戌變法的劇烈震蕩時期。該階段特征是以封建意識為核心的中國傳統(tǒng)文化的解體。第二階段是辛亥革命和五四運動所代表的中國新文化的重構(gòu)，這一時期一直持續(xù)到現(xiàn)在。該階段特征是新文化的重構(gòu)。二、中國傳統(tǒng)文化在近代的論爭

1、洋務(wù)運動與“中體西用”論——器用層面的變革19世紀(jì)40年代，鴉片戰(zhàn)爭的失敗，使一些有識之士不但“睜開眼睛看世界”，而且主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)。19世紀(jì)50至60年代，太平天國運動和第二次鴉片戰(zhàn)爭，又使得朝廷內(nèi)一部分官吏發(fā)起了以引入西方科技、求強求富為主要內(nèi)容的洋務(wù)運動。主要人物有曾國藩、左宗棠、李鴻章等。洋務(wù)運動實質(zhì)上是清政府為維護其封建統(tǒng)治而進行的一場發(fā)展近代工業(yè)的社會改革。“中體西用”：洋務(wù)運動在保留中國文化之本(即綱常名教)不變的前提下，學(xué)習(xí)西方先進的科技工藝、器用文物。以中國固有的文物制度及意識形態(tài)為本，以西方的堅船利炮為末?！爸畜w西用”論作為一代進步社會思潮，既反映了中國文化走向世界的時代要求，又反映了當(dāng)時國人普遍具有的民族本位意識。對于促進中國文化的近代轉(zhuǎn)型，發(fā)揮了積極的作用。2、從戊戌變法到辛亥革命——制度層面的變革甲午海戰(zhàn)中北洋艦隊的慘敗使朝野震驚，國人文化意識發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變，意識到僅靠“師夷長技”并不能解決日益嚴(yán)重的危機。要發(fā)展近代工業(yè)，就要有近代經(jīng)濟制度及與之相適應(yīng)的政治制度。于是一些進步的思想家主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，從“體”上變革中國的文化結(jié)構(gòu)。1891年，康有為刊行《新學(xué)偽經(jīng)考》與《孔子改制考》二書，以考據(jù)學(xué)為武器，試圖通過對文化傳統(tǒng)的重新解釋，尋求變法維新的歷史依據(jù)，借闡發(fā)孔子托古改制的微言大義，為變法維新作思想準(zhǔn)備。同時，他又提出了一系列的具體的改革主張和措施，要求開放政權(quán)，用立憲制代替封建君主專制制度，自上而下地進行資產(chǎn)階級民主改革，促成并推進變法。在維新變法思潮中，一些思想家以進化論、民權(quán)說為武器，對封建專制主義進行了猛烈的批判，批判的鋒芒直指封建君主專制和綱常名教。如嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等人。辛亥革命推翻了兩千多年的封建君主專制制度，但由于革命的不徹底性，舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)并沒有被觸動，舊的上層建筑也沒有發(fā)生大的改變。尤其是人們頭腦中的封建意識根深蒂固，于是一場以改造國民性為主要目的新文化運動便展開了。三、傳統(tǒng)文化在近代變革的體現(xiàn)

1、傳統(tǒng)價值觀念的變革“重義理輕藝事”、“貴義賤利”2、傳統(tǒng)文化中惟我獨尊的自我文化中心主義被打破，現(xiàn)代意義上的國家民族平等觀念開始影響中國人。鴉片戰(zhàn)爭前的中國，是一個閉目塞聽的社會。人們對于中國以外世界的認(rèn)識，無知到了驚人的地步。鴉片戰(zhàn)爭的慘敗和屈辱的城下之盟，使中國人開始艱難而痛苦地自我反省，現(xiàn)代意義上的國家民族平等觀念開始走進中國人的思想。3、從西方長技中看到了科學(xué)的力量，科學(xué)的觀念成為中國思想文化的組成部分。鴉片戰(zhàn)爭以前，人們對西方的科學(xué)技術(shù)多鄙視，中國社會完全處于閉塞狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭以后，一些有識之士開始重視科學(xué)精神和科學(xué)技術(shù)，為中國近代科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“科學(xué)救國”4、工商業(yè)的重要性被人們廣為重視，重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。封建社會的農(nóng)本主義思想到了近代發(fā)生重大的變化，近代工商業(yè)得到了發(fā)展。中國社會開始逐漸脫離農(nóng)業(yè)文明，而走上了向工業(yè)文明發(fā)展的艱難歷程。在這種觀念的影響下，中國的商品經(jīng)濟也開始發(fā)展，形成農(nóng)商并重的新觀念。5、新學(xué)興，傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)（經(jīng)學(xué)）漸衰。“新學(xué)”就是受西方經(jīng)濟、文化、政治思想影響而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)著作所代表的經(jīng)世學(xué)風(fēng)和觀念。

第二節(jié)

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的解體一、新文化運動辛亥革命的不徹底性，就在于雖然推翻了傳統(tǒng)的政治制度，但在經(jīng)濟基礎(chǔ)方面、精神文化思想方面，它還沒有真正動搖傳統(tǒng)的社會文化思想。新文化運動正是針對辛亥革命的不徹底性而發(fā)生的一場變革，要在精神文化層面上掃除舊的殘余。1915年9月陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(后改名《新青年》)標(biāo)志著這次運動的興起。新文化運動以民主和科學(xué)為兩大旗幟，反對舊道德，提倡新道德；反對文言文，提倡白話文，從意識形態(tài)領(lǐng)域入手，對傳統(tǒng)文化進行徹底的清算。中國傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為中心，儒學(xué)以孔子為代表，儒學(xué)的傳統(tǒng)，可以用“孔家店”來代表，所以新文化運動倡導(dǎo)者對封建統(tǒng)治者利用孔子進行專制統(tǒng)治以及儒家封建倫理道德進行了猛烈的批判，進而喊出了“打倒孔家店”的口號。新文化運動為了掃除舊制度賴以生存的基礎(chǔ)，提出了民主和科學(xué)，并輔之以文學(xué)革命。新文化運動是在整個精神層面進行的，范圍很廣。五四新文化運動的倡導(dǎo)者偏重于否定傳統(tǒng)文化中的封建禮教，他們欲在倫理層面上改變舊文化的同時，過分看重了傳統(tǒng)文化的消極方面，因此表現(xiàn)出十分激烈的反傳統(tǒng)情緒。這種反傳統(tǒng)情緒的蔓延，便又引發(fā)了20世紀(jì)20、30年代的文化論爭。二、20世紀(jì)20、30年代文化論爭從文化思潮角度歸納起來，大致有保守主義、全盤西化、激進主義三大路向。1、文化保守主義。三大派別：“東方文化論”“國粹派”“新儒學(xué)”2、全盤西化“全盤西化”論的代表人物是胡適、陳序經(jīng)。胡適從方法論方面談全盤西化，陳序經(jīng)從目的上談全盤西化。3、文化激進主義。包括無政府主義者、革命民主主義者和科學(xué)社會主義者三大類。第三節(jié) 中國文化在當(dāng)代的論爭一、20世紀(jì)80年代“文化熱”

1、文化熱的表現(xiàn)第一，文化理論和中國傳統(tǒng)文化受到前所未有的普遍關(guān)注，學(xué)術(shù)研究升溫，有關(guān)文化的學(xué)術(shù)活動蜂出并作，也有一大批成果問世。文化熱是從中國文化史的研究討論開始的。1982年，在上海舉行了兩次“中國文化史研究學(xué)者座談會”，這是建國以來第一次舉行的關(guān)于中國文化史研究的專題性學(xué)術(shù)會議。1984年以后呈現(xiàn)出繁榮的局面，學(xué)術(shù)會議接連不斷，各種學(xué)術(shù)團體紛紛成立，文化講習(xí)班鱗次櫛比，并且陸續(xù)出現(xiàn)了出版了一些有影響的文化史著作。2、文化討論的主要內(nèi)容和觀點反思中國傳統(tǒng)文化，研究近現(xiàn)代以來的中西方文化及其現(xiàn)代化過程，尤其是關(guān)注當(dāng)代中國文化問題。（1）精神封閉論。（2）全盤西化論。（3）新儒學(xué)。（4）“西體中用”論。二、人文精神尋思——90年代文化思潮90年代的文化格局發(fā)生了變化。人們從主流意識形態(tài)文化、精英文化、大眾文化三個層面來審視中國當(dāng)代文化。人們更為關(guān)注的是大眾文化對精英文化的沖擊和消解。上海文藝界首先發(fā)出了“人文精神失落”的呼喚。在《文匯報》1993年3月召開的一個座談會上，很多專家、學(xué)者提出對人文精神的思考和討論，盡情發(fā)泄知識分子在商業(yè)大潮與大眾文化沖擊下的困惑與傷感。北京的著名文學(xué)家王蒙卻連續(xù)發(fā)表《躲避崇高》、《人文精神問題偶感》等文，一面極力為大眾文化進行辯護，另一方面又提出了對人文精神的質(zhì)疑。在對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)當(dāng)代文化關(guān)系時，在思考