初中歷史教學(xué)論文-“中體西用”思想在近代中國的歷史演變

PAGE“中體西用”思想在近代中國的歷史演變

提要：鴉片戰(zhàn)爭時(shí)，西方資本主義用堅(jiān)船利炮轟開了古老中華帝國的大門，也同時(shí)擊碎了“天朝”人們虛驕的心理，使得他們開始正視“夷狄”和“夷狄文化”，中西文化碰撞遂成為近代中國嬗變的主題。如何對待“西學(xué)”？又如何對待“中學(xué)”？“中體西用”思想即是近代中國人對上述問題的最初回答。這一文化模式隨著時(shí)代的進(jìn)步而有所變化，西用的范圍不斷擴(kuò)大，大致經(jīng)歷了由“西藝”到“西政”到“西教”三個(gè)演變階段。本文通過“中體西用”思想在近代中國演變?nèi)A段的考察，旨在探討中國近代化的歷史軌跡。關(guān)鍵詞：中體西用

西藝

西政

西教

提綱引言一、“中體西用”思想的第一階段——“西藝”的傳入二、“中體西用”思想的第一階段——“西政”的傳入三、“中體西用”思想的第一階段——“西教”的傳入結(jié)束語

“體”和“用”本來是中國傳統(tǒng)文化中一對很能表現(xiàn)中國人思維方式特點(diǎn)的范疇，它涵義豐富、運(yùn)用廣泛。最早將體用兩字并舉，是先秦思想家荀子?！盾髯?富國篇》說：“萬物同宇而異體，無宜而有用?！?不過在先秦時(shí)期，體與用多是分開來講的，兩者并舉僅是個(gè)別的情況。到魏晉時(shí)期，“體用”已經(jīng)是指一物的“體用”，如玄學(xué)家王弼《老子注》：“雖貴以無為用，不能舍無以為體也?！?此處的體是指存在或?qū)嶓w，用是指作用或表現(xiàn)。到宋明時(shí)期，理學(xué)家們往往用“體用”來表述本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系，他們把“體”看作是內(nèi)在的深微的基礎(chǔ)，是恒常存在的不變的東西；把“用”則看作是外在的明顯的表現(xiàn)，是流動(dòng)的可變的東西。理學(xué)家程頤又提出了“體用一源”的思想，后又經(jīng)宋代的朱熹和明代的王陽明等人的進(jìn)一步解釋，“體用”便是指一個(gè)事物的不可分離的兩個(gè)方面。3近代中國人所使用的“體用”，卻常常用來表示主要方面和次要方面、主導(dǎo)作用和從屬作用、最高準(zhǔn)則和應(yīng)用方式、第一性和第二性的關(guān)系，并且使用的范圍相當(dāng)寬泛。諸如，“以自立為體，以推誠為用?！保ㄔ鴩Z）“以守為體，以戰(zhàn)為用?！保ㄍ跷纳卣Z）“以清心寡欲為體，以破除情面為用?！保ㄖ觳烧Z）“忠實(shí)為體，勤儉為用?！薄笆压轶w，恃商為用?！保ㄑΩ３烧Z）“理學(xué)為體，經(jīng)濟(jì)為用?！保ㄌ莆囊闭Z）等等語詞，不勝枚舉。4“中體西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的節(jié)略語，作為一種文化模式，是近代中西文化交流沖突的產(chǎn)物，代表著近代中國人謀求救國強(qiáng)國之路的一種文化選擇。“中體西用”是一個(gè)變化的概念，“中體”與“西用”的范圍隨時(shí)代的進(jìn)步而有所變化。

一

一般認(rèn)為，馮桂芬是最早提出“中體西用”思想雛形的人，但作為一種文化模式，卻要追溯到魏源。鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅(jiān)船利炮戰(zhàn)勝了中國的大刀長矛，“天朝上國”慘敗于“蠻夷小邦”，它極大震撼著“上國”的人們，使部分先進(jìn)的中國人從“天朝”“盡善盡美”的迷夢中驚醒，開始認(rèn)識到西學(xué)的長處，古老的中華大地傳出了學(xué)習(xí)西方的陣陣呼聲。魏源就是其中杰出的代表，他提出了“師夷長技以制夷”的主張，這是向西方學(xué)習(xí)，以夷人為師的第一聲號令，“師夷長技”便是“西學(xué)為用”的最初表述形式。但魏源要師夷的“長技”僅局限在軍事方面，“夷之長技有三：一曰戰(zhàn)艦，二曰火器，三曰養(yǎng)兵練兵之法”。5魏源的主張?jiān)诘诙硒f片戰(zhàn)爭之前曲高和寡，沒有得到回應(yīng)，真正承其衣缽的是洋務(wù)派官僚。“中體西用”就是洋務(wù)派的思想綱領(lǐng)。馮桂芬全面闡述了“中體西用”思想：“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)?！?“輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”即“制洋器”和“采西學(xué)”。為什么需要“制洋器”？這主要是因?yàn)橹袊按瑘?jiān)炮利不如夷”，又面臨“將為天下萬國所魚肉”的危局。為什么需要“采西學(xué)”？是因?yàn)槲鲗W(xué)中的“算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物至理。輿地書備列百國山川、厄塞、風(fēng)土、物產(chǎn)，多中人所不及?！?他還提出了“采西學(xué)”的具體辦法，即在廣東、上海等地設(shè)“翻譯公所”，聘西人為教師，選15歲以下兒童學(xué)習(xí)外國的語言文字；聘中國名師“課以經(jīng)史等學(xué)，兼習(xí)算學(xué)”，8同時(shí)組織翻譯西方學(xué)術(shù)著作。1862年在北京成立的“同文館”，1865年成立于上海的“江南制造總局”所附設(shè)的翻譯館，都可以說是馮桂芬“采西學(xué)”主張的具體實(shí)施。從“制洋器”到“采西學(xué)”，意味著從師夷之技進(jìn)展到師夷之學(xué)，邁上了一個(gè)向西方先進(jìn)文化學(xué)習(xí)的新階段。但整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“西用”的范圍被嚴(yán)格限制在“西藝”的范圍，即器物文化?？梢哉f從堅(jiān)船利炮到聲、光、化、電、機(jī)器、實(shí)業(yè)，沒有涉及到制度層面及其綱常名教，因此洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗是不可避免的。正如洋務(wù)派官員、兩廣總督張樹聲在《遺折》中說：“夫西人立國，自有本末，雖禮樂教化，遠(yuǎn)遜中華，然馴致富強(qiáng)，具有體用。育才于學(xué)校，論政于議院，君民一體，上下一心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、大炮、洋槍、水雷、鐵路、電線，此其用也。中國遺其體而求其用，無論竭蹶步趨，常不相及，就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃歟？”9甲午戰(zhàn)爭慘敗于蕞爾小國的日本對洋務(wù)派的文化選擇作了無情的懲罰。

二

甲午戰(zhàn)爭的慘敗引發(fā)了戊戌維新運(yùn)動(dòng)，這是中國近代歷史上第一次全面要求革新中國封建文化的運(yùn)動(dòng)，康梁等戊戌維新派深刻批判了洋務(wù)派。梁啟超批判洋務(wù)派“僅襲皮毛，震其技藝之片長，忽其政本之大法”。10他們把“西用”的范圍從“西藝”擴(kuò)至“西政”，不僅主張變革晚清的經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等具體制度，而且要求變革綿延了兩千多年的封建君主專制政體，實(shí)行君主立憲。為此他們發(fā)起了百日維新。而耐人尋味的是，同時(shí)代的洋務(wù)派代表人物、湖廣總督張之洞也在其反對康梁維新派的大作《勸學(xué)篇》中把學(xué)習(xí)西學(xué)的范圍由“西藝”擴(kuò)至“西政”，“西藝非要，西政為要”，要求“政藝兼學(xué)。學(xué)校、地理、度支、賦稅、武備、律例、勸工、通商，西政也。算、繪、礦、醫(yī)、聲、光、化、電，西藝也”。11當(dāng)然，張之洞的“西政”范圍是不包括變革封建君主專制政體，還有中國固有之倫常名教。相反他竭力鼓吹“三綱為中國神圣相傳至教”，12“圣人所以為圣人，中國所以為中國，實(shí)在于此?！?3他還頌揚(yáng)清王朝的“深仁厚德”、“良法善政”，認(rèn)為不必去搞君主立憲；清政府喪權(quán)辱國、割地賠款，是愛惜生民，不忍捐之于兇鋒毒焰之下?！彼f什么懂得“君為臣綱”，則“民權(quán)之說不可行”，懂得“夫?yàn)槠蘧V”，則“男女平權(quán)之說不可行”；“民權(quán)之說一倡，愚民必喜，亂民必作，綱紀(jì)不行，大亂四起”，14甚至?xí)鹜鈬缮娑鰢?。至于資產(chǎn)階級革命派建立共和政體，取代封建君主政體的努力不過是把制度文化的變革推向更為徹底的階段罷了。他們汲汲于政體的轉(zhuǎn)型，天真地認(rèn)為只要推翻滿清政府，建立共和政府，事情就好辦了?！罢胃锩灰獙C(jī)關(guān)改良便了?！?5因此，綜觀這一時(shí)期，先進(jìn)的中國人對西方文化的選擇仍停留在“中體西用”的框框內(nèi)，所不同的只是把“西用”的范圍由“西藝”擴(kuò)展至“西政”，而“中體”的內(nèi)涵則相應(yīng)的縮小。但是問題在于，文化是一個(gè)整體，不可分的。“西政”恰恰是建立在西方的基本價(jià)值觀念和人文精神之上的，將“西政”引入中國卻排斥“西教”——西方的精神文化，甚至想保持中國的倫常名教，是一個(gè)決計(jì)不可能的事情。嚴(yán)復(fù)看到了這一點(diǎn)，在1902年駁斥“中體西用”的技法時(shí)指出：“體用者，即一物而言之也。有牛之體則有負(fù)重之用，有馬之體則有致遠(yuǎn)之用，未聞以牛為體以馬為用者也?！手袑W(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡?！?6嚴(yán)復(fù)的話不無道理，近代中國所引進(jìn)的“西政”，常常徒具“形式”而缺乏“內(nèi)容”。民主政治制度應(yīng)以自由、平等為基礎(chǔ)；近代經(jīng)濟(jì)制度應(yīng)該體現(xiàn)普遍的商品契約關(guān)系；近代法律體系理應(yīng)含有權(quán)利、公平、正義的意蘊(yùn)，這些內(nèi)容常常沒有隨著“西政”的引進(jìn)在中國真正扎下根來。結(jié)果，進(jìn)入中國的“西政”常常貌合神離地被扭曲，好比是“橘生淮南，則為橘；生淮北，則為枳。葉徒相似，其實(shí)味不同。所以然者何？水土異也。”17三波瀾壯闊的辛亥革命推翻了腐朽的清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，在槍林彈雨中引來了資產(chǎn)階級共和國的黎明?！斑@是我國有史以來所未有之變化，吾民破天荒之創(chuàng)舉也?！?8但它畢竟是失敗了，沒有能夠改變中國半殖民地半封建的歷史地位，民族沒有獨(dú)立，國民沒有主權(quán)，民生問題依然沒有解決，封建的政治、經(jīng)濟(jì)、思想仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，中華民國只是一塊空招牌而已。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)促使人們認(rèn)識到文化是一個(gè)整體，光學(xué)習(xí)西方的器物文化、制度文化已不能救國家民族于危亡之中，必須變革中國的精神文化。于是，“中體”的最后一個(gè)內(nèi)容——倫常名教也面臨被西方文化所取代的危局，“中體西用”的文化模式被徹底打破。而且這種看法在辛亥后漸漸被人們所共識。梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中說：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點(diǎn)廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計(jì)不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！?9陳獨(dú)秀也認(rèn)為：“如今要鞏固共和，非先將國民腦子里所有反對共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰医M織社會制度倫理觀念全然相反，——一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級，——萬萬不能調(diào)和的。若是一面要行共和政治，一面又要保存君主時(shí)代的舊思想，那是萬萬不成。而且此種“腳踏兩只船”的辦法，必至非驢非馬，既不共和，又不專制，國家無組織，社會無制度，一塌糊涂而后已！”20既然政治上已由君主專制轉(zhuǎn)到民主共和，那么在觀念上也決不可能再回復(fù)到孔子之道和儒家文化。1915年掀起的新文化運(yùn)動(dòng)就是一場旨在全面批判封建舊制度，主張用西方資產(chǎn)階級的人文精神重塑中國國民性的革新運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的勇士們高舉“民主與科學(xué)”的大旗，打倒“孔家店”，徹底批判中國封建主義的舊文化、舊道德、舊思想、舊觀念，以期喚起多數(shù)國民“倫理的覺悟”，以西方資產(chǎn)階級近代之民的形象來重塑一代新型國民。陳獨(dú)秀說：“儒者三綱之說為吾倫理政治之大原，……近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說為大原，……此東西文化之一大分水嶺也……此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在徜徉迷離之境，吾敢斷言曰：倫理的覺悟?yàn)樽詈笥X悟之覺悟?！?1

結(jié)束語“中體西用”是中國近代轉(zhuǎn)型社會中出現(xiàn)的一種文化模式，它在中國第一次提出了中西兩種文化如何結(jié)合的重大問題，這個(gè)重大問題一直是中國人不斷探索的問題，也一直是使中國人倍感困惑的問題?！爸畜w西用”在近代中國嬗變的過程，說明了這一文化模式有其時(shí)代的合理性，正是在這一文化模式的引導(dǎo)下，中國人采納西方近代文明的范圍逐漸擴(kuò)大，由“西藝”到“西政”到“西教”，最終提出了以更開放的態(tài)度來吸取世界文明的要求，也就是胡適所說的“充分現(xiàn)代化”。在胡適看來，“只有努力全盤接受這個(gè)新世界的新文明，全盤接受了，舊文化的惰性就會使它成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國本位的新文化?！?2在中西文化的交流融合中，如何繼承發(fā)揚(yáng)中華民族固有之文化，吸取外來文化補(bǔ)本國文化之缺？在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何從中國既有的國情出發(fā)，引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的文明成果？仍然是中國今天面臨的一個(gè)大問題，也將是中國人繼續(xù)探索的大問題。在中國人走向20世紀(jì)之際，“中體西用”已經(jīng)受到了時(shí)人的尖銳批判，嚴(yán)復(fù)曾說：“其害于吾國長進(jìn)之機(jī)，少者十年，多者數(shù)紀(jì)?！?3在21世紀(jì)，愿能迎來一個(gè)世界文化走向中國，中國文化走向世界的時(shí)代。

注釋：1《富國篇》，《荀子全譯》第157頁。2王弼：《老子注》。3參見方克立：《論中國哲學(xué)中的體用范疇》，《中國社會科學(xué)》1984年第5期。4王爾敏：《清季知識分子的中體西用觀》，《中國近代現(xiàn)代史論集》第18編。5《海國圖志.籌海篇三》，《魏源集》下冊，第869頁。678馮桂芬：《校玢廬抗議.采西學(xué)議》，《晚清文選》第105——106頁。9《張靖達(dá)公奏議》卷八。10《上南皮張尚書》，《飲冰室合集.飲冰室文集之一》第105頁。11

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14張之洞：《勸學(xué)篇.設(shè)學(xué)》。15《孫中山選集》第94頁。16嚴(yán)復(fù)：《與外交報(bào)主人書論教