大學生《文明論概略》讀后感

大學生《文明論概略》讀后感大學生讀后感：《文明論概略》福澤諭吉(1834—1901)是日本近代重要的啟蒙思想家和教育家。出身于德川末期下級武士家庭的他，深受封建壓迫之苦，對封建制度的腐朽有深刻認識。同時，他目睹了當時日本在列強的環(huán)伺中受到的欺凌，國家獨立面臨嚴重威脅。處境艱難之下，福澤立志與封建體制抗爭，并將謀求國家獨立富強視為己任。早年游歷歐美的經(jīng)歷使他深受近代科學和西方資產(chǎn)階級自由民主思想的影響?；貒?，他致力于介紹西方國家的情況，傳播自由平等之理念，倡導民權，促進“文明開化”，并鼓勵日本人學習科學、興辦企業(yè)，發(fā)揚獨立自主的精神，以爭取日本民族的獨立。福澤畢生致力于教育和著述工作，為日本資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級民主運動起到了重要推動作用。福澤的著作繁多，共有六十余種。其中《文明論概略》和《勸學篇》是他的代表作之一，兩者皆創(chuàng)作于明治八年(1875年)，在當時廣受歡迎，對知識界產(chǎn)生了深遠影響?！段拿髡摳怕浴贩譃槭?，闡述了文明的內(nèi)涵，探討了智德對人民和國家的重要意義，并分析了西洋文明和日本文明的淵源。福澤諭吉在書末認為，日本必須向西方學習，方能真正獲得獨立，這也是他創(chuàng)作此書的目的所在。福澤諭吉認為，“文明”一詞包羅萬象，涵蓋工商企業(yè)、科學技術、政治制度、文學藝術和道德智慧等人類社會的一切物質(zhì)和精神財富。他強調(diào)以文明的進退得失衡量世間萬物的利弊。他所描繪的文明總是與一個國家的歷史和發(fā)展狀況緊密相連。他將人類文明的發(fā)展過程劃分為三個必經(jīng)階段：野蠻、半開化和文明。這三個階段按順序發(fā)展，文明程度從低級向高級演進，這是整體發(fā)展的趨勢。文明的程度是相對的，在他所處的時代，西洋文明相較于日本和中國的文明更為高級、先進、優(yōu)越，盡管西洋文明存在缺陷，但這是文明發(fā)展過程中不可避免的。日本要發(fā)展，必須效仿西方，但這種效仿不應全盤照搬。福澤諭吉認為，日本與西方存在巨大差異，向西方學習必須根據(jù)本國的風土人情加以取舍，然而最重要的是要學習西方內(nèi)在的文明，即文明的精神。福澤諭吉還詳細論述了文明的內(nèi)涵。他區(qū)分了文明與簡單的物質(zhì)豐裕，不將衣食無憂視為人生的目標。在審視文明時，他強調(diào)從精神進步、智德發(fā)展的角度進行討論。文明不是指衣食無憂，也不是毫無秩序的自由自在，更不是依賴他人而獲得智德，也不是對國家社會漠不關心。福澤諭吉指出：“文明是指人的安樂和精神的進步，而這安樂和進步是依靠人的智德而取得的。因此，歸根結底，文明可以說是人類智德的進步?！敝挥械轮羌?zhèn)涞娜瞬排涞蒙媳环Q為文明人。一個國家的文明狀況可以從其風氣中看出，這種風氣是人民智德的體現(xiàn)，構成了歷史不同階段的時勢。國家的富強與貧弱、文明與愚昧與人民的智德密切相關?！段拿髡摳怕浴匪憩F(xiàn)的全部情況，然后彼此加以比較。分析國家的文明狀況也應如此，具體來說，就是要考察時勢，也就是人民的智德。他以結婚人數(shù)為例，男婚女嫁雖是人之大倫，但是對結婚人數(shù)起決定作用的卻是米價，而不是父母之命、神靈之意等。所以必須尋求事物的遠因，即根本原因。分析歷史也應如此。中國周朝末年，孔孟主張以道德來教化天下，他們沒能順應時勢，所以不能成功。日本足利尊氏的興起，不是天皇的恩賜，而是他的力量、地位所致。美國的獨立不是華盛頓的功勞，普魯士在普法戰(zhàn)爭的勝利也不是俾斯麥的能力所能左右的。同樣，近世中國和英國交戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗，原因不在于武器落后、將帥無能，而完全在于一國人民的精神力量。這種力量構成了群眾的輿論，形成了全國的風氣，這就是人民的智德，就是時勢。福澤諭吉認為輿論的強弱不是取決于人數(shù)的多寡，而是決定于智德的高低。智德的力量，雖不能度量衡來衡量，但總是高勝低，強勝弱。日本長期遭受專制暴政的壓迫，人們的智慧長期受到壓制難以發(fā)揮。德川幕府末期，政府懦弱無能，有識之士借詩歌文章表達憤懣。自佩里來日，日本人與外國人接觸后，聽到他們的言論，看到外國書籍，見識增廣，人民的智慧得到增加，逐漸形成了改革的輿論。雖然有識之士人數(shù)極少，但他們富有才智，他們的學說征服了大多數(shù)的愚昧平民，這樣就引導了社會風氣，改變了時勢。福澤諭吉還區(qū)別了智和德兩者涵義的不同。他把智分為私智和公智，把德分為私德和公德，。四者之中，最重要的是公智，也叫大智。私智主要體現(xiàn)在一個人的探索事物的道理上，如下棋、打牌、耍球等技藝。雖然有些用處，但不能貢獻社會，只稱得上機靈的小智。私德亦如此。私德教人以廉恥、公平、正直、勇敢，教人待人接物，可以把人培養(yǎng)成君子。但私德只限于個人，它不與外物接觸，有德的君子獨坐家中，是不能影響社會風氣的。這種私德的功用畢竟是狹窄的、有限的。公智與公德則不同。瓦特發(fā)明蒸汽機促進了工業(yè)的發(fā)展，亞當·斯密發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟規(guī)律，人類就可以創(chuàng)造更多的財富。二人的私智有限，但其智慧卻發(fā)揮了最大作用。陶瑪斯·克拉遜廢除了販賣奴隸的法律，約翰·華德消除了監(jiān)獄的黑暗，兩人化私德為公德，實在功德無量。至于智和德哪個更重要，福澤諭吉認為智慧的作用更大。智慧通過學習而獲得，且能終身掌握。智慧是可以用耳目測驗的，不可能偽裝而欺騙世人。而道德則是根據(jù)內(nèi)心的努力與否而有所進退的，強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)。這種修養(yǎng)主要由智慧獲得，人心的去惡向善，都是由智慧引導的。至于私德向公德的轉變，更離不開智慧。必須借助一定的手段，采用合理的方法，才能以一己之力創(chuàng)造巨大的社會功效。文明的發(fā)展、國家的進步離不開智慧。唯有公智，才能左右輿論，唯有公智，才能化私德為公德，才能引導社會風氣，移風易俗。在全書的末篇，福澤諭吉分析了西洋文明和日本文明的來源。他認為西洋文明在羅馬帝國滅亡后，處于不斷地變化和發(fā)展之中，近千年的歷史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明則不同。日本的歷史雖有2500多年，卻始終在一個模式之中，這就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的對立。這種局面造成了日本社會的分裂，智力的分割，在世界發(fā)生巨大變化時，這種局面影響了日本的改革和進步。所以，福澤諭吉認為，日本必須向西方學習，這樣可以改變?nèi)毡救嗣竦闹堑?，改變社會風氣。福澤諭吉雖很贊賞西洋文明，但他并不認為西洋文明盡善盡美，他不崇洋媚外，他是一位純粹的愛國者。福澤諭吉清醒地認識到在列強環(huán)伺的國際環(huán)境下，日本必須依靠向西方學習才能在對外交往上維護國家利益，才能保證日本的真正獨立。這是日本向西方學習的終極目的，也是他著書的目的。福澤諭吉在近代日本享有很高的聲譽，原因是眾多的。其中一點應該歸功于他的大量的著譯作品。他的作品面向大眾，極為普及。作為他的代表作，《文明論概略》可謂通俗易懂。全書僅十余萬字，共分十章，每一章雖文字不多，但堪稱短小精悍。全書的十章既是一個整體，又是十個部分，每一章都能獨立成文，閱讀起來十分方便。福澤諭吉的文筆不像小說家那樣充滿激情，他的文章樸實平和，善于用眾所周知的事實(特別是歷史上的典故)說明深刻的道理，，文筆之中處處體現(xiàn)著他作為一名思想家的理性和智慧?！段拿髡摳怕浴穯柺酪寻倌暧杏啵F(xiàn)在的日本已經(jīng)成為世界舞臺上一個重要的角色。日本的發(fā)展正如福澤諭吉所期盼的那樣，它的成就令世界矚目。而這一切，離不開福澤諭吉的啟蒙，這也正是這位思想家的偉大之處?！墩撐覈毩ⅰ肥歉芍I吉《文明論概略》中的最后一章，談論的是日本當時所面臨的真正困難----對外關系，以及日本如何獨立的問題。下面就以我的理解來論述一下這一章的主題思想以及我的感想。從文中可知當時的日本已經(jīng)認識到自己的文明落后于西洋，日本學者把其原因歸咎于舊的風氣。故而廢藩置縣，諸侯降為華族，武士降為平民，廣開言路，登用人才。這些措施起到了一定的作用，等級制度不再森嚴。日本國民以為現(xiàn)在唯一的問題就是貧窮，致使社會變成了錢之所向，天下無敵的社會。日本國民的精神也隨之有所懈怠。也有有識之士明白此時日本不應該休息。所以部分學者開始辦學育人，印書刊于世。但這只是一廂情愿罷了，國民已然麻木，這些措施不見顯著功效。這必然引起了學者與政府的反思，但他們將這種情況的出現(xiàn)歸咎于“人心不古”。故而就出現(xiàn)了皇學派主張國體論，洋學家主張推行耶穌教，漢學家則主張實行堯舜之道的現(xiàn)象。都試圖致力于維系人心，統(tǒng)一思想，以保衛(wèi)日本的獨立。但是這些都沒有收到成效，所以說這些都不能實質(zhì)上改變當時日本的國情，使之獨立。讀完這本書我感覺福澤諭吉是一個邏輯思維很強的人，他論述每個問題的時候都很有條理并且邏輯感很強。從原因、目的、手段、結果各方面論述，環(huán)環(huán)相扣，很能說服讀者。就從他對解決日本人心不古這一例子來說?！胺彩怯懻撌挛?，首先要弄清楚事物的名義和性質(zhì)，然后才能找到處理的方法?！边@句話作者在文中強調(diào)了很多遍。當時日本政令推行無礙，人民并非無智，官吏并非愚昧而營私，就好像日本只是人心不古而已，但是作者卻透過這些現(xiàn)象看到了事物的本質(zhì)。那就是當時日本的對外關系困難。在當下每個人