第一章-中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

第一章文化

劉澤林第一章文化

第二章中國(guó)文化的基本問(wèn)題

第三章中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系結(jié)構(gòu)與歷史演變

第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心

第五章儒道釋“三教合一”

第六章佛教文化通識(shí)

第七章中國(guó)文化走向世界第一節(jié)文化的涵義

到目前為止，世界上對(duì)“文化”的定義大約有300種之多。如果對(duì)“文化”進(jìn)行科學(xué)、恰當(dāng)?shù)亩x，必須要從詞源學(xué)的角度和視野探尋“文化”的原初意義。

（一）中國(guó)語(yǔ)系中的“文化”

“文化”一詞是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔幕敝械摹拔摹北玖x是指自然的斑紋、花紋、紋理，進(jìn)一步引申出“文飾”、“文采”、“文章”等意義。“化”本義指“變化”、“轉(zhuǎn)化”，進(jìn)一步引申出“教化”、“培育”的意義。

“文”與“化”并聯(lián)使用，最早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《周易·賁卦·彖傳》：剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這段話的意思是，日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，也是天道自然規(guī)律；同樣，“人文”，指的是人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間的縱橫交織的關(guān)系，諸如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友構(gòu)成復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，這些復(fù)雜的關(guān)系、紋理能遵從文明禮儀。這樣就可以做到“觀察天文”，可以知道四季變更的自然規(guī)律；觀察人文可以使人們用文明指導(dǎo)行為。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“文明教化”或“人文教化”的思想十分明確。

“文”與“化”合成一詞是在西漢以后，劉向的《說(shuō)苑·指武篇》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！?/p>

這里的“文化”取其文明、文雅、文治、教化的意義，也是指以文化人用文來(lái)教化人。我們看到“文”的內(nèi)容包括了道德、風(fēng)尚、習(xí)俗、教育等人文形態(tài)，文是用來(lái)教化人、教育人的手段和工具；“化”成為了動(dòng)詞，包含了教育、影響、變化等發(fā)展的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

古代中國(guó)人由自然之物的紋理，推及到天地宇宙、天文、地文，進(jìn)而擴(kuò)展到人倫社會(huì)、人文規(guī)范，雖然與現(xiàn)代意義上的文化并不完全相合，但卻隱含著一種極為可貴的文化通觀。（二）西方語(yǔ)系中的“文化”

在西方，“文化”一詞德語(yǔ)、英語(yǔ)都源于拉丁文Cultura，其原意指耕種、植物培植、居住、修煉等與物質(zhì)生活相關(guān)的意義。在其原有物質(zhì)性的栽培、種植的意義上逐步引申出開拓、教化、培養(yǎng)、修煉、道德、法律等意義，對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)等意；18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，“文化”（culture）一詞是專指?jìng)€(gè)體、個(gè)人的知識(shí)水平。

（三）中西語(yǔ)系中“文化”的異同

相同之處。西方語(yǔ)系中的Culture最早表示栽培、種植。由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)；這與中國(guó)古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵較為接近，都有文化、培養(yǎng)等意。

不同之處。中國(guó)的“文化”從開始就是專注于精神領(lǐng)域，是以文化人；而西方語(yǔ)系中的Culture卻是從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中發(fā)生，繼而才引申到精神領(lǐng)域。中西方對(duì)“文化”的解釋形成了中國(guó)文化是從精神到物質(zhì)，而西方文化是從物質(zhì)到精神的兩種互為起點(diǎn)和終點(diǎn)的現(xiàn)象。從對(duì)“文化”一詞的原始解說(shuō)開始，埋下了中西方文化差異的種子，造就了中西方觀念、思想，乃至行為方面的不同。三、文化的界定

我國(guó)的權(quán)威辭書《辭?！分?，把文化界定為廣義和狹義兩種。這是因?yàn)?，長(zhǎng)期以來(lái)人們使用“文化”這一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異很大，所以把文化區(qū)分為廣義和狹義兩種。

（一）廣義文化

廣義文化又被稱為“大文化”，是指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。指的是每個(gè)民族為了生存和發(fā)展所創(chuàng)造的一切文明成果，也就是說(shuō)，凡是人創(chuàng)造的一切都是文化。廣義文化，著眼于人類獨(dú)特的生存方式與發(fā)展的本質(zhì)。它與動(dòng)物界，與自然界有著本質(zhì)的區(qū)別，文化從一開始就是屬于人的，是人類全部創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。因此，廣義文化涵蓋面是非常廣泛的。

粗分三大類：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。（二）狹義文化

狹義文化又稱為小文化，是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。它包括社會(huì)倫理道德、政治思想、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)宗教、科學(xué)技術(shù)、民情風(fēng)俗、民族心理、思維方式等等。狹義文化，主要是涉及精神領(lǐng)域的文化現(xiàn)象。

在學(xué)術(shù)界還有人提出第三種即深義文化。深義文化就是在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、升華得出一種較為普遍存在于這許多領(lǐng)域中的共同的東西，這個(gè)東西就是深義文化。大體是指一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)、最具有特征的心理狀態(tài)、心理素質(zhì)、生活情趣等東西。這是北京大學(xué)教授周一良先生早在1987年提出的觀點(diǎn)

實(shí)際上“深義文化”就是傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化：精神文化、狹義文化、深度文化。第二節(jié)文化的基本特征

在古埃及，法老死后，在地上留下一座座由巨石堆砌成的金字塔；在中國(guó)，皇帝死后卻在地下建起了規(guī)模宏大的地下宮殿。

在西方，人們直呼上輩的名字，似乎更體現(xiàn)出平等和親切的關(guān)系，男女見(jiàn)面用親吻和擁抱來(lái)表達(dá)感情是司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的；但在東方，這種交往方式卻是違背了倫理道德和社會(huì)行為準(zhǔn)則。

追溯到100年前，在我國(guó)從事演出等娛樂(lè)事業(yè)的人被稱為“戲子”，地位十分低下，為上層社會(huì)所不齒，一般老百姓也不屑與之為伍，到了21世紀(jì)的今天，演員都被譽(yù)為“藝術(shù)家”、“明星”，追星族遍布青少年中。

上述這些現(xiàn)象，反映出了文化的典型特征。

一、文化具有地域性的特征

地域性是文化發(fā)生、生長(zhǎng)的土壤。

不同地域的文化具有不同的特色，諸如歷史傳統(tǒng)、風(fēng)土人情等。在中國(guó)的傳統(tǒng)的文化中，就可以分為長(zhǎng)白文化、齊魯文化、中原文化、三晉文化、關(guān)中文化、西北文化、吳越文化、巴蜀文化、閩臺(tái)文化、嶺南文化等。

在世界范圍內(nèi)各個(gè)地區(qū)都有各自的文化特色，如巴爾干、拉丁美洲、中東等。

二、文化具有民族性的特征

民族性也稱為國(guó)度性，民族性的特征是文化的基本屬性。

不同民族、不同國(guó)家的文化具有不同的特色，反映出了不同民族的個(gè)性。比如中國(guó)人過(guò)的中秋節(jié)、除夕、元宵節(jié)、春節(jié)、端午節(jié)等，西方人過(guò)的圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，這些不同民族的節(jié)日習(xí)俗里，蘊(yùn)含著濃厚的民族情結(jié)，它能使幾十億的人們?cè)谕粫r(shí)間，懷著相同的觀念和情感，去做同樣一件事情，實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目的。三、文化具有時(shí)代性的特征

文化是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，每一個(gè)時(shí)代都有與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的文化，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。在歷史進(jìn)程中，有的文明逐漸消失，有的文明被另一種更高的文明取代。

例如19世紀(jì)中葉，中國(guó)的國(guó)門被打開，于是封建文明逐漸被淘汰。到了20世紀(jì)80年代，中國(guó)已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)繁榮、獨(dú)立自主的國(guó)家，現(xiàn)代文明正在不斷地、迅速地發(fā)展。

在西方，由于經(jīng)歷了人類近代史上三次技術(shù)革命：18世紀(jì)的工業(yè)革命；19世紀(jì)的電氣產(chǎn)業(yè)革命；現(xiàn)代的信息產(chǎn)業(yè)革命。三次技術(shù)革命的結(jié)果是科學(xué)技術(shù)得到迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活水平得到了極大的提高，因此人們的價(jià)值觀也發(fā)生了較大的變化。具體表現(xiàn)在：首先，由單純的崇拜金錢開始轉(zhuǎn)向追求自身素質(zhì)的提高。因?yàn)榭萍己康奶岣邔?duì)人們職業(yè)素質(zhì)的要求也隨之提高，低素質(zhì)的從業(yè)人員逐漸被淘汰。其次，從追求物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向注重生活質(zhì)量。科技的進(jìn)步促進(jìn)了文化的發(fā)展，物質(zhì)生活得到極大的滿足，人們開始要求豐富自己的精神生活，接受健康的娛樂(lè)方式，建設(shè)較穩(wěn)固的家庭關(guān)系。最后，從對(duì)自然的掠奪與zhan有轉(zhuǎn)向追求人與自然的和諧發(fā)展。由于科技文化的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越對(duì)居住的環(huán)境給予極大的關(guān)注，重視環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，希望回歸大自然。

四、文化具有繼承性的特征

繼承性的特征是文化具有強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。

一個(gè)民族的文化總是代代相傳，不斷延續(xù)，在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新、有所發(fā)展。文化又是獨(dú)立的歷史現(xiàn)象，社會(huì)歷史不斷進(jìn)步，文化也是不斷發(fā)展，但是，它始終保留著自己的本質(zhì)特征。任何一個(gè)民族，不論其進(jìn)化程度如何，總是或多或少地保持了自己民族固有的特征和文化遺產(chǎn)。

文化的特征是通過(guò)人們?nèi)粘Ｐ袨榉绞?、生活方式、道德價(jià)值觀念、民族的風(fēng)俗習(xí)慣等表現(xiàn)出來(lái)。例如，中國(guó)人的“孝道”，在現(xiàn)代社會(huì)中，“孝道”雖然融入了許多新的內(nèi)容，但是贍養(yǎng)父母、尊老敬老仍是一種社會(huì)道德規(guī)范和美德。

總而言之，地域和民族是文化生長(zhǎng)的土壤，國(guó)度和民族性是文化的基本屬性，繼承性和生命力則是衡量文化價(jià)值的重要標(biāo)志之一。

第三節(jié)文化的廣闊性、復(fù)雜性

文化所包含的內(nèi)容既廣闊又復(fù)雜。因?yàn)槿祟愃|及的一切皆為文化。諸如歷史的、文學(xué)的、藝術(shù)的、宗教的、制度的、行為的、科學(xué)的、工業(yè)的等無(wú)一例外地都包含在文化之中，這種廣闊與復(fù)雜，人們是無(wú)法用有目的的語(yǔ)言技術(shù)簡(jiǎn)潔、扼要的方式來(lái)表達(dá)。在這種難題面前，我們只有對(duì)文化的內(nèi)容進(jìn)行總體的把握和概括。

一、文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體系統(tǒng)

文化包含了人類生活多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一、整體的體系。

歸納起來(lái)文化主要包含了以下三個(gè)層次：物質(zhì)文化。制度文化、精神文化。

文化又包含了以下三個(gè)方面：第一個(gè)方面是人與自然的關(guān)系；第二個(gè)方面是人和人的關(guān)系；第三個(gè)方面是人自身的關(guān)系，諸如靈魂與肉體、精神生活與物質(zhì)生活。

文化的廣闊復(fù)雜顯而易見(jiàn)，但又是一個(gè)完備整體。

1、文化的整體系統(tǒng)是穩(wěn)定的，同時(shí)也是不斷地變化、發(fā)展的。

2、不僅如此，文化中優(yōu)秀的、輝煌的現(xiàn)象是文化，而糟粕、不好的現(xiàn)象也是文化的表現(xiàn)。因?yàn)椴徽摵脡亩际侨藙?chuàng)造出來(lái)，也是人類觸及的。例如：孔孟之道、四書五經(jīng)、四大發(fā)明等是文化；而戰(zhàn)爭(zhēng)、包裹小腳、男人不留頭就殺頭也是文化。在西方，基督教、哥白尼的天文學(xué)是文化，那么焚燒伽利略也是文化。所以文化內(nèi)容是全部的實(shí)有，人類創(chuàng)造的一切。

二、物質(zhì)文化與精神文化一體化

文化內(nèi)容是廣闊的，也是復(fù)雜的，把文化劃分為物質(zhì)文化和精神文化是簡(jiǎn)單和粗俗的。文化是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造的一切都具有“精神”的成分和色彩。哲學(xué)、宗教、科技等所表現(xiàn)的現(xiàn)象是不能簡(jiǎn)單來(lái)劃分物質(zhì)或精神。桑田、宮殿建筑、萬(wàn)里長(zhǎng)城等不能分清是精神文化還是物質(zhì)文化。物質(zhì)精神化、精神物質(zhì)化，是文化內(nèi)容復(fù)雜與寬闊的體現(xiàn)。在學(xué)習(xí)和研究文化的實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和研究不能脫離精神文化，對(duì)精神文化的學(xué)習(xí)和研究同樣不能脫離物質(zhì)文化。三、文明與野蠻不是文明評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)

文化不僅限于文明人，野蠻人同樣也有文化，之所以有文明和野蠻的區(qū)別，是出于對(duì)文化價(jià)值觀的評(píng)價(jià)。在地球上，有了人類就有了文化，完全沒(méi)有文化的人或人群是不存在的。有所