實驗中學(xué)高三下學(xué)期第二次高考模擬語文試題（原卷版+解析版）

實驗中學(xué)高三下學(xué)期第二次高考模擬語文試題(原卷版+解析版)湖南省長沙市實驗中學(xué)2024屆高三第二次高考模擬語文試題1.請將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)?？忌?B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在古代中國，人們普遍認(rèn)為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神話傳說也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當(dāng)屬“盤古開天地”傳說。三國時期徐如此一萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。”與基督教文明的創(chuàng)世紀(jì)傳說相比，盤古開天地傳說的神創(chuàng)論色彩比較淡：導(dǎo)致天地開辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽氣，甚至盤古本身也有一個誕生成長的過程；宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》指出宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，這團(tuán)氣產(chǎn)生了時間和空間，這導(dǎo)致陰陽二氣的分離。陽氣輕清，飛揚上升而為天；陰氣重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽二氣的推移運動，造成四季往復(fù)，萬物衍生。顯然，在《淮南子》的中國古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個發(fā)展階段——理論的繁榮階段。在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學(xué)說值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜。"在這里，張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此，與當(dāng)時天文界存在著的渾蓋之爭有密切的關(guān)系。但是，既然陽氣輕清，理應(yīng)上揚，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外?對此，在張衡的理論中找不出合理的答案來，這就形成了一對新的矛盾。漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛中國古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說的問世為標(biāo)志的。他不再從陰陽二氣的性質(zhì)出發(fā)，而是從其運行角度出發(fā)，用習(xí)見的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說明了渾天格局的形成原因。該學(xué)說對后世影響很大，甚至對歐洲的思想界也產(chǎn)生了某種影響。(摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》)在古代社會，神話傳說最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，“女媧補(bǔ)天”天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。"女媧煉石補(bǔ)天反映了當(dāng)時天文學(xué)界一個根深蒂固的觀念——固體天殼觀念。蒼天既然能產(chǎn)生裂隙，該裂隙能用固體的說明天本身一定是固體的。在中國古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說中，有像宣夜說那樣，主張?zhí)鞗]有質(zhì)地，純粹是氣組成的。但在天文學(xué)家那里，這樣的觀點從來就沒有被認(rèn)可過。原因在于，當(dāng)人們仰視天象時，會看到恒星日復(fù)一日、年復(fù)一年圍繞大地旋轉(zhuǎn)，彼此之間的距離永遠(yuǎn)保持不變，古人無地球自轉(zhuǎn)之說，除了認(rèn)為天是固體的、恒星鑲嵌于其上之外，沒有別的方法可以解釋這種現(xiàn)象。這里我們看到，古人在構(gòu)思神話時，是如何受到他們所擁有的科學(xué)知識的影響的?！皵圉椬阋粤⑺臉O”的說法，更多地是借重于蓋天說，因為蓋天說的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)。若采用渾天說，則很難想像神如何能夠居住于人之腳下。但蓋天說也有問題，其理論缺陷的關(guān)鍵在于固體的天碩大厚重，如何能夠在地的上方懸空而不墜落?實際上，蓋天說在構(gòu)建自己的理論時，對這一問題預(yù)先蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天。既然是輕的，就不存在坍塌的危險。但這一理論預(yù)設(shè)與人們的直觀感覺與實際觀測結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。換言之，《淮南子》的作者在其文中雜用了神話來解釋天文學(xué)理論所面臨的問題，以之使自己的理論保持形式上的完整性。(摘編自關(guān)增建《中國古代神話中的天文學(xué)知識探索》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.從與天文學(xué)的關(guān)系來看，“盤古開天地”是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳B.要討論產(chǎn)生宇宙的原初物質(zhì)是否存在，合理的答案只能是“無”,因此，老子的看法體現(xiàn)了邏輯的必然。C.《淮南子》作者由于受到科學(xué)知識的局限，在講述宇宙理論時插入神話傳說，以此來保持形式完整。D.材料一以時間串聯(lián)我國古代宇宙演化理論的發(fā)展歷程，材料二則從女媧補(bǔ)天的神話中探尋相關(guān)天文學(xué)知識。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是()A.古代的神話傳說與天文學(xué)關(guān)系密切，材料一將盤古開天地傳說與創(chuàng)世紀(jì)傳說對比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果。B.《淮南子·天文訓(xùn)》與張衡均提及天地關(guān)系問題，前者體現(xiàn)的是渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。C.古人在構(gòu)思人神關(guān)系時認(rèn)為，蓋天說主張的天地模式比渾天說更為理想，由此可見，蓋天說更為古代天文學(xué)家所認(rèn)同。D.古人在判斷一個學(xué)說是否正確時，更重視的是直觀感覺與實際校驗情況，這與關(guān)增建在《天文學(xué)上的曠世之爭》中的觀點一致。3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐渾天說觀點的一項是()氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”B.《晉書·天文志》:“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也……夫青非真色，而黑非有體也。"C.楊雄在高山頂上取一水平面，以之判斷日的出沒，實驗證明太陽是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的。天地隆高相從，日去地恒八萬里?！?.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項對下面這幅宇宙演化理論發(fā)展歷程圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.宇宙生于無的觀念，在一定程度上阻礙了宇宙生成演化理論的形成，因為古人無法說清宇宙創(chuàng)生的具體過程。B.在張衡之后，中國古代的宇宙生成演化理論步入了緩慢期，這與其無法合理地解釋宇宙結(jié)構(gòu)的生成原因有關(guān)。D.朱熹從運動的角度構(gòu)建出合理的宇宙演化模型，這成為中國古代宇宙演化理論發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志性成果。5.陰陽學(xué)說對我國古人認(rèn)識宇宙有哪些重要影響?請結(jié)合材料【答案】1.A2.D5.①西漢時期，《淮南子》指出，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動力；②東漢時期，張衡立足于陰陽二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；③南宋時期，朱熹從陰陽二氣的運行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；④蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“‘盤古開天地’是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳說，‘女媧補(bǔ)天’則是有關(guān)宇宙生成的神話"張冠李戴，應(yīng)是“盤古開天地”是有關(guān)宇宙生成演化的傳說，而“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的例子，故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“關(guān)系密切，材料一將盤古開天地傳說與創(chuàng)世紀(jì)傳說對比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”錯誤，材料二說“在古代社會，神話傳說最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系”,這并不意味著兩者關(guān)系密切，且“宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”是盤古開天地傳說的觀點，而非作者的觀點。B.“前者體現(xiàn)是渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致"錯誤，張冠李戴，《淮南子》中“天上地下”的天地關(guān)系與蓋天說觀點一致，而張衡描繪的“天成于外，地定于內(nèi)”的天地格局則與渾天說關(guān)系密切。C.前后并無因果關(guān)系，原文為“‘?dāng)圉椬阋粤⑺臉O’的說法，更多地是借重于蓋天說，因為蓋天說的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)”,且據(jù)材料一末段及教材選擇性必修下冊《天文學(xué)上的本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。據(jù)材料二可知，渾天說認(rèn)為“天像一個圓球，在外，天包著地，天大而地小"。A.講述的是宇宙生成過程，屬于宇宙演化思想。B.記載的是宣夜說的觀點，認(rèn)為天沒有質(zhì)地。C.出自《難蓋天八事》一文，是楊雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁，太陽從水平面下升起也印證了渾天說的觀點。D.記載的是蓋天說的觀點，其主張?zhí)斓厥莾蓚€中央凸起的平行平面，天在上，地在下?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。B.“步入了緩慢期”錯誤，據(jù)原文“漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止"的說法，及圖中的水平線可知，在張衡之后，中國古代的宇宙生成演化理論步入了停滯期而非緩慢期。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。解答本題，篩選關(guān)于“陰陽學(xué)說對我國古人認(rèn)識宇宙的重要影響”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概括即可。結(jié)合“在《淮南子》的作者看來，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動力"可概括出，西漢時期，《淮南子》指出，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動力；成于外，地定于內(nèi)’”可概括出，東漢時期，張衡立足于陰陽二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；結(jié)合“中國古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說的問世為標(biāo)志的……從其運行角度出發(fā)，用習(xí)見的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說明了渾天格局的形成原因”可概括出，南宋時期，朱熹從陰陽二氣的運行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；結(jié)合“蓋天說的天上地下模式……蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天"可概括出，蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)模式。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。竹峰寺(節(jié)選)陳春成這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整。回來一看，老屋已經(jīng)沒有了。整個縣城都在劇變，四處一逛，風(fēng)景皆殊。其實在城市中生活，我早已習(xí)慣如此，每天到處都在增刪一些事物，涂涂改改，沒個定數(shù)。只是對于故鄉(xiāng)的變動，我一時沒有防備，覺得難以接受。無論如何，那座安放在群山之間，覆蓋著法國梧桐濃蔭的小縣城，已經(jīng)不復(fù)存在了。老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部。我一陣恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾經(jīng)確切地存在過，如今怎都成了縹緲的回憶?如此迷糊了幾天，正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說，就出發(fā)了。的鑰匙，不知道該怎么處置它。老屋不復(fù)存在，它就是我和老屋之間最后的一絲聯(lián)系。我想象這鑰匙是一只U盤，老屋仍完好無損，只是微縮成極小的模型，就存放在這只U盤里。一同存儲在其中的，還有關(guān)于老屋的記憶。這么幻想著，摸著掌心的一小片冰涼，心情漸漸松弛下來。鑰匙該如何處置呢?放在身邊，久了，它就成了日常之物，日常的空氣會消解它身上的魔力，直到對我失去慰藉作用；扔掉，又太殘忍。我想了想，決定把它藏起來。藏在一個無人知道的，千秋萬載不會動搖的地方。這么想著，車到站之前，我已決定把鑰匙藏在竹據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時代的顛沛流離中，為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無人知道這塊碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧燈師父?；酆絾柫撕脦状?，起初，慧燈不說話，只是搖頭。后來被磨久了，他才開口，對慧航說，碑，是師父領(lǐng)著我們幾個師兄弟一起藏的。當(dāng)時說好，誰問也不能說?；酆秸f，那現(xiàn)在寺廟不是重建了嘛，還藏著干嘛?慧燈說，就放那里挺好的，別動它了。慧航前年從春天到秋天，每天一清早就滿山轉(zhuǎn)悠，找碑，無果而歸。進(jìn)門見到慧燈在那里雕一個竹筒，自得其樂的樣子，忍不住和他吵了一架，逼問他碑在哪里。話說得僵了，兩人一下都沉默起來。慧燈忽然劇烈地?fù)u了一陣頭，抿著嘴，大滴大滴的淚水滾落下來。老和尚哭了?？薜脽o聲無息。神色很莊重，又像很委屈。慧航一下子就后悔了，也明白了慧燈的意思。老和尚對當(dāng)年的承諾看得很重，是打算守一輩子的?；酆接X得自己之前的做法，對師兄是一種出賣，似乎有點羞愧。第二天起，他再沒提過碑的事情。來了竹峰寺半月有余，沒幾天就該回去了。我在黑暗中摸到床頭的鑰匙，想，是時候把它藏起來了。清早起來，我在寺里寺外轉(zhuǎn)悠，恒久不會變更的所在。我散著步，腦中想著藏鑰匙，不免又想到和尚們藏碑。如果我是慧燈他們，我會把碑藏在哪里呢?是我，我不會直接埋起來。不埋，還能藏在哪里呢?我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一會。菜園里一味的黑，水流聲在黑暗中聽來格外空靈。我定了定神，沒過一塊稍寬些，一塊窄，都蒙了層青苔。石板搭在兩邊石砌的橋墩上。我把手電湊近了石板，仔細(xì)看，窄的那塊，青苔只是青苔；再看寬的那塊——青苔下有字。我聽見自己咚咚的心跳聲，用手摸了摸筆畫的凹痕，這才確信自己猜得沒錯。字跡在苔痕后時隱時現(xiàn)，我舉頭端詳那些字跡。經(jīng)文大半為青苔覆蓋，然而僅看露出的部分，就已十分滿足。結(jié)體茂密，內(nèi)斂而外舒，透出穩(wěn)凝，而不沉滯；運筆堅定，但毫不跋扈。我用目光追隨著一筆一畫，在石板上游走，忽然間得到一種無端的信心，覺得從從容容，不凌亂，不渙散?？戳撕芫?，我站定了，閉上眼，過了一會，在黑暗中看見那些筆畫，它們像一道道金色的細(xì)流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一樣的黑里煥著清寂的光。我睜開眼來，心中老屋的鑰匙早放在口袋里，這時我摸出來，在手心用力握了握，給它遞一點溫?zé)帷Ｈ缓蟓h(huán)顧橋下，見到石碑和橋墩的縫隙間，封著一道很厚的青苔，幽綠。我將青苔小心地揭開一點，然后趁鑰匙上的一點熱度還沒消泯，把它放進(jìn)去，推了推，塞實了；又把青苔小心地蓋上。于是我的鑰匙，鑰匙里儲存的老屋，老屋的周邊巷陌乃至整個故鄉(xiāng)，就都存放在這里，挨著那塊隱秘的碑。青苔日夜滋長，將它藏得都能用想象和它接通。也許多年后我會一時興起，重來此地，將它取直到天地崩塌，誰也找不到它。這是確定無疑的事情。確定無疑的事情有這么一兩樁，也就足以抵御世間的種種無常了。我這么想著，最后凝視了一眼那道青苔，那塊碑，就鉆出橋洞，爬上岸去。到了回去的日子，我又想起我的鑰匙來。我想到日光此時正映照溪面，將一些波光水影投在那碑上，光的漣漪在字跡上回蕩，在青苔上回蕩，青苔在一點一點滋長，里邊藏著我的鑰匙，鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動。就這么想著，我一路走下山去。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.在歷史變遷中，蛺蝶碑被僧人們妥善保存和隱藏起來，不懼無常變化；主人公將鑰匙與石碑藏在一處，以實現(xiàn)個人老屋記憶的永B.主人公在工作變換、故鄉(xiāng)劇變的情況下重返竹峰寺，竹峰寺歷經(jīng)時局變化依舊存在，讓“我”感覺到它是個恒常之物，并從中獲C.慧燈師父之所以流淚哭泣，是因為蛺蝶碑已經(jīng)被做成了橋板，永遠(yuǎn)也不能復(fù)原，如果泄露了這個藏碑的秘密，他會受到世人的非議。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.作者把老屋鑰匙想象成一個U盤，運用了比喻的修辭，老屋鑰匙不僅能打開家門，也給主人公提供了一個安放自我的精神空間。B.作者插入了蛺蝶碑的故事，生動地描寫了慧燈師兄弟的神態(tài)、語言、心理，讓傳言變得真實可信，為下文找到蛺蝶碑埋下伏筆。C.作者描述主人公藏鑰匙的內(nèi)心活動時運用了夸張的手法，“千秋萬載"天地崩塌”等詞語表達(dá)了對“誰也找不到它"的確定無疑。的情感也隨著“藏”與“找”而轉(zhuǎn)變，文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整。8.小說中“藏鑰匙”與“藏石碑”兩個故事巧妙交織，請結(jié)合作品簡要分析。這種對抗具體體現(xiàn)在哪些方面?【答案】6.C7.D①“我”決定將鑰匙藏在竹峰寺，由此引出藏碑的故事。②因思索藏鑰匙的地點，進(jìn)一步揣摩藏碑之處。③藏碑的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我確定藏鑰匙的地點。④兩個故事巧妙交織，給人帶來哲理思考。(1)借竹峰寺的恒常不變來對抗家園之變。文中故鄉(xiāng)老屋的消(2)借慧燈“藏石碑”來對抗時代之變?！氨笔翘厥馇楦械妮d體，徹底的“藏"便是永恒的“在”,面對時局變化，人物通過“藏”來存留一絲反抗成功的希望。(3)記憶的永恒對抗消逝。文末“鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動”一句蘊(yùn)含著“記憶在，故鄉(xiāng)就永恒”哲學(xué)意味?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.強(qiáng)加因果?；蹮魩煾傅牧鳒I體現(xiàn)了對承諾的一種特殊情感，并不是因為怕受到非議。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“作者以石碑為線索”錯，石碑不是作為“全文”線索?！拔摇毕胍乙粋€安放老屋鑰匙的地方，也尋找到一個精神的安寧之處來對抗生活的劇變，才是文章的線索?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、鑒賞寫作技巧的能力。扣住“巧妙交織”來概括相關(guān)內(nèi)容，分析寫作效果。①第三段“我”想要把老屋的鑰匙安放在一個“無人知道的，千秋萬載不會動搖的地方”,于是想到了竹峰寺，自然引出藏碑的故事——“據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時代的顛沛流離中，為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無人知道起來，于是腦中想著藏鑰匙，又想起了藏碑的事，“如果我是慧燈他們，我會把碑藏在哪里呢?”因思索藏鑰匙的地點，進(jìn)一步揣摩藏碑決定把鑰匙藏在這里，藏碑的發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我確定藏鑰匙的地點。兩個故事巧妙交織，給人帶來哲理思考。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說審美意蘊(yùn)的能力。題干中“用‘穩(wěn)定性’對抗社會的流變”,我們要理解用什么的穩(wěn)定性對抗，還要找出“社會的流變”的具體內(nèi)容，以及背后隱藏的人物的情感。(1)借竹峰寺的恒常不變來對抗家園之變。文中的“社會的流變”包括“我"回到家鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)“老屋已經(jīng)沒有了”,而且“整個縣城都在劇變”,而“我”當(dāng)時正處在“辭職和入職之間”,本想回到家鄉(xiāng)找尋精神的皈依，結(jié)果卻“無所依歸”,“正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說，就出發(fā)了”,竹峰寺永遠(yuǎn)在那里，正是在竹峰寺，“我”找到了心靈的棲息之所。(2)借慧燈“藏石碑”來對抗時代之變。文中還有一個“穩(wěn)定性”的東西，就是被慧燈藏起來的石碑，文中寫“為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無人知道這塊碑究竟在哪”,后面通過的“在”。而“我”對于社會的巨變，人生的不穩(wěn)定，心情煩悶，找不到精神家園，面對時局變化，人物通過“藏”來存留一絲反抗成功(3)記憶永恒對抗消逝?！胺€(wěn)定性”還有“我”藏鑰匙的目的，“藏在一個無人知道的，千秋萬載不會動搖的地方”,這樣老屋的記憶就會永遠(yuǎn)留存，文末“鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動"一句蘊(yùn)含著“記憶在，故鄉(xiāng)就永恒”哲學(xué)意味。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。智伯請地于韓康子，康子欲弗與。役規(guī)曰：“智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狃于得地，必請于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣。"康子曰：“善?！笔故拐咧氯f家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章曰：“無故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長矣，主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。"桓子曰：“善。”復(fù)與之萬家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以子曰：“浚民之青澤以實之，又因而殺之，其誰與我?其晉陽乎，先主之所屬也。"乃走晉陽。其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見二子，曰：“臣聞唇亡則齒入臣之耳，何傷也?”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也：德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。10.文中畫波浪線的部分有三處須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。無故A索地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項A.向，文中指對著，與《石鐘山記》中“與向之噌吆者相應(yīng)”的“向”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項是()A.智伯從韓康子那里得到割地后，又向魏桓子提出割地要求，同樣得到魏桓子的應(yīng)允，最后又向趙襄子索地，卻遭到拒絕。B.智伯軍隊為救水亂作一團(tuán)，韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來，趙襄子率兵與兩軍合擊，大敗智伯，殺死智伯之后又誅滅其族人。C.世間常有識人不明、用人不當(dāng)?shù)氖虑榘l(fā)生，司馬光認(rèn)為，這是世人不能明確地分辨才與德，而籠統(tǒng)地稱之為賢明造成的。D.智伯亡國破家的故事引發(fā)司馬光思考，他從德與才兩者的關(guān)系出發(fā)，指出人可以分為圣人、君子、愚人、小人四種類型。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。(2)我心知其然也，恐事未遂而謀泄，則禍立至矣。14.請根據(jù)材料概括智伯亡國破家的原因?！敬鸢浮?0.BEG13.(1)主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀滅掉智氏的大計。(2)我們心里知道事情是這樣的，只怕事情沒有成功而計謀先泄露出去，那么大禍就會馬上臨頭。14①貪得無厭②剛愎自用③才勝于德【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會驕傲。應(yīng)斷開，應(yīng)在“地”后面斷開，即在B處斷開；“與”的主語為“吾”,賓語為“之地”,中間都不應(yīng)斷開，應(yīng)在“智伯”的謂語為“必驕”,中間不應(yīng)斷開。所以，應(yīng)在BEG處斷開?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！皩χ?先前、剛才”;句意：他必定用兵對付別人。/同先前噌的聲音相互應(yīng)和。B.正確。均為“兼指雙方”;句意：我們警惕憂懼而互相親善。/我們見面的日子常常是日漸疏稀。而后送他回城了。/在外面沒有任何近親，在家里又沒有照應(yīng)門戶的道、平和待人，是所謂德。/才能比不上一般人。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“韓、魏兩軍乘機(jī)從正面殺來"錯誤。由原文“智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾”可知，韓、魏兩家軍隊分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵正面進(jìn)攻智【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“驕”,使……驕傲；“圖”,圖謀【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。又求地于魏桓子"復(fù)與之萬家之邑一”“智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與"可知，智伯向韓康子要地，韓康子于是派使臣送上有萬戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子給了智伯一塊有萬戶居民的封地。智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處地方，趙襄子不給?？梢?，智伯貪得無厭導(dǎo)致亡國破家。由原文“役規(guī)曰：‘智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狃于得地，必請于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患所以，智伯剛愎自用導(dǎo)致了亡國破家。由原文“智伯之亡也，才勝德也”可知，司馬光認(rèn)為智伯的滅亡是因為才勝于德。所以，智伯才勝于德導(dǎo)致了亡國破家。智伯向韓康子要地，韓康子想不給。段規(guī)說：“智伯貪財好利，地，一定又會向別人索要；別人不給，他必定用兵對付別人，這樣以子于是派使臣送上有萬戶居民的領(lǐng)地給智伯。智伯大喜，又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不給。任章說：“智伯無緣無故強(qiáng)索他人領(lǐng)地，一定會引起其他大夫官員的警惕憂懼；我們給智伯地，他一定會驕傲。他驕傲而輕敵，我們警惕憂懼而互相親善；用精誠團(tuán)結(jié)之兵來對付狂妄輕敵的智伯，智家的命一定不會長久了。主公不如給智伯所求的土地，使智伯驕傲自大，然后我們可以選擇盟友共同圖謀滅掉智智伯又向趙襄子索要蔡、皋狼兩處地方，趙襄子不給。智伯大怒，率領(lǐng)韓、魏兩家的軍隊攻打趙氏。趙襄子準(zhǔn)備出逃，說：“我逃到哪里去呢?”隨從又說：“邯鄲城的倉庫很充實。"趙襄子說：“搜刮民財使倉庫充實，又由此引來戰(zhàn)爭使他們送命，誰能和我同心?還是到晉這之后，趙襄子派張孟談秘密出城見韓康子、魏桓子二人，說：“我聽說唇亡則齒寒。如今智伯率領(lǐng)韓、魏圍攻趙家，趙家滅亡，那知道事情是這樣的，只怕事情沒有成功而計謀先泄露出去，那么大禍有什么妨礙呢?"于是兩人就暗地里與張孟談約定，為聯(lián)手攻殺智氏約定日期，而后送他回城了。趙襄子夜里派人殺掉了智伯軍中守堤的官吏，掘堤放水沖淹智伯的軍隊。智伯的軍隊為救水淹而大亂，韓、魏兩家軍隊分別從兩側(cè)殺入夾擊智伯軍，趙襄子率領(lǐng)士兵正面進(jìn)攻智伯軍的前隊，大敗智伯軍，于是殺死智伯，全部誅滅智氏宗族的人。臣司馬光說：智伯的滅亡，在于才勝過德。才與德是不同的，而世俗中(往往)沒人能分得清，一概稱他們?yōu)橘t明，這大概是錯用人才的原因。聰明、明察、堅強(qiáng)、勇毅，是所謂才；正直、公道、平和待人，是所謂德。才，是德的輔助；德，是才的統(tǒng)帥。云夢澤出產(chǎn)的就不能作為利箭穿透堅固之物；棠溪出產(chǎn)的銅，是天下的精銳鋒利之德勝過才的人稱之為君子，才勝過德的人稱之為小人。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀詩歌，完成各題。龍門【注】宋陳與義不到龍門十載強(qiáng)，斷崖依舊掛斜陽。金銀佛寺浮佳氣，花木禪房接上方。羸馬暫來還徑去，流鶯多處最難忘。老僧不作留人意，看水看山白發(fā)長?！咀ⅰ看嗽娮饔谛退哪?1122年),龍門，又名伊闕，在今河15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A.首聯(lián)先概說未到龍門有多長時間，再敘述龍門的破敗冷清，“依舊”突出和往日一樣，斷崖處還有斜陽高掛。B.頷聯(lián)寫龍門有眾多的佛寺凝聚祥光瑞氣，禪房和內(nèi)室均掩映在花木叢中，格外清幽，給人以寧靜和祥和的感覺。C.詩中的自然景觀和文化景觀獨具特色，詩人曾經(jīng)駐足于此觀游、作詩、參禪，贏馬、流鶯等給詩人留下了難忘的記憶。D.詩中運用了寥寥數(shù)語，將自然景色、人物形象與作者的情感融為一體，給人以深深的思考和意境的享受。16.這首詩表達(dá)了作者哪些思想感情?請結(jié)合詩歌簡要分析。【答案】15.A16.①對自然恒久不變的感嘆。詩中寫到無論歲月如何更迭，龍門的自然景色依舊壯美，與時間對比，彰顯了其恒久不變的魅力。②對龍門景色的喜愛和留戀。中間兩聯(lián)描繪此地風(fēng)景絕佳，山寺幽靜，引人駐足、難忘。③對人世超脫的感悟。尾聯(lián)中老僧悠閑看山賞水，終此一生，寓有深邃的禪機(jī)?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“龍門的破敗冷清”錯誤。此句中的斷崖、斜陽只是說龍門依然像過去一樣，并未突出破敗冷清。故選A。【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。首聯(lián)寫已有十多年沒有到龍門來了，這次到來，夕陽籠罩?jǐn)嘌?，景色依然如十年前一樣壯美。十年時間人事更迭，變化很大，而自然似乎永恒不變。兩相對比，詩人抒發(fā)了對自然永恒的感嘆。②對龍門景色的喜愛和留戀。中間兩聯(lián)描繪此地風(fēng)景絕佳，“金銀佛寺浮佳氣，花木禪房接上方”,這里佛寺眾多，鍍金帶銀的寺廟給人幽深寧靜安詳之感，似乎周圍都浮動著美好的氣息，而寺內(nèi)禪房寂靜，花木幽深，更給人遠(yuǎn)離塵世之感。“羸馬暫來還徑去，流鶯多處最難忘”,詩人騎著瘦馬在此處流連忘返，走來走去，那流鶯最多③對人世超脫的感悟。尾聯(lián)中“老僧不作留人意，看水看山白發(fā)長”,老僧仿若遠(yuǎn)離塵世的隱者，并不在意游人的來去，而是自顧悠然地看山看水，那長長的白發(fā)更給人仙風(fēng)道骨之感。老僧悠閑看山賞水，終此一生，寓有深邃的禪機(jī)。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)黃河作為中華民族的母親河，是古代詩歌中常見的意象，深深地刻進(jìn)中華民族的文化基因，如“,”。(2)在《春江花月夜》一文中，""中的“誰家”和“(3)孟子有“生于憂患，死于安樂”的名句，在歐陽修《五代史冷官傳序》中意思與之相近的兩句是“,”?！敬鸢浮竣儆牲S河冰寒川②.將登太行雪滿山(黃誰家今夜扁舟子④.何處相思明月樓⑤.憂勞可以興國⑥.逸豫可以亡身【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成下面小題。最近，白領(lǐng)群體里興起了一股逃離“格子間”,從事輕體力工作所謂的“輕體力活”,它一般指那些“不需要動腦且勞動強(qiáng)度較低的體力工作”,像咖啡師、書店店員、外賣配送員、寵物美容師等職業(yè)均在此列。為什么選擇輕體力活?縱觀豆瓣小組和各種報道，即時的正向反饋、有效擺脫腦力勞動和社交的疲憊是主要原因。而且，輕體力活既不至于像傳統(tǒng)意義上的體力工作一樣過度辛勞，又能稍稍尋回對生活的掌控感。當(dāng)然，應(yīng)該樂于看到更多人勇敢地放下“追求體面”的包袱，去探索更多職業(yè)和個體發(fā)展的可能，切身踐行那句“人生是曠野意義和用法相同的一項是()A.包袱這個詞原本為相聲這種藝術(shù)形式獨有，后來也被其他曲藝形式所采用。B.在兩間堆破爛農(nóng)器的一間屋子里，搜出了一個包袱，里頭有C.楊部長和余靜同志要我們訴舊社會的苦，放下包袱，是件好D.你告訴我名姓兒，外頭去叫小廝們，打了包袱，寫上名姓去19.下面選項中與文本中畫波浪線句子中的“格子間”引號用法相同的是()B.豬和羊生活在深山老林，恐怕吃豬和羊也會成為“時尚”。C.從山腳向上望，只見火把排成許多“之”字形。D.科學(xué)家發(fā)現(xiàn)鯨的外形是一種極為理想的“流線型”?！敬鸢浮?8.C19.D【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確理解詞語在不同語境下的意義和用法的能力?！啊非篌w面’的包袱”中的“包袱”,指某種思想或精神上的負(fù)【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中“格子間”的引號表示特定稱謂。A.表示引用。B.表示反語、諷刺。D.表示特定稱謂。(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，14分)閱讀下面的文字，完成下面小題。我們知道，從一粒種子到一棵大樹，要經(jīng)歷不同的幼苗的根吸收土壤中的水和無機(jī)物，葉片吸收二氧化碳進(jìn)行光合作用，積累有機(jī)物養(yǎng)料供自身細(xì)胞不斷地分裂、生長。莖干變高、變粗，開始開花結(jié)果、產(chǎn)生種子，變成根深葉茂的大樹。日復(fù)一日、年復(fù)一年的生長繁衍之后，成熟植株的長勢逐漸衰弱，樹體殘敗，最后衰老死亡。其枯枝落葉等殘體被微生物逐漸分解，又轉(zhuǎn)化成為無機(jī)物，返回自然界，供其他植物重新利用。這是一個物質(zhì)循環(huán)過程，地球上無數(shù)個這樣的物質(zhì)循環(huán)，匯合成生物圈總的物質(zhì)循環(huán)。從種子到大樹，是一個吸收固碳過程。從大樹衰亡到種子，又是一個釋放碳的過程。就是說，單株樹木生命周期輪回是那么,單株樹木又能固定多少二氧化碳呢?研究發(fā)現(xiàn)，樹木的固碳本領(lǐng)與遺傳因素密切相關(guān)。③,如：北京地區(qū)胸徑20厘米242.3、419.4、447.2千克。我國是全球恢復(fù)森林植被最快的國家。近40多年來，我國大規(guī)模地植樹造林和保護(hù)森林活動，這不僅有效改變了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了巨大貢獻(xiàn)。20.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。21.請根據(jù)第二段的介紹，用四個四字短語概括樹的生長發(fā)育到死亡的各階段。22.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。【答案】20.①是怎樣幫我們固碳的呢②生物圈的碳循環(huán)過程③不同樹種的固碳能力不一樣21.①種子萌發(fā)②幼苗生長③植株成熟④衰老死亡22.修改示例：近40年來，我國大規(guī)模地開展了植樹造林和保護(hù)森林活動，這不僅有效改善了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，通讀全文，把握住全文是主要介紹大樹是怎樣固碳的，此處為領(lǐng)起句，再結(jié)合問號可知，是在問大樹是怎樣固碳的，所以應(yīng)第二空，根據(jù)后文“這種碳循環(huán)”推知，此處說的是“碳循環(huán)過第三空，根據(jù)前句“樹木的固碳本領(lǐng)與遺傳因素密切相關(guān)”和后同樹種的固碳能力不一樣"?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之概括材料內(nèi)容的能力。第二段的第二、三、四、五句分別介紹了種子萌發(fā)的情況、幼苗生長的過程、植株成熟長成大樹的階段和最后的衰老死亡階段，提煉成四字短語即可。根據(jù)“種子在適宜的環(huán)境條件下生根、發(fā)芽、長葉，變成根莖葉根據(jù)“幼苗的根吸收土壤中的水和無機(jī)物，葉片吸收二氧化碳進(jìn)行光合作用，積累有機(jī)物養(yǎng)料供自身細(xì)胞不斷地分裂、生長”可概括根據(jù)“莖干變高、變粗，開始開花結(jié)果、產(chǎn)生種子，變成根深葉根據(jù)“日復(fù)一日、年復(fù)一年的生長繁衍之后，成熟植株的長勢逐漸衰弱，樹體殘敗，最后衰老死亡”可概括“衰老死亡”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線句子的語病有：①“近40多年來”自相矛盾，刪去“近”或“多”;②“我國大規(guī)模地植樹造林和保護(hù)森林活動"謂語殘缺，補(bǔ)上“開③“有效改變了生態(tài)環(huán)境"動賓搭配不當(dāng)，把“改變”改為“改修改為：近40年來，我國大規(guī)模地開展了植樹造林和保護(hù)森林活動，這不僅有效改善了生態(tài)環(huán)境，還為全球氣候治理做出了巨大貢23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“知所先后”出自《大學(xué)之道》,可理解為做人做事知道什么為先，什么為后。這句話雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃耀著智慧的光輝，給我們以啟迪。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模赫f先后它們蘊(yùn)含的社會意義和人情價值非常豐富。在人情社會，處理各種關(guān)系，怎樣處理好“先”與“后”的關(guān)系，不僅僅是技術(shù)性的手段，更需要藝術(shù)性的情懷?！跋燃汉笕恕迸c“先人后己”,用詞類似，但是其間包蘊(yùn)的實體意義和情感意義就大相徑庭了。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”這是范仲淹博大胸襟的為國為民操勞，不計個人名利。這是赤子情懷的真實寫照，更是偉岸人格的彰顯。綜觀漫長的人類演進(jìn)史，正是有了像范仲淹這樣以國家利益為先，把自己放在后面的志士仁人的擔(dān)當(dāng)與付出，才有了人類社“有的人說了，不一定做；有的人做了，不一定說。”從語義上看，這兩句把兩種截然相反的安身立命方式對舉出來。其實，從另一有的人是行在言先，有的人只有豪言壯語而沒有行動，有的人只是默籌帷幄之中，決勝千里之外。"在行動之前，要做好精心謀劃，這樣就避免了“瞎子摸象”的麻煩，而且因為方向清楚、目標(biāo)明確，就少走了很多彎路；“世上本無路，走的人多了，便成了路”,要在無路的印地行動，然后才會有好的結(jié)果?！案覟樘煜孪取?《老子》中的話揭示了要破除陳規(guī)陋習(xí)，必須要有第一個敢于吃螃蟹的人站出來。如果每個人都安于現(xiàn)狀，都“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”,“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”,安穩(wěn)地過著自界只能永遠(yuǎn)停留在荒蠻階段。只有一批批不安于現(xiàn)狀的先行者“吃苦在前，享受在后”的奮斗，才有今天社會的進(jìn)步、文明的提升。不論是個人發(fā)展，還是社會進(jìn)步，“先”是基礎(chǔ)，是設(shè)想；“后”是行動，是結(jié)果。只有先期做好精心謀劃，再付諸行動，才可能會有【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。這是一道引語類材料作文題。本次作文材料出自選擇性必修上冊第二單元《大學(xué)之道》。材料兩句話分為兩個層次：第一句話闡釋“知所先后”的含義，即做人做事知道什么為先，什么為后。比如，做人要以德為先，以才為后；以國家利益為先，以個人利益為后；做事以本為先，以末為后；以重為第二句話點明這句產(chǎn)生于兩千多年前的話在今天仍有價值和意義，“給我們以啟迪”意味著考生要結(jié)合當(dāng)下，思考這句話在今天的意義價值，或?qū)η嗄暌淮膯l(fā)和影響。作文要圍繞“知所先后”立意，可以結(jié)合現(xiàn)實討論做人做事何者為先，何者為后，做人做事要區(qū)分輕重緩急、本末次序等，但不能拋開“先后”討論輕重緩急或本末有次。要體現(xiàn)先后的區(qū)別和關(guān)系，不能只談“先”或只談“后”,或者只用“輕重緩急”“本末主次”代替“先”“后”,沒有出現(xiàn)關(guān)鍵詞或僅在開頭或結(jié)尾出現(xiàn)關(guān)鍵詞。同時，材料既然特意強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”,就說明我們在寫作時應(yīng)當(dāng)能夠聯(lián)系當(dāng)下來談，思考如今我們自己在學(xué)習(xí)生活中，或者當(dāng)下中國在發(fā)展中應(yīng)該1.知輕重緩急，能先后有序。2.重先輕后，方能進(jìn)退有據(jù)。3.本末有次，先后有序。湖南省長沙市實驗中學(xué)2024屆高三第二次高考模擬語文試題1.請將選擇題答案寫在答題卷內(nèi)或者學(xué)校提供的機(jī)讀卡上。每題選出答案后，學(xué)?？忌?B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。2.非選擇題，必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆在答題卷上作答，答案必須寫在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在古代中國，人們普遍認(rèn)為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神話傳說也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當(dāng)屬“盤古開天地”傳說。三國時期徐如此一萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。"與基督教文明的創(chuàng)世紀(jì)傳說相比，盤古開天地傳說的神創(chuàng)論色彩比較淡：導(dǎo)致天地開辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽氣，甚至盤古本身也有一個誕生成長的過程；宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》指出宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，這團(tuán)氣產(chǎn)生了時間和空間，這導(dǎo)致陰陽二氣的分離。陽氣輕清，飛揚上升而為天；陰氣重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽二氣的推移運動，造成四季往復(fù)，萬物衍生。顯然，在《淮南子》的作者看來，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本中國古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個發(fā)展階段——理論的繁在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學(xué)說值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動；地體于陰，故平以靜?！痹谶@里，張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此，與當(dāng)時天文界存在著的渾蓋之爭有密切的關(guān)系。但是，既然陽氣輕清，理應(yīng)上揚，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外?對此，在張衡的理論中找不出合理的答案來，這就形成了一對新的矛盾。漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛中國古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說的問世為標(biāo)志的。他不再從陰陽二氣的性質(zhì)出發(fā)，而是從其運行角度出發(fā)，用習(xí)見的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說明了渾天格局的形成原因。該學(xué)說對后世影響很大，甚至對歐洲的思想界也產(chǎn)生了某種影響。(摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》)在古代社會，神話傳說最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，“女媧補(bǔ)天”天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四女媧煉石補(bǔ)天反映了當(dāng)時天文學(xué)界一個根深蒂固的觀念——固體天殼觀念。蒼天既然能產(chǎn)生裂隙，該裂隙能用固體的說明天本身一定是固體的。在中國古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說中，有像宣夜說那樣，主張?zhí)鞗]有質(zhì)地，純粹是氣組成的。但在天文學(xué)家那里，這樣的觀點從來就沒有被認(rèn)可過。原因在于，當(dāng)人們仰視天象時，會看到恒星日復(fù)一日、年復(fù)一年圍繞大地旋轉(zhuǎn)，彼此之間的距離永遠(yuǎn)保持不變，古人無地球自轉(zhuǎn)之說，除了認(rèn)為天是固體的、恒星鑲嵌于其上之外，沒有別的方法可以解釋這種現(xiàn)象。這里我們看到，古人在構(gòu)思神話時，是如何受到他們所擁有的科學(xué)知識的影響的?！皵圉椬阋粤⑺臉O”的說法，更多地是借重于蓋天說，因為蓋天說的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)。若采用渾天說，則很難想像神如何能夠居住于人之腳下。但蓋天說也有問題，其理論缺陷的關(guān)鍵在于固體的天碩大厚重，如何能夠在地的上方懸空而不墜落?實際上，蓋天說在構(gòu)建自己的理論時，對這一問題預(yù)先蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天。既然是輕的，就不存在坍塌的危險。但這一理論預(yù)設(shè)與人們的直觀感覺與實際觀測結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。換言之，《淮南子》的作者在其文中雜用了神話來解釋天文學(xué)理論所面臨的問題，以之使自己的理論保持形式上的完整性。(摘編自關(guān)增建《中國古代神話中的天文學(xué)知識探索》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.從與天文學(xué)的關(guān)系來看，“盤古開天地”是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳B.要討論產(chǎn)生宇宙的原初物質(zhì)是否存在，合理的答案只能是“無”,因此，老子的看法體現(xiàn)了邏輯的必然。C.《淮南子》的作者由于受到科學(xué)知識的局限，在講述宇宙理論時插入神話傳說，以此來保持形式完整。D.材料一以時間串聯(lián)我國古代宇宙演化理論的發(fā)展歷程，材料二則從女媧補(bǔ)天的神話中探尋相關(guān)天文學(xué)知識。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項是()A.古代的神話傳說與天文學(xué)關(guān)系密切，材料一將盤古開天地傳說與創(chuàng)世紀(jì)傳說對比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果。B.《淮南子·天文訓(xùn)》與張衡均提及天地關(guān)系問題，前者體現(xiàn)的是渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。C.古人在構(gòu)思人神關(guān)系時認(rèn)為，蓋天說主張的天地模式比渾天說更為理想，由此可見，蓋天說更為古代天文學(xué)家所認(rèn)同。D.古人在判斷一個學(xué)說是否正確時，更重視的是直觀感覺與實際校驗情況，這與關(guān)增建在《天文學(xué)上的曠世之爭》中的觀點一致。3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐渾天說觀點的一項是()氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。"B.《晉書·天文志》:“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也……夫青非真色，而黑非有體也?！盋.楊雄在高山頂上取一水平面，以之判斷日的出沒，實驗證明太陽是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的。4.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項對下面這幅宇宙演化理論發(fā)展歷程圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.宇宙生于無的觀念，在一定程度上阻礙了宇宙生成演化理論的形成，因為古人無法說清宇宙創(chuàng)生的具體過程。B.在張衡之后，中國古代的宇宙生成演化理論步入了緩慢期，這與其無法合理地解釋宇宙結(jié)構(gòu)的生成原因有關(guān)。C.《淮南子》賦予陰陽二氣不同的性質(zhì)，它這顯然也影響到了“盤古開天地”的神話傳說。D.朱熹從運動的角度構(gòu)建出合理的宇宙演化模型，這成為中國古代宇宙演化理論發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志性成果。5.陰陽學(xué)說對我國古人認(rèn)識宇宙有哪些重要影響?請結(jié)合材料(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。竹峰寺(節(jié)選)陳春成這次回鄉(xiāng)，心里煩悶。我在辭職和入職之間，想回家休整休整?；貋硪豢?，老屋已經(jīng)沒有了。整個縣城都在劇變，四處一逛，風(fēng)景皆殊。其實在城市中生活，我早已習(xí)慣如此，每天到處都在增刪一些事物，涂涂改改，沒個定數(shù)。只是對于故鄉(xiāng)的變動，我一時沒有防備，覺得難以接受。無論如何，那座安放在群山之間，覆蓋著法國梧桐濃蔭的小縣城，已經(jīng)不復(fù)存在了。老屋那一帶成了工地，圍著鐵皮墻。工地邊上，也蜃樓一般，起了兩座售樓部。我一陣恍惚，不知身在何世。我想，那些消逝之物，都曾經(jīng)確切地存在過，如今怎都成了縹緲的回憶?如此迷糊了幾天，正在憤悶和惆悵間搖擺，忽然想起竹峰寺，想起慧燈師父。于是我二話不說，就出發(fā)了。的鑰匙，不知道該怎么處置它。老屋不復(fù)存在，它就是我和老屋之間最后的一絲聯(lián)系。我想象這鑰匙是一只U盤，老屋仍完好無損，只是微縮成極小的模型，就存放在這只U盤里。一同存儲在其中的，還有關(guān)于老屋的記憶。這么幻想著，摸著掌心的一小片冰涼，心情漸漸松弛下來。鑰匙該如何處置呢?放在身邊，久了，它就成了日常之物，日常的空氣會消解它身上的魔力，直到對我失去慰藉作用；扔掉，又太殘忍。我想了想，決定把它藏起來。藏在一個無人知道的，千秋萬載不會動搖的地方。這么想著，車到站之前，我已決定把鑰匙藏在竹據(jù)傳，竹峰寺在解放前，有塊蛺蝶碑很有名。在時代的顛沛流離中，為了保護(hù)蛺蝶碑，僧人將其藏于寺內(nèi)某處，漸漸地，無人知道這塊碑究竟在哪，除了守口如瓶的慧燈師父。慧航問了好幾次，起初，慧燈不說話，只是搖頭。后來被磨久了，他才開口，對慧航說，碑，是師父領(lǐng)著我們幾個師兄弟一起藏的。當(dāng)時說好，誰問也不能說?；酆秸f，那現(xiàn)在寺廟不是重建了嘛，還藏著干嘛?慧燈說，就放那里挺好的，別動它了?；酆角澳陱拇禾斓角锾欤刻煲磺逶缇蜐M山轉(zhuǎn)悠，找碑，無果而歸。進(jìn)門見到慧燈在那里雕一個竹筒，自得其樂的樣子，忍不住和他吵了一架，逼問他碑在哪里。話說得僵了，兩人一下都沉默起來。慧燈忽然劇烈地?fù)u了一陣頭，抿著嘴，大滴大滴的淚水滾落下來。老和尚哭了?？薜脽o聲無息。神色很莊重，又像很委屈?；酆揭幌伦泳秃蠡诹?，也明白了慧燈的意思。老和尚對當(dāng)年的承諾看得很重，是打算守一輩子的?；酆接X得自己之前的做法，對師兄是一種出賣，似乎有點羞愧。第二天起，他再沒提過碑的事情。來了竹峰寺半月有余，沒幾天就該回去了。我在黑暗中摸到床頭的鑰匙，想，是時候把它藏起來了。清早起來，我在寺里寺外轉(zhuǎn)悠，恒久不會變更的所在。我散著步，腦中想著藏鑰匙，不免又想到和尚們藏碑。如果我是慧燈他們，我會把碑藏在哪里呢?是我，我不會直接埋起來。不埋，還能藏在哪里呢?我踱步到碑亭下，打量那碑座上的凹槽，琢磨了好一會。菜園里一味的黑，水流聲在黑暗中聽來格外空靈。我定了定神，沒過一塊稍寬些，一塊窄，都蒙了層青苔。石板搭在兩邊石砌的橋墩上。我把手電湊近了石板，仔細(xì)看，窄的那塊，青苔只是青苔；再看寬的那塊——青苔下有字。我聽見自己咚咚的心跳聲，用手摸了摸筆畫的凹痕，這才確信自己猜得沒錯。字跡在苔痕后時隱時現(xiàn)，我舉頭端詳那些字跡。經(jīng)文大半為青苔覆蓋，然而僅看露出的部分，就已十分滿足。結(jié)體茂密，內(nèi)斂而外舒，透出穩(wěn)凝，而不沉滯；運筆堅定，但毫不跋扈。我用目光追隨著一筆一畫，在石板上游走，忽然間得到一種無端的信心，覺得從從容容，不凌亂，不渙散?？戳撕芫?，我站定了，閉上眼，過了一會，在黑暗中看見那些筆畫，它們像一道道金色的細(xì)流，自行流淌成字，成句，成篇，在死一樣的黑里煥著清寂的光。我睜開眼來，心中老屋的鑰匙早放在口袋里，這時我摸出來，在手心用力握了握，給它遞一點溫?zé)帷Ｈ缓蟓h(huán)顧橋下，見到石碑和橋墩的縫隙間，封著一道很厚的青苔，幽綠。我將青苔小心地揭開一點，然后趁鑰匙上的一點熱度還沒消泯，把它放進(jìn)去，推了推，塞實了；又把青苔小心地蓋上。于是我的鑰匙，鑰匙里儲存的老屋，老屋的周邊巷陌乃至整個故鄉(xiāng)，就都存放在這里，挨著那塊隱秘的碑。青苔日夜滋長，將它藏得都能用想象和它接通。也許多年后我會一時興起，重來此地，將它取直到天地崩塌，誰也找不到它。這是確定無疑的事情。確定無疑的事情有這么一兩樁，也就足以抵御世間的種種無常了。我這么想著，最后凝視了一眼那道青苔，那塊碑，就鉆出橋洞，爬上岸去。到了回去的日子，我又想起我的鑰匙來。我想到日光此時正映照溪面，將一些波光水影投在那碑上，光的漣漪在字跡上回蕩，在青苔上回蕩，青苔在一點一點滋長，里邊藏著我的鑰匙，鑰匙里藏著老屋和故鄉(xiāng)，那里一切安然不動。就這么想著，我一路走下山去。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.在歷史變遷中，蛺蝶碑被僧人們妥善保存和隱藏起來，不懼無常變化；主人公將鑰匙與石碑藏在一處，以實現(xiàn)個人老屋記憶的永B.主人公在工作變換、故鄉(xiāng)劇變情況下重返竹峰寺，竹峰寺歷經(jīng)時局變化依舊存在，讓“我”感覺到它是個恒常之物，并從中獲得C.慧燈師父之所以流淚哭泣，是因為蛺蝶碑已經(jīng)被做成了橋板，永遠(yuǎn)也不能復(fù)原，如果泄露了這個藏碑秘密，他會受到世人的非議。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()A.作者把老屋鑰匙想象成一個U盤，運用了比喻的修辭，老屋鑰匙不僅能打開家門，也給主人公提供了一個安放自我的精神空間。B.作者插入了蛺蝶碑的故事，生動地描寫了慧燈師兄弟的神態(tài)、語言、心理，讓傳言變得真實可信，為下文找到蛺蝶碑埋下伏筆。C.作者描述主人公藏鑰匙的內(nèi)心活動時運用了夸張的手法，“千"的情感也隨著“藏”與“找"而轉(zhuǎn)變，文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整。8.小說中“藏鑰匙”與“藏石碑”兩個故事巧妙交織，請結(jié)合作品簡要分析。9.有人說陳春成的小說用“穩(wěn)定性”對抗社會的流變。從本文看，這種對抗具體體現(xiàn)在哪些方面?二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。智伯請地于韓康子，康子欲弗與。役規(guī)曰：“智伯好利而慎，不與，將伐我，不如與之。彷狃于得地，必請于他人。他人不與，必向之以兵。然則我得免于患而待事之變矣。"康子曰：“善?！笔故拐咧氯f家之邑于智伯。智伯悅，又求地于魏桓子，桓子欲弗與，任章曰：“無故索地諸大夫必懼吾與之地智伯必驕。彼驕而輕敵，此懼而相親；以相親之兵待輕敵之人，智氏之命必不長矣，主不如與之以驕智伯，然后可以擇交而圖智氏矣。"桓子曰：“善?！睆?fù)與之萬家之邑一。智伯又求蔡、皋狼之地于趙襄子，襄子弗與。智伯怒，帥韓、魏之甲以子曰：“浚民之青澤以實之，又因而殺之，其誰與我?其晉陽乎，先主之所屬也。"乃走晉陽。其后，趙襄子使張孟談潛出韓、魏見二子，曰：“臣聞唇亡則齒入臣之耳，何傷也?”二子乃陰與張孟談約，為之期日而遣之。襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯之眾。遂殺智伯，盡滅智氏之族。通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也：德者，才之帥也。云夢之竹，天下之勁也，然而不德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。10.文中畫波浪線的部分有三處須斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。無故A索地B諸C大夫D必懼E吾F與之地G智伯H必驕11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項A.向，文中指對著，與《石鐘山記》中“與向之噌吆者相應(yīng)”的“向”意思不同。12