廣東省深圳市龍崗區(qū)四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省深圳市龍崗區(qū)四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對(duì)人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長(zhǎng)發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說(shuō)集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格?！熬印币辉~早在西周時(shí)期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)。如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的〖答案〗，就是做人要做君子?？鬃铀茉斓木尤烁?，伴隨《論語(yǔ)》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對(duì)君子人格張揚(yáng)申說(shuō)，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭(zhēng)的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對(duì)君子人格也欣賞有加，如墨子說(shuō)“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子·尚賢》）；韓非子說(shuō)“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）等等，都是對(duì)君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點(diǎn)上，兩者卻頗為一致。老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)·三十一章》）；莊子說(shuō)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子·山木》）。凡此種種，無(wú)不表明道家學(xué)派對(duì)君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽(yù)為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對(duì)君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對(duì)君子形象的生動(dòng)描繪，也是對(duì)中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長(zhǎng)的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長(zhǎng)河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說(shuō)唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏?，如中?guó)人自古就有愛玉的傳統(tǒng)，實(shí)緣于“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩(shī)經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會(huì)盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國(guó)人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識(shí)丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動(dòng)在每個(gè)中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎?，駟馬難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點(diǎn)和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說(shuō)圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無(wú)疑是聯(lián)系中國(guó)人的血脈之根，滲透在中國(guó)人的日常生活中。春秋時(shí)期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟(jì)世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過(guò)推廣“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對(duì)象。從《詩(shī)經(jīng)》起，中國(guó)文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個(gè)君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對(duì)于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋噭應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。當(dāng)然，對(duì)于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國(guó)平天下才是終極目標(biāo)。欲實(shí)現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說(shuō)，不過(guò)是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”。或者說(shuō)，不少人不過(guò)是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。弘揚(yáng)君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識(shí)、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷、悲憫情懷、生命意識(shí)和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時(shí)，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無(wú)一用是書生”，顯然是對(duì)君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實(shí)上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?。（摘編自張?guó)龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.孔子改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊(yùn)，他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子。B.“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，其他學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對(duì)君子人格都表示認(rèn)同贊許。C.春秋時(shí)期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟(jì)世的高標(biāo)。D.有人認(rèn)為，君子是百無(wú)一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對(duì)“君子文化”的誤解。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.古往今來(lái)，君子人格對(duì)人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會(huì)各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。B.君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。C.君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。D.精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時(shí)代賦予我們的使命。3.下列說(shuō)法中屬于君子文化對(duì)于君子內(nèi)在有質(zhì)規(guī)定的一項(xiàng)是（）A.君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。B.君子欲訥于言而敏于行。C.有力如虎，執(zhí)轡如組。D.擇其善者而從之，其不善者而改之。4.在當(dāng)下，我們?yōu)槭裁慈匀灰霌P(yáng)“君子文化”呢？請(qǐng)結(jié)合兩則材料進(jìn)行簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?.B2.A3.D4.①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國(guó)人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“他一生苦苦追尋的結(jié)果，就是做人要做君子”錯(cuò)，根據(jù)材料一第2段中的“如果說(shuō)，孔子在構(gòu)思和傳揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)時(shí)，思考的軸心問(wèn)題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說(shuō)最終給出的〖答案〗，就是做人要做君子”可知，原文是假設(shè)關(guān)系，〖答案〗省去了假設(shè)的前提，變成了既成事實(shí)，未然說(shuō)成已然。C.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯(cuò)，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時(shí)期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過(guò)不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。D.“這是對(duì)‘君子文化’的誤解”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后1段中的“顯然是對(duì)君子的誤解”可知，選項(xiàng)偷換了概念。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯(cuò)，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。C.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢(shì)階層的倨傲”錯(cuò)，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢(shì)階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項(xiàng)把充分條件當(dāng)作了必要條件。D.“精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道才使得……”錯(cuò)，根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該〖答案〗以偏概全。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.是說(shuō)君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對(duì)君子生活的規(guī)定。B.是說(shuō)君子做到話語(yǔ)謹(jǐn)慎，做事行動(dòng)敏捷，是對(duì)君子言談舉止的規(guī)定。C.是說(shuō)強(qiáng)健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對(duì)君子動(dòng)作力量規(guī)定。D.是說(shuō)選擇別人的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，他們的缺點(diǎn)（如果我有）就改正它，是對(duì)君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在。A、B、C三項(xiàng)都是對(duì)君子外在的要求。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會(huì)底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國(guó)人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國(guó)人做人的圭臬。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個(gè)人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個(gè)人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價(jià)值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時(shí)代，因?yàn)榇蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣摺备爬ǔ觯捍蟊娛芙逃潭鹊玫搅饲八从械钠占昂吞岣?，可以更好地理解君子人格的?nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。二、古代詩(shī)文閱讀（59分）（一）課外文言文（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。隱太子①聞其名，引直洗馬，甚禮之。征見太宗勛業(yè)日隆，每勸建成早為之所。及敗，太宗使召之，謂曰：“汝離間我兄弟，何也？”征曰：“皇太子若從征言，必?zé)o今日之禍。”太宗素器之，引為詹事主簿。及踐祚，?拜諫議大夫，封鉅鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。征至磁州，遇前宮千牛李志安、齊王護(hù)軍李思行銦送詣京師。征謂副使李桐客曰：“吾等受命之日，前宮、齊府左右，皆令赦原不問(wèn)。今復(fù)送思行，此外誰(shuí)不自疑？徒遣使往，彼必不信，此乃差之毫厘，失之千里。且公家之利，知無(wú)不為，寧可慮身，不可廢國(guó)家大計(jì)。今若釋遣思行，不問(wèn)其罪，則信義所感，無(wú)遠(yuǎn)不臻。古者，大夫出疆，茍利社稷，專之可也。況今日之行，許以便宜從事，主上既以國(guó)士見待，安可不以國(guó)士報(bào)之乎？”即釋遣思行等，仍以啟聞，太宗甚悅。太宗新即位，勵(lì)精政道，數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失。征雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。征亦喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠(chéng)奉國(guó)，何能若是？”其年，遷尚書左丞?；蛴醒哉靼Ⅻh親戚者，帝使御史大夫溫彥博案驗(yàn)無(wú)狀，彥博奏曰：“征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無(wú)私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屨?，且曰：“自今后不得不存形跡。”他日征入奏曰臣聞君臣協(xié)契義同一體不存公道唯事形跡若君臣上下同遵此路則邦之興衰或未可知帝矍然改容曰：“吾已悔之?！闭髟侔菰唬骸霸副菹率钩紴榱汲?，勿使臣為忠臣?！钡墼唬骸爸摇⒘加挟惡?？”征曰：“良臣，稷、契、咎陶②是也。忠臣，龍逢、比干③是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣。”帝深納其言，賜絹五百匹。貞觀三年，遷秘書監(jiān)，參預(yù)朝政。征以喪亂之后，典章紛雜，奏引學(xué)者校定四部書。數(shù)年之間，秘府圖籍，粲然畢備。（節(jié)選自《舊唐書·魏征列傳》）〖備注〗①隱太子：李建成。②稷、契、咎陶：都是舜帝的臣子。③龍逢（關(guān)龍逢，被夏桀殺害）、比干（被商紂挖心）5.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.他日/征入奏曰/臣聞君臣/協(xié)契義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興/喪或未可知/B.他日/征入奏曰/臣聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下/同遵此路/則邦之興喪/或未可知/C.他日/征入奏曰/臣聞君臣協(xié)契義/同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下同/遵此路/則邦之興喪/或未可知/D.他日/征入奏曰臣/聞君臣協(xié)契/義同一體/不存公道/唯事形跡/若君臣上下同/遵此路/則邦之興/喪或未可知/6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.隱，太子李建成謚號(hào)。古代的帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣死后，朝廷會(huì)根據(jù)他們生前的行為給予一種稱號(hào)以褒貶善惡，稱為謚或謚號(hào)。B.踐祚，特指皇帝登臨皇位，“祚”有皇位之意。類似用語(yǔ)現(xiàn)象很多，例如：踐作、踐極、踐統(tǒng)、踐位等等。C.擢，提升官職。其他如“遷”“陟”“加”等也指官職提升；“拜”“除”“領(lǐng)”等表示任命、授予官職。D.再拜，是古代一種隆重的禮節(jié)，拜而又拜，即拜兩次，表示恭敬之意。書信中用為對(duì)尊長(zhǎng)或朋友的敬語(yǔ)。7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魏征直言敢言。在唐初權(quán)力斗爭(zhēng)中，李世民最終獲勝。李世民責(zé)備魏征事先離間他們兄弟關(guān)系，魏征卻坦言李建成失敗的原因就在于沒有聽從他的意見。B.魏征忠誠(chéng)奉國(guó)。魏征受命安撫河北，遇到押解前東宮、齊王府的舊人入京的隊(duì)伍，立刻上書呈報(bào)皇上，并釋放了被抓的前東宮、齊王府的舊人。C.魏征善于辭令。魏征向唐太宗提出愿做良臣、不做忠臣的請(qǐng)求，太宗驚問(wèn)良臣、忠臣的區(qū)別。魏征巧用典故，正反舉例進(jìn)行說(shuō)理。結(jié)果，唐太宗被魏征深深地打動(dòng)，并因此賜給他五百匹絹。D.魏征重視文化。由于隋末戰(zhàn)亂，書籍散佚和損毀較多。魏征任秘書監(jiān)之職后，他奏請(qǐng)組織儒生校輯圖書，結(jié)果，數(shù)年之間就使秘書府藏書精美又完備。8.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古者，大夫出疆，茍利社稷，專之可也。（2）征為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。9.請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括文中良臣、忠臣的特點(diǎn)。〖答案〗5.B6.C7.B8.（1）古時(shí)大夫出使，只要是對(duì)國(guó)家有利，就可以自己做主。（2）魏征作為一個(gè)臣子，應(yīng)該使自己的行為顯明，他不能遠(yuǎn)避嫌疑，以致招來(lái)這些誹謗。9.良臣：做對(duì)國(guó)家、對(duì)君王、對(duì)自己都有益的事。忠臣：自身有美名，卻做了對(duì)國(guó)家、對(duì)君王、對(duì)自己都無(wú)益的事。〖解析〗【5題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：幾天后，魏征入朝上奏太宗說(shuō)：“我聽說(shuō)君臣一心，道義上如同一個(gè)整體。置國(guó)家大事于不顧，只追求行為顯露痕跡，如果君臣上下都共同遵循這條道路，那么國(guó)家的興衰就難以預(yù)料了?！薄俺肌弊觥奥劇钡闹髡Z(yǔ)，中間不能斷開，“曰”后斷句，排除D；“同一體”指得是“義”，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除C；“協(xié)契”的主語(yǔ)是“君臣”，中間不能斷開，排除A。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。C.“其他如‘遷’……等也指官職的提升”錯(cuò)誤，“遷”，指調(diào)動(dòng)官職。常見的有三種情況：一是升遷，二是改任，相當(dāng)于轉(zhuǎn)調(diào)原職品級(jí)的官職，三是降職，即“左遷”。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“立刻上書呈報(bào)皇上，并釋放了被抓的前東宮、齊王府的舊人”錯(cuò)誤。從“即釋遣思行等，仍以啟聞”可知，立即釋放了李思行等人，才上書呈報(bào)皇上。故選B【8題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“出疆”，出使；“社稷”，國(guó)家；“?！?，獨(dú)斷獨(dú)行，做主。（2）“為”，作為；“存”，使……明顯；“謗”，誹謗?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由原文“良臣，稷、契、咎陶是也。忠臣，龍逢、比干是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆”可知，良臣是稷、契、咎陶那樣的人，忠臣是龍逢、比干那樣的人。良臣使自身獲得美名，君主得到光耀的稱號(hào)，子孫世代相傳，福祿無(wú)邊?？梢娏汲甲鰧?duì)國(guó)家、對(duì)君王、對(duì)自己都有益的事。由原文“忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名”可知，忠臣自身遭禍被殺，君主陷于愚昧、兇暴的境地，國(guó)破家亡，只得到一個(gè)忠臣的空名?？梢娭页甲陨碛忻烂?，卻做了對(duì)國(guó)家、對(duì)君王、對(duì)自己都無(wú)益的事。參考譯文：隱太子建成聽說(shuō)魏征的名氣，把他召為洗馬，非常恭敬他。魏征見太宗屢建功勛，威望越來(lái)越高，常常勸建成早定對(duì)策。等到太子建成失敗后，太宗派人召見魏征，對(duì)魏征說(shuō)：“你離間我兄弟關(guān)系，這是為什么？”魏征說(shuō)：“太子如果聽從了我的意見，一定不會(huì)遭到今天的殺身之禍?！碧谄剿鼐推髦匚赫鞯母矣谥毖?，于是任命他為詹事主簿。等到太宗即位后，提升魏征為諫議大夫，封巨鹿縣男，派他安撫河北，授予他遇事可酌情處理的權(quán)力。魏征到了磁州，遇到前東宮千牛李志安、齊王護(hù)軍李思行鎖在囚車中押解京師。魏征對(duì)副使李桐客說(shuō)：“我們動(dòng)身時(shí)剛得到皇上的詔命，前東宮、齊王府的舊人都一律赦免不問(wèn)?，F(xiàn)在又把李思行等押送京師，這樣做其他的人誰(shuí)還再相信皇上的詔令而不疑慮呢？朝廷派我們安撫河北，人們一定不會(huì)相信，這豈不是差之毫厘、失之千里，況且有關(guān)國(guó)家利益，明白了沒有不去做的，寧可自己承擔(dān)責(zé)任，也不能損害國(guó)家大計(jì)。現(xiàn)在如果釋放李思行他們，不再追究他們的罪責(zé)，那么信義的感召就會(huì)遠(yuǎn)達(dá)天下。古時(shí)大夫出使，只要是對(duì)國(guó)家有利，就可以自己做主。況且我們這次出使，皇上給予我們靈活行事的權(quán)力。皇上既然對(duì)我們以國(guó)士相待，我們?cè)跄懿灰試?guó)士相報(bào)呢？”立即釋放了李思行等人，并上書呈報(bào)皇上，太宗非常高興。太宗剛繼承皇位，勵(lì)精圖治，改革治國(guó)之道，多次把魏征召到臥室里，詢問(wèn)治國(guó)施政的得失。魏征很有治理國(guó)家的才干，性情又剛正不阿，從不退縮屈服，太宗與他談?wù)?，總是欣然接受他的意見。魏征也為遇到賞識(shí)自己的君主而喜不自勝，就殫精竭慮為他服務(wù)，知道的事全部說(shuō)出來(lái)，毫不隱瞞。太宗曾經(jīng)慰勞魏征說(shuō)：“您所陳述進(jìn)諫的事，前后有二百多項(xiàng)，不是您誠(chéng)心誠(chéng)意報(bào)效國(guó)家，怎么能夠這樣？”那年，太宗又升任他為尚書左丞。有人誹謗魏征包庇自己的親戚，太宗派御史大夫溫彥博去調(diào)查此案，結(jié)果查無(wú)實(shí)據(jù)，溫彥博向太宗奏道：“魏征作為一個(gè)臣子，應(yīng)該使自己的行為顯明，他不能遠(yuǎn)避嫌疑，以致招來(lái)這些誹謗。雖然沒有私情，也應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。”太宗命溫彥博去責(zé)備魏征，并說(shuō)：“從今以后，行為不得不存痕跡。”幾天后，魏征入朝上奏太宗說(shuō)：“我聽說(shuō)君臣一心，道義上如同一個(gè)整體。置國(guó)家大事于不顧，只追求行為顯露痕跡，如果君臣上下都共同遵循這條道路，那么國(guó)家的興衰，就難以預(yù)料了?！碧诖篌@失色說(shuō)：“我已經(jīng)悔悟這件事了。”魏征又跪下說(shuō)：“愿陛下讓臣做良臣，不要讓臣做忠臣?！碧谡f(shuō)：“忠臣、良臣有不同的地方嗎？”魏征說(shuō)：“良臣是稷、契、咎陶那樣的人，忠臣是龍逢、比干那樣的人。良臣使自身獲得美名，君主得到光耀的稱號(hào)，子孫世代相傳，福祿無(wú)邊。忠臣自身遭禍被殺，君主陷于愚昧、兇暴的境地，國(guó)破家亡，只得到一個(gè)忠臣的空名。從這說(shuō)來(lái)，忠臣、良臣相差就遠(yuǎn)了。”太宗被魏征深深地打動(dòng)，賜給魏征五百匹絹。貞觀三年，魏征升任秘書監(jiān)，參預(yù)朝政。魏征因?yàn)楦械絿?guó)家經(jīng)歷了喪亂之后，圖籍散失，制度、法令紛亂繁雜，奏報(bào)朝廷組織學(xué)者校定四部書。幾年之間，秘府中收藏的書籍，精要而又完備。（二）課內(nèi)文言文（本題共5小題，20分）10.下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.批大郤，導(dǎo)大窾（引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入）

沛公則置車騎（放棄，丟下）B.籍吏民，封府庫(kù)（登記）

朝濟(jì)而夕設(shè)版焉（成功）C.六國(guó)互喪，率賂秦耶（全都，一概）奉之彌繁，侵之愈急（更加）D.必固其根本（使……穩(wěn)固）

重念蒙君實(shí)視遇厚（看待，對(duì)待）〖答案〗B〖解析〗本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。B.濟(jì)：渡河?！俺瘽?jì)而夕設(shè)版焉”意思是“（晉惠公）早晨渡過(guò)河去，晚上就筑城來(lái)防備您”。故選B。11.下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.爵位：古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜。周代有公、侯、伯、子、男五種爵位，后代爵稱和爵位制度往往因時(shí)而異，但被封爵者都有封地且可世襲。B.古代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱”。同時(shí)賜以字，凡人相敬而呼，必稱其表德之字。C.乘，古時(shí)一車四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人?！扒С酥畤?guó)”意思是指擁有許多兵馬的國(guó)家，出自《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》。D.三驅(qū)：據(jù)說(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只設(shè)三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”?！即鸢浮紸〖解析〗本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“但被封爵者都有封地且可世襲”錯(cuò)。并非所有爵位都可世襲并有封地。比如宋代，除世襲爵位外，很多封爵只是終身爵，身死爵除。此外，很多爵位只有名號(hào)，并無(wú)封地。故選A。12.下列選項(xiàng)中，有關(guān)文體知識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.《左傳》，又名《春秋左氏傳》，與《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。這里所說(shuō)的“傳”，是以史實(shí)為根據(jù)，記敘人物生平事跡的文體。B.“疏”是中國(guó)古代一種重要的文體，如魏征的《諫太宗十思疏》。它是封建時(shí)代臣下向君主分條陳述事情、提建議或意見的一種文體。C.“賦”是一種介于詩(shī)和散文之間的特殊文體，源于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》，在表達(dá)方式上一般總是先極力鋪陳描寫，最后在篇末畫龍『點(diǎn)石成金』，揭示主旨。D.“論”是中國(guó)古代一種論文文體?！墩衙魑倪x》里將“論”分為兩類：一是史論，二是政論。政論即“學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評(píng)經(jīng)史之言”，如《六國(guó)論》?！即鸢浮紸〖解析〗本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“是以史實(shí)為根據(jù)，記敘人物生平事跡的文體”錯(cuò)，這里的“傳”是替經(jīng)書作注的著作，屬于古籍注釋體例之一，不是以史實(shí)為根據(jù)記敘人物生平的。故選A。13.下列對(duì)文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《齊桓晉文之事》闡述了孟子的仁政思想和王道主張。文章欲擒故縱，層層深入，反復(fù)詰難，句式不斷變化，如滔滔江河一氣呵成，表現(xiàn)出孟子散文邏輯縝密、氣勢(shì)磅礴的論辯特色。B.《庖丁解牛》生動(dòng)形象地描繪了庖丁宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超，以及成功后的志得意滿。文章用寓言的形式說(shuō)明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，迎刃而解。C.《燭之武退秦師》中，燭之武臨危受命，他洞悉當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，巧妙地利用秦、晉兩國(guó)的矛盾，表現(xiàn)出處處為秦國(guó)利益著想的樣子，終于以一己之力，使鄭國(guó)免于滅亡，他臨危不懼的精神以及能言善辯的外交才能，為人贊嘆。D.《鴻門宴》記述了鴻門宴上項(xiàng)羽、劉邦兩大軍事集團(tuán)之間劍拔弩張、險(xiǎn)象環(huán)生的全過(guò)程，塑造了項(xiàng)羽恃勇驕橫、深謀遠(yuǎn)慮、隨機(jī)應(yīng)變的形象，也寫出了劉邦善于采納意見、知人善任、有奸必肅的性格?！即鸢浮紻〖解析〗本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。D.“塑造了項(xiàng)羽……深謀遠(yuǎn)慮、隨機(jī)應(yīng)變”錯(cuò)誤，從《鴻門宴》中來(lái)看，項(xiàng)羽的形象是恃勇驕橫、毫無(wú)遠(yuǎn)見、剛愎自用、拙于應(yīng)變。如他沒有聽從范增的話而放過(guò)劉邦，這是表現(xiàn)他的剛愎自用、缺乏遠(yuǎn)見，如他面對(duì)樊噲的質(zhì)問(wèn)是“無(wú)以應(yīng)”，這表現(xiàn)出他的拙于應(yīng)變。故選D。14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也?！即鸢浮剑?）慎重興辦學(xué)校教育，反復(fù)地用善事父母、敬愛兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)花白的老人就不在路上背著或頂著東西了。（2）派軍隊(duì)把守函谷關(guān)的原因，是防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故。〖解析〗本題主要考查文言語(yǔ)句翻譯。此類試題解答時(shí)，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。重點(diǎn)關(guān)注得分點(diǎn)：（1）“謹(jǐn)”，認(rèn)真從事；“庠、序”，都是學(xué)校，商代叫序，周代叫庠；“教”，教化；“申”，反復(fù)陳述；“孝悌”，孝敬父母、敬愛兄長(zhǎng)；“頒白”，頭發(fā)花白；“頒”，同“斑”；“負(fù)戴于道路”，在路上背著或頂著東西（狀語(yǔ)后置）。（2）“所以”，……的原因；“遣”，派遣；“出入”，偏義復(fù)詞，進(jìn)入；“非?！?，意外的變故。（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的這首唐詩(shī)，完成下面小題。晚泊潯陽(yáng)望廬山【唐】孟浩然掛席①幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公②傳，永懷塵外蹤。東林精舍③近，日暮空聞鐘?！紓渥ⅰ舰賿煜河肿鳌皰旆?。②遠(yuǎn)公：晉代高僧慧遠(yuǎn)的尊稱，曾在廬山隱居修行。③東林精舍：高僧慧遠(yuǎn)在廬山隱居修行時(shí)，當(dāng)時(shí)的刺史桓伊為他修建的一座禪舍，是當(dāng)時(shí)及后代的隱居者們神往的圣地。15.以下對(duì)這首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)不精雕細(xì)刻某個(gè)景物，卻給讀者留下了豐富的想象余地。B.一、二聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法，突出了香爐峰的挺拔秀麗、不同凡響。C.詩(shī)人仰慕遠(yuǎn)公，而現(xiàn)在泊舟潯陽(yáng)，卻只聞鐘聲，難覓高人蹤影。D.本詩(shī)景物的選取，不刻意著筆奇景，對(duì)重點(diǎn)景物濃墨重彩。16.后人評(píng)價(jià)此詩(shī)說(shuō)“詩(shī)人的感情一波三折”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人哪些情感？〖答案〗15.D16.①詩(shī)人初見香爐峰的愉悅欣喜之情；②對(duì)隱逸生活的向往和傾慕；③不見高人，只聞晚鐘的悵然?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“對(duì)重點(diǎn)景物濃墨重彩”錯(cuò)。本詩(shī)景物的選取不刻意著筆奇景，描寫用淡筆，不著濃墨，色彩淡素，渾成無(wú)跡。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌思想感情的能力。本詩(shī)是詩(shī)人“晚泊潯陽(yáng)望廬山”的所見、所聞、所感，詩(shī)歌表達(dá)了詩(shī)人豐富的思想情感，而且“一波三折”。一開篇便是“掛席幾千里，名山都未逢”，淡筆輕輕揮灑，勾勒出一片寬廣的大自然，不精雕細(xì)刻個(gè)別景物，卻給讀者留下了豐富的想象余地。而且“名山都未逢”，又將詩(shī)人對(duì)于名山的熱烈向往之情充分地抒寫出來(lái)了。接著，“泊舟潯陽(yáng)郭，始見香爐峰”，只以“始見”二字輕輕點(diǎn)染，就描摹出詩(shī)人舉頭見到廬山在眼前突兀而起的驚喜神態(tài)。面對(duì)著香爐峰上煙云繚繞，詩(shī)人的思緒也隨之飄忽。他想起了曾經(jīng)在香爐峰麓建造“東林精舍”，帶領(lǐng)徒眾“同修凈業(yè)”的高僧慧遠(yuǎn)。他讀過(guò)慧遠(yuǎn)的傳記，深深地傾慕與懷念這位高僧棄絕塵俗的幽蹤?！坝缿褖m外蹤”寫出了詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往。此刻，東林精舍就在眼前，而遠(yuǎn)公早作了古人，詩(shī)人因此而感到惆悵和感傷。詩(shī)的末尾，寫夕照中從東林寺傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的鐘聲。把詩(shī)人惆悵、懷念的感情抒寫得更為深遠(yuǎn)。山寺都是朝暮鳴鐘，“日暮”是“聞鐘”的時(shí)間，“聞鐘”又渲染了“日暮”的氣氛。日暮聞鐘，帶給人憂郁感和神秘感。而“空”字，表明高僧已逝，鐘聲空聞，從而傳達(dá)出詩(shī)人的懷念、惆悵等復(fù)雜的感情。（四）名篇名句默寫：理解性默寫（本題共5小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，面對(duì)孔子問(wèn)志，曾皙用“_____________，_____________”兩句描繪了暮春時(shí)節(jié)人們?cè)谒吙鞓酚瓮?，在求雨壇上吹風(fēng)的情景，表達(dá)了對(duì)和諧美好生活的向往。（2）《阿房宮賦》中，“_________，_______”寫六國(guó)珍藏的玉石金鼎，被秦人搜刮來(lái)之后像土塊，“秦人視之，亦不甚惜”。（3）蘇洵在《六國(guó)論》中認(rèn)為，六國(guó)和秦國(guó)都是平起平坐的諸侯，實(shí)力比不上秦國(guó)，但“____________”，借此勸說(shuō)北宋統(tǒng)治者，“____________”。（4）《登岳陽(yáng)樓》中“____________，____________”兩句虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，從而擴(kuò)大了時(shí)、空領(lǐng)域。（5）《念奴嬌?過(guò)洞庭》一詞中，在明凈光潔廣闊的湖面上安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，襯托了詩(shī)人豪邁的意味的句子是：__________，_________?！即鸢浮剑?）浴乎沂風(fēng)乎舞雩（2）鼎鐺玉石金塊珠礫（3）而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉（4）昔聞洞庭水今上岳陽(yáng)樓（5）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。玉舞人是以舞姬為模特，由玉料雕琢而成的藝術(shù)品。古代的玉舞人大多以平面透雕為主，用陰線刻出面部五官和衣紋，玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度。西漢中晚期是玉舞人最風(fēng)光的階段。西漢中期，隨著工具的改進(jìn)，鏤空、浮雕等手法的普遍使用，制玉技藝____________，新的器類和器形陸續(xù)出現(xiàn)，無(wú)數(shù)____________的佳品大量問(wèn)世，如廣州南越王墓出土的圓雕玉舞人，惟妙惟肖地表現(xiàn)了一位“翩若驚鴻，婉若游龍”的女性舞蹈者。絕大多數(shù)玉舞人，表現(xiàn)的是婀娜妖媚的女性舞蹈者。漢晉文獻(xiàn)記載，漢代后宮佳麗能歌舞者_(dá)___________，如高祖寵姬戚夫人“善為翹袖折腰之舞”，武帝時(shí)李夫人“妙麗善舞”等。在這樣的文化氛圍下，把歌舞作為藝術(shù)創(chuàng)作主題也就是自然的事了。玉舞人，雖然只是組玉佩中的一個(gè)小小配件，但也成了這一特殊歷史現(xiàn)象的見證，____________。到了東漢，隨著組玉佩的衰落，以及剛卯、司機(jī)佩、翁仲等辟邪玉佩的流行，玉舞人也便迅速?zèng)]落了。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.如切如琢

精美絕倫

俯拾皆是

風(fēng)行一時(shí)B.精益求精

美輪美奐

俯拾皆是

蔚然成風(fēng)C.精益求精

精美絕倫

比比皆是

風(fēng)行一時(shí)D.如切如琢

美輪美奐

比比皆是

蔚然成風(fēng)19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.古代的玉舞人以平面透雕為主，玉工們用陰線刻出面部五官和衣紋，線條細(xì)若游絲，彎曲有度。B.古代的玉舞人大多以平面透雕為主，玉工們用陰線刻出面部五官和衣紋，線條細(xì)若游絲，彎曲有度。C.古代的玉舞人以平面透雕為主，用陰線刻出面部五官和農(nóng)紋，玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度。D.古代的玉舞人大多以平面透雕為主，用陰線刻出西部五官和衣紋，玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度。20.下列各項(xiàng)中，和文段里畫橫線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.江山如畫，一時(shí)多少豪杰。B.天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。C.豈無(wú)山歌與村笛，嘔啞嘲哳難為聽。D.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！即鸢浮?8.C19.A20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，“精益求精”，已經(jīng)很好了，還力求做得更好?！叭缜腥缱痢保扔骰ハ嗵接?。根據(jù)語(yǔ)境，語(yǔ)境修飾“制玉技藝”越來(lái)越高超，應(yīng)填“精益求精”。第二空，“精美絕倫”，精致巧妙到了極點(diǎn)，沒有可以相比的?！懊垒喢缞J”，形容房屋高大華麗而眾多，也形容裝飾、布置等美好漂亮。語(yǔ)境指玉雕作品精致巧妙到了極點(diǎn)，沒有可以相比的，應(yīng)填“精美絕倫”。第三空，“比比皆是”，形容非常多?！案┦敖允恰?，形容數(shù)量很多，到處都有，極容易得到。語(yǔ)境指漢代后宮能歌舞的人很多，不是到處都有的意思，應(yīng)填“比比皆是”。第四空，“風(fēng)行一時(shí)”，形容事物在一個(gè)時(shí)期內(nèi)很盛行?！拔等怀娠L(fēng)”，形容某種事情已廣泛流行，形成風(fēng)氣。語(yǔ)境指佩戴玉舞人很流行，應(yīng)填“風(fēng)行一時(shí)”。故選C?！?9題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線句子的語(yǔ)病有：（1）句式雜糅，成分贅余，“大多”和“以……為主”是兩套句式，語(yǔ)義重復(fù)，應(yīng)把“大多”去掉；（2）成分殘缺或贅余，“用陰線刻出面部五官和衣紋”主語(yǔ)殘缺，應(yīng)改為“玉工們用陰線刻出面部五官和衣紋”，這樣的話后句“玉工們雕刻的線條細(xì)若游絲，彎曲有度”中“玉工們雕刻的”可刪掉。故選A。【20題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍”是比喻，把“舞蹈者的輕盈體態(tài)”比喻成“翩然若驚飛的鴻雁，蜿蜒如游動(dòng)的蛟龍”。A.“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”是比喻，把“江山”比作“畫”。B.“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城”是夸張，運(yùn)用夸張的手法寫天姥山的高。C.“豈無(wú)山歌與村笛”是反問(wèn)。D.“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”是擬人，“怨”把“羌笛”人格化。故選A。四、整本書閱讀（7分）21.《紅樓夢(mèng)》前五個(gè)回目、三個(gè)神話故事成為全書的總綱，展現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)貌，暗示了人物命運(yùn)的結(jié)局，也預(yù)示了全書情節(jié)的發(fā)展。請(qǐng)判斷下列三個(gè)神話的描述和解說(shuō)有誤的一項(xiàng)是（）A.“補(bǔ)天遺石”的故事中，“補(bǔ)天遺石”的主要功能是補(bǔ)天，但是《紅樓夢(mèng)》卻寫它不補(bǔ)天。一方面暗示他無(wú)“補(bǔ)天”之才，是個(gè)不符合封建社會(huì)要求的“蠢物”；另一方面暗示他與封建制度相對(duì)立的思想性格，具有像從天而降的頑石一樣的“頑劣”性，難以為世俗所改變。B.“木石前盟”這個(gè)故事中，絳珠仙草為酬報(bào)神瑛侍者的灌溉之恩，決定隨神瑛侍者下世，將一生所有的眼淚償還給他。所以這個(gè)故事就照應(yīng)了后文第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)”中《枉凝眉》曲詞中的“想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”C.小說(shuō)的第三回中，用《西江月》的兩首判詞“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生