吉林省2024屆高三下學(xué)期2月質(zhì)量檢測(cè)一模考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1吉林省2024屆高三下學(xué)期2月質(zhì)量檢測(cè)一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)的文化與文明觀人類(lèi)發(fā)展的長(zhǎng)河在荒漠上流經(jīng)了漫長(zhǎng)的歷史階段，當(dāng)人類(lèi)社會(huì)有了文字、城市、復(fù)雜的社會(huì)分工、國(guó)家和典章制度，便是文明社會(huì)。今天，除了極少數(shù)在非洲和南美洲原始森林與世隔絕的原始部落，全球各國(guó)各地都已是文明社會(huì)。然而各國(guó)、各地區(qū)乃至在一國(guó)或一地區(qū)內(nèi)的不同族群，因?yàn)椴煌淖匀画h(huán)境和歷史發(fā)展，亦可能有各自不同的政治體制、宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗和藝術(shù)風(fēng)格。①這便是一國(guó)之內(nèi)或一個(gè)文明之內(nèi)地區(qū)間或族群間的不同文化。因此，“文明”可作為泛稱(chēng)，而相對(duì)于中國(guó)文明而言，在中國(guó)的領(lǐng)土范圍內(nèi)存在的地方文明，便被稱(chēng)為地方文化。文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生，文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。文明并沒(méi)有明確的邊界，它往往是跨種族的、跨地域的，而文化概念則一般是指某一個(gè)族群、某一個(gè)區(qū)域或者某些社群的文化。所謂文化就是一種生活方式和生存智慧，不僅族群之間、國(guó)家之間有別，即使一國(guó)之內(nèi)，不同的區(qū)域也不盡相同。文化只有差異和不同，沒(méi)有高低和貴賤，都應(yīng)該受到相同的尊重。所謂文明，應(yīng)該是人類(lèi)思想、知識(shí)、觀念進(jìn)步的結(jié)果，就像科學(xué)一樣，不管是誰(shuí)發(fā)明的，他都是全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。文明指的是一個(gè)文化實(shí)體，而不是政治實(shí)體。中國(guó)文明，實(shí)指中華文明，即中華民族五千年來(lái)在“中國(guó)”這個(gè)廣大地區(qū)所孕育出的泛文化。在這個(gè)過(guò)程中，核心政權(quán)所統(tǒng)治的具體范圍經(jīng)歷了多次變遷，但中華文明的覆蓋范圍都超越了中國(guó)歷代中央政權(quán)所管轄的領(lǐng)土。不過(guò)，因今天對(duì)文化與社會(huì)的論述往往都以國(guó)家這個(gè)政治單位為基礎(chǔ)，所以我們亦務(wù)實(shí)地采用了中國(guó)文明一詞，以避免產(chǎn)生政治上的誤解。實(shí)際上，東亞與東南亞不少?lài)?guó)家的文明，都是中華文明的一部分。當(dāng)然，它們亦各有特色，是以可視為中華文明下的不同文化，或中華文明的次生文明。與西方文明（指自古希臘開(kāi)始的海洋文明）相比，中國(guó)文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。正如上文所說(shuō)，西方學(xué)者基于古希臘和古羅馬的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了文明的發(fā)展必涉及對(duì)其他文明的侵略，甚至消滅其他文明，或被其他文明滅亡，世界歷史對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是文明之間一連串你死我活的叢林式競(jìng)爭(zhēng)。②這就是“文明沖突”與“文明衰落”概念背后的邏輯。反觀中國(guó)、中華文明在處理與外國(guó)或邊境民族的關(guān)系時(shí)，一直奉行以和為貴的原則。歷代中央政權(quán)的對(duì)外政策主要是控制競(jìng)爭(zhēng)、弱化競(jìng)爭(zhēng)，以創(chuàng)造一個(gè)互通貿(mào)易、文化的友好關(guān)系。這便是《論語(yǔ)》所說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也”。正如現(xiàn)代學(xué)者王蒙所言。中國(guó)傳統(tǒng)注重美善甚于注重真。注重美與善，也就是要讓大家舒服，盡量減少矛盾，做到皆大歡喜。中國(guó)文明包含西方文明的基本元素。但在質(zhì)及用方面有明顯的中華民族特色。即強(qiáng)調(diào)道德觀，追求善、美、和諧、互相尊重，以及主動(dòng)地向落后的文化進(jìn)行以美、善（和諧、大同）為目的的教化。在夏、商、周三代，這個(gè)趨于成熟的文明明顯地向周邊擴(kuò)展。與當(dāng)時(shí)的古埃及和兩河流域一樣，中國(guó)文明的繁華和高度發(fā)展讓周邊游牧民族仰慕，但當(dāng)草原因氣候變化而資源枯竭時(shí)，古代中原政權(quán)又成為游牧民族入侵與掠奪的對(duì)象。中原政權(quán)的處理辦法往往是通過(guò)和親及朝貢貿(mào)易給予援助，如漢和唐時(shí)把公主分別嫁給匈奴和吐蕃的王，并賜予豐厚的嫁妝，其中除了糧食和金銀絲綢，還有眾多文獻(xiàn)、工匠、工具和種子等，以幫助匈奴和吐蕃發(fā)展與教化。明清兩代的朝貢貿(mào)易亦是賜予的比接受的多，目的就在于睦鄰。除了一小部分歷史時(shí)期在應(yīng)對(duì)外來(lái)勢(shì)力的武力威脅時(shí)采取了武裝手段，中國(guó)的對(duì)外政策通常是和平的，以助人為目的。正如孟子言：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也?！雹圻@便是中國(guó)作為禮義之邦所崇尚的王道，亦即天道。它既體現(xiàn)了中華文明的道德觀念，也是在諸世界文明中的顯著特色。舉個(gè)例子，中華文明自漢代開(kāi)始便向日本傳播，對(duì)日本的開(kāi)化做出了很大貢獻(xiàn)。日本在隋唐時(shí)，有感于中華文明的博大精深，主動(dòng)派了近20批遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)，中國(guó)政府更讓他們帶回大量文獻(xiàn)，甚至派部分官史學(xué)者隨遣唐使赴日。中國(guó)沒(méi)有動(dòng)用武力，而是在自漢至明的1000多年間，幫助日本吸納了中華文明的價(jià)值觀、典章制度、文字、建筑、藝術(shù)，甚至文學(xué)等。今天日本的官制、書(shū)法、文字、宗教、建筑、傳統(tǒng)節(jié)日與生活習(xí)慣，都有部分源于中國(guó)。唐朝李白的詩(shī)是當(dāng)時(shí)日本皇室與知識(shí)分子模仿的對(duì)象，而以朱熹與王陽(yáng)明等人的學(xué)說(shuō)為代表的宋明理學(xué)亦一度成為日本的顯學(xué)。反過(guò)來(lái)，倒是日本或因經(jīng)歷了元朝兩次渡海侵襲失敗后，竟在豐臣秀吉時(shí)興兵侵華。明治維新后，日本改以西方文明為師，才導(dǎo)致20世紀(jì)的侵華行動(dòng)及其徹底的失敗。今天的中華文明覆蓋了朝鮮半島、日本島、中南半島諸國(guó)，也影響了其他東南亞國(guó)家，但它的影響并不是通過(guò)武力征服而來(lái)的。歷史上中華文明傳播到這些國(guó)家和地區(qū)，對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的人民起到教化作用，促進(jìn)了他們?cè)诰衽c物質(zhì)上的進(jìn)步。④這是一個(gè)文明沒(méi)有通過(guò)武力征服而成功地在空間上擴(kuò)展與傳播的好例子，與西方學(xué)者的文明擴(kuò)張的說(shuō)法相反。（摘編自薛鳳旋《中國(guó)城市文明史》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.檢驗(yàn)一個(gè)社會(huì)是不是文明社會(huì)，可以看它有沒(méi)有文字、城市、復(fù)雜的社會(huì)分工，有沒(méi)有建立國(guó)家和典章制度。B.中華文明即中國(guó)文明，兩者是同一概念，指中華民族五千年來(lái)在“中國(guó)”這個(gè)廣大地區(qū)所孕育出的泛文化。C.西方學(xué)者認(rèn)為，世界歷史就是文明之間你死我活的叢林式競(jìng)爭(zhēng)，文明的發(fā)展必然要侵略并消滅其他文明。D.古代游牧民族入侵與掠奪中原時(shí)，中原政權(quán)的處理辦法是通過(guò)和親及朝貢貿(mào)易給予援助，直至明清都是如此。2.下列各項(xiàng)關(guān)于文化和文明的比較不正確的一項(xiàng)是（）A.文化作為一種生活方式和生存智慧，應(yīng)該存在于人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)階段，而文明是文化發(fā)展到一定階段才形成的。B.文明作為精神財(cái)富，是思想、知識(shí)、觀念進(jìn)步的結(jié)果，可以作為泛稱(chēng)，指稱(chēng)某一區(qū)域內(nèi)或族群間的不同文化。C.文化有邊界，文明并沒(méi)有明確的邊界；文化只有差異和不同，沒(méi)有高低貴賤，都應(yīng)該受到相同的尊重。D.文化是各民族不同的東西，文明是各民族相同的東西；文化是民族的，文明是世界的，無(wú)先進(jìn)落后之別。3.下列各項(xiàng)對(duì)畫(huà)線(xiàn)句子中的“這”指代內(nèi)容的歸納、正確的一項(xiàng)是（）A.①這便是一國(guó)之內(nèi)或一個(gè)文明之內(nèi)地區(qū)間或族群間的不同文化。

——不同族群所賴(lài)以生存的自然環(huán)境以及歷史發(fā)展。B.②這就是“文明沖突”與“文明衰落”概念背后的邏輯。

——中國(guó)文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。C.③這便是中國(guó)作為禮義之邦所崇尚的王道，亦即天道。

——對(duì)外武裝應(yīng)對(duì)和以德服人兩套手法兼顧的對(duì)外政策。D.這是一個(gè)文明沒(méi)有通過(guò)武力征服而成功地在空間上擴(kuò)展與傳播的好例子。

——中華文明傳播到朝鮮半島、日本島、中南半島諸國(guó)及其他東南亞國(guó)家。4.為什么說(shuō)文明指的是一個(gè)文化實(shí)體，而不是政治實(shí)體？5.根據(jù)下面的材料，結(jié)合本文，分析中西方文明的異同。英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞和新西蘭五國(guó)，祖先都是盎格魯—撒克遜人。原先居住在北德意志和丹麥半島南半部，他們漂洋過(guò)海，屠殺和征服當(dāng)?shù)鼐用瘢⒘怂麄兊膰?guó)家。中華民族五千年歷史，炎黃子孫一直生活在中華大地。鄭和艦隊(duì)七下西洋，向外國(guó)人輸送絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價(jià)值觀?！即鸢浮?.A2.D3.D4.①文明覆蓋范圍能夠超越政治實(shí)體所管轄的領(lǐng)土，一種文明能夠覆蓋多個(gè)政治實(shí)體管轄的地域；②不同的政治實(shí)體管轄下的地域文明，雖有自己的特色，但可能是一種文明的一部分，是這種文明的次生文明。5.同：①盎格魯—撒克遜人到域外建立國(guó)家，鄭和七下西洋輸出中華文明，說(shuō)明中西方文明都具有輸出性，能夠漂洋過(guò)海，在異地形成影響；②盎格魯一撒克遜人能夠征服土著文明，鄭和七下西洋輸出中華文明，說(shuō)明中西方文明具有一定的先進(jìn)性，能夠征服或教化其他文明。異：①?gòu)男再|(zhì)上看，以盎格魯一撒克遜人為代表的西方文明對(duì)土著的征服，實(shí)質(zhì)是侵略，西方文明推行你死我活的叢林式競(jìng)爭(zhēng)；以鄭和七下西洋為代表的中華文明則是進(jìn)行互通貿(mào)易、文化的友好往來(lái)，中國(guó)文明奉行以和為貴的原則。②從結(jié)果上看，西方文明通過(guò)野蠻手段征服和消滅其他文明，而中國(guó)文明尊重其他文明，與其他文明互相融合，互相促進(jìn)。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“中華文明即中國(guó)文明，兩者是同一概念”錯(cuò)，概念混淆。據(jù)原文“中國(guó)文明，實(shí)指中華文明”這里的“實(shí)”有肯定的意思，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)“中華文明”即或就是中國(guó)文明，兩個(gè)概念有大小、包含、交叉關(guān)系，“但中華文明的覆蓋范圍都超越了中國(guó)歷代中央政權(quán)所管轄的領(lǐng)土”“實(shí)際上，東亞與東南亞不少?lài)?guó)家的文明，都是中華文明的一部分”“可視為中華文明下的不同文化，或中華文明的次生文明”等論述可知，中華文明和中國(guó)文明是有區(qū)別的，中國(guó)文明不能涵蓋中華文明的次生文明，也就是說(shuō)中華文明的概念要大于中國(guó)文明，后者僅限于中國(guó)，前者可以擴(kuò)展到國(guó)外。C.“西方學(xué)者認(rèn)為……必然要侵略并消滅其他文明”錯(cuò)，張冠李戴，曲解文意。從原文“世界歷史對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是文明之間一連串你死我活的叢林式競(jìng)爭(zhēng)”可知，“世界歷史就是文明之間你死我活的叢林式競(jìng)爭(zhēng)”不是西方學(xué)者的觀點(diǎn)，而是作者對(duì)其觀點(diǎn)的揭露；原文“……必涉及對(duì)其他文明的侵略，甚至消滅其他文明”為遞進(jìn)關(guān)系，而“侵略并消滅其他文明”為并列關(guān)系，兩者邏輯關(guān)系有別，意思自然不同，另外“必然”一詞表達(dá)也絕對(duì)。D.“中原政權(quán)的處理辦法是……”錯(cuò)，表述絕對(duì)，原文為“中原政權(quán)的處理辦法往往是……”；“直至明清都是如此”雜糅信息，選項(xiàng)中“如此”指的是“通過(guò)和親及朝貢貿(mào)易給予援助”，原文為“明清兩代的朝貢貿(mào)易亦是賜予的比接受的多，目的就在于睦鄰”，可見(jiàn)文中明清兩代并未涉及和親。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解概念內(nèi)涵的能力。D.“文明是世界的，無(wú)先進(jìn)落后之別”錯(cuò)，張冠李戴。從原文“在夏、商、周三代，這個(gè)趨于成熟的文明明顯地向周邊擴(kuò)展”“所謂文明，應(yīng)該是人類(lèi)思想、知識(shí)、觀念進(jìn)步的結(jié)果”可知，文明是有先進(jìn)落后之分的。文化只有差異和不同，沒(méi)有高低和貴賤，都應(yīng)該受到相同的尊重。顯然，選項(xiàng)混淆了文明文化兩個(gè)概念的特點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。判斷指代內(nèi)容是否正確，可以用替換法講行檢驗(yàn)，即用需要確認(rèn)的指代內(nèi)容替換“這”。句子能夠成立且符合原文意思，即是正確的判斷，解答本題需要回到文中找到“這”所指是否等于選項(xiàng)所言。A.①處“這”應(yīng)該是上文中“各自不同的政治體制、宗教、語(yǔ)言、習(xí)俗和藝術(shù)風(fēng)格”。B.②處“這”應(yīng)該是“世界歷史就是文明之間一連串你死我活的叢林式競(jìng)爭(zhēng)”。C.③處“這”應(yīng)該是“和平的對(duì)外政策，以助人為目的”。ABC指代內(nèi)容均有誤，只有D歸納正確。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解概念內(nèi)涵、篩選提取信息的能力。本題答題區(qū)域?yàn)榈谌?，開(kāi)頭句明確了觀點(diǎn)“文明指的是一個(gè)文化實(shí)體，而不是政治實(shí)體”，后文則是分析原因，所以〖答案〗要點(diǎn)在第二句話(huà)后，以中華文明為例說(shuō)明文明是文化實(shí)體，而不是政治實(shí)體的，只不過(guò)為了避免產(chǎn)生政治上的誤解而迎合了政治意義上的名稱(chēng)“中國(guó)”而已，“因今天對(duì)文化與社會(huì)的論述往往都以國(guó)家這個(gè)政治單位為基礎(chǔ)，所以我們亦務(wù)實(shí)地采用了中國(guó)文明一詞”，答題時(shí)要做好提煉、轉(zhuǎn)化工作，另外還要真正理解，“文化”“文明”“政治”“中國(guó)”四個(gè)概念，前兩個(gè)是就“中華人民共和國(guó)”這個(gè)政治實(shí)體而言的具體、狹義理解，后兩個(gè)是跨越了國(guó)別即忽視政治地域的廣義概念。本段關(guān)鍵句有二，一是“中華文明的覆蓋范圍都超越了中國(guó)歷代中央政權(quán)所管轄的領(lǐng)土”，二是“東亞與東南亞不少?lài)?guó)家的文明，都是中華文明的一部分”。第一句可以提煉、轉(zhuǎn)化為“文明覆蓋范圍能夠超越政治實(shí)體所管轄的領(lǐng)土”“一種文明能夠覆蓋多個(gè)政治實(shí)體管轄的地域”,第二句可以提煉、轉(zhuǎn)化為“不同的政治實(shí)體管轄下的地域文明，雖有自己的特色，可能是一種文明的次生文明”?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容分析比較不同概念的能力。相同點(diǎn)：從傳遞輸出而言，材料第①段說(shuō)“原先居住在北德意志和丹麥半島南半部，他們漂洋過(guò)海”到別的地方重新建立了自己的國(guó)家”，盎格魯—撒克遜人“屠殺和征服當(dāng)?shù)鼐用瘛眰鬟f出的信息是影響和改變，也就是通過(guò)屠殺、霸占、統(tǒng)治等武力方式輸出了西方文明；材料第②段說(shuō)“鄭和艦隊(duì)七下西洋，向外國(guó)人輸送絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價(jià)值觀”，可見(jiàn)中華文明也離開(kāi)過(guò)中華大地，跨越洲洋，由東到西進(jìn)行傳輸，華夏物質(zhì)（絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品）及精神文明（禮義）也受益了西方；從發(fā)展進(jìn)步而言，盎格魯一撒克遜人能夠“征服當(dāng)?shù)鼐用?，建立了他們的?guó)家”，鄭和七下西洋輸出絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價(jià)值觀，說(shuō)明中西方文明都是有用的，具有一定的先進(jìn)性和使用價(jià)值，能夠征服、改變或教化、提升其他文明?？梢?jiàn)文明并沒(méi)有明確邊界，它往往是跨種族的、跨地域的，所謂文明，應(yīng)該是人類(lèi)思想、知識(shí)、觀念進(jìn)步的結(jié)果，就像科學(xué)一樣，不管是誰(shuí)發(fā)明的，他都是全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。不同點(diǎn)：①?gòu)男再|(zhì)上看，以盎格魯一撒克遜人為代表的西方文明對(duì)土著的征服，實(shí)質(zhì)是侵略，西方強(qiáng)調(diào)了文明的發(fā)展必涉及對(duì)其他文明的侵略，世界歷史對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是文明之間一連串你死我活的叢林式競(jìng)爭(zhēng)；與西方文明相比，中國(guó)文明或傳統(tǒng)文化不像西方文明那樣強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)、中華文明在處理與外國(guó)或邊境民族的關(guān)系時(shí)，一直奉行以和為貴的原則。歷代中央政權(quán)的對(duì)外政策主要是控制競(jìng)爭(zhēng)、弱化競(jìng)爭(zhēng)，以創(chuàng)造一個(gè)互通貿(mào)易、文化的友好關(guān)系。②從結(jié)果上看，西方文明通過(guò)野蠻手段征服和消滅其他文明，西方強(qiáng)調(diào)了消滅其他文明，或被其他文明滅亡，“他們漂洋過(guò)海，屠殺和征服當(dāng)?shù)鼐用?，建立了他們的?guó)家”。而中國(guó)文明尊重其他文明，與其他文明互相融合，互相促進(jìn)，“鄭和艦隊(duì)七下西洋，向外國(guó)人輸送絲綢、瓷器、茶葉等珍貴物品，傳播禮義之邦的高尚價(jià)值觀”，這便是《論語(yǔ)》所說(shuō)的“四海之內(nèi)皆兄弟也”，中國(guó)傳統(tǒng)注重美善甚于注重真。注重美與善，也就是要讓大家舒服，盡量減少矛盾，做到皆大歡喜。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。喊魂王小龍晚上，忽然接到師娘打來(lái)的電話(huà)，說(shuō)師傅不知道去哪里了。師娘說(shuō)師傅吃過(guò)晚飯出去的，到現(xiàn)在沒(méi)回家。我看看手機(jī)顯示，九點(diǎn)多，不算太晚，可是對(duì)長(zhǎng)輩來(lái)說(shuō)就有點(diǎn)反常了。我穩(wěn)住師娘，說(shuō)我馬上開(kāi)車(chē)過(guò)來(lái)。師傅搬家大半年了，新家在呼瑪小區(qū)。他原來(lái)住在中山北路五號(hào)橋下，那里有一堆本地房子，都是從前自家造的，有條件就一再翻修，橫七豎八一家一個(gè)樣子。師傅家坐南朝北，還有一小片空地圈起來(lái)當(dāng)院子，天氣好的時(shí)候師傅朝躺椅上一歪，曬曬太陽(yáng)喝喝茶?，F(xiàn)在的家，聽(tīng)聽(tīng)呼瑪小區(qū)這名字，就感到大興安嶺的凜冽和肅殺。車(chē)出弄堂口，陜西南路到肇嘉浜路左轉(zhuǎn)，回重慶南路再左轉(zhuǎn)，上南北高架朝北，到呼瑪小區(qū)將近三十公里。師傅會(huì)在哪里呢？網(wǎng)上時(shí)?？吹嚼先俗呤Ъ胰饲笾?，大多老年癡呆，也有出門(mén)亂走迷了路，找不回來(lái)了。我?guī)煾刀疾豢赡?，老駕駛員迷路是笑話(huà)，也沒(méi)有癡呆癥狀。呼瑪小區(qū)，這地方老早是寶山縣的農(nóng)田里。當(dāng)時(shí)共和新路到長(zhǎng)江西路就沒(méi)了，接著下去變成市郊的普通公路，兩車(chē)寬，剛夠交會(huì)，路面條件不好，被重載卡車(chē)壓得坑坑洼洼。那年開(kāi)始學(xué)卡車(chē)駕駛，那天我可能開(kāi)得快了，剛過(guò)長(zhǎng)江西路，前方橫插出來(lái)一部手扶拖拉機(jī)，我狠命剎車(chē)兩三腳、保險(xiǎn)杠已經(jīng)碰上拖拉機(jī)的拖斗了，哐當(dāng)。我跳下車(chē)查看，開(kāi)拖拉機(jī)的小伙笑嘻嘻地若無(wú)其事，我倒一時(shí)說(shuō)不出話(huà)來(lái)，四下張望，才知道這里有個(gè)路口，橫過(guò)來(lái)的叫呼瑪路?；氐杰?chē)上，重新啟動(dòng)、我主動(dòng)檢討，說(shuō)剎車(chē)太猛。師傅沒(méi)責(zé)怪我，從頭到尾坐在教練位置上一動(dòng)不動(dòng)。這就是師傅，大將風(fēng)度。然后，他才慢悠悠說(shuō)，寶鋼起來(lái)以后，寶山這里多出來(lái)不少路，長(zhǎng)久不走就不曉得前頭路況，富錦路、綏化路、漠河路、牡丹江路，七七八八的路名都是黑龍江的地名，冰天雪地北大荒，好像上海前世里欠它的。我罵了一句，當(dāng)時(shí)我哥哥姐姐都在北大荒戰(zhàn)天斗地。大概是開(kāi)過(guò)市中心才想起來(lái)的，感覺(jué)高架上車(chē)輛不像平時(shí)那么多，市區(qū)也安靜得出奇，路上燈光慘兮兮的，亮得有些詭異，這才想起來(lái)今天是冬至。現(xiàn)在人沒(méi)那么迷信，可是說(shuō)到一年里幾個(gè)鬼節(jié)，還是會(huì)說(shuō)一句早點(diǎn)回家吧別在外頭晃。發(fā)現(xiàn)已過(guò)天目路立交永興路下匝道了，前面不遠(yuǎn)就是滬太路下匝道，干脆去師傅家老房子那里看看吧。當(dāng)然，沒(méi)什么老房子了，一過(guò)滬太路，右邊就是一道長(zhǎng)而又長(zhǎng)的圍墻，好像里面有什么見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。我把車(chē)貼著圍墻停好，四周看看，行人也沒(méi)幾個(gè)，都地下工作者似的急匆匆穿過(guò)馬路消失在黑暗中。我踩著前輪站上引擎蓋，抬腿跨到車(chē)頂，手就夠到圍墻上頭了，我雙手用力一撐就騎了上去。里面黑乎乎的看不分明，等眼睛適應(yīng)了，借著周?chē)臒艄?，隱隱約約看出了廢墟的大概樣子，真大，人民廣場(chǎng)那么大。我從口袋里摸出一盒煙，抽一支點(diǎn)上。煙抽到半截，聽(tīng)到動(dòng)靜了，循著聲響看過(guò)去，有個(gè)影子在那里搖晃。就一個(gè)，沒(méi)一群，有分量的，不虛幻，那是師傅。師傅在廢墟上砥角四方地踩出一圈，說(shuō)這是房間，晚上睡覺(jué)才進(jìn)來(lái)。接著又是一圈，里外一樣大。吃飯間。他不看我，看腳下，說(shuō)這里灶頭間，我和陽(yáng)陽(yáng)兩個(gè)人搭的，一天工夫。陽(yáng)陽(yáng)是他的獨(dú)養(yǎng)兒子，小我好幾歲，以前每次來(lái)家都見(jiàn)到，就這么一個(gè)，寵慣了，沒(méi)什么規(guī)矩。師傅抬起頭來(lái)，好像我應(yīng)該在這里，好像陪著他過(guò)來(lái)的，他說(shuō)這里是衛(wèi)生間，有淋浴，你們師兄弟幾個(gè)忙了好幾天。破磚爛瓦踩得稀里嘩啦，他帶著我走，朝南，說(shuō)這就是院子了，本來(lái)還想有空種點(diǎn)花花草草。不至于吧，師徒兩個(gè)黑燈瞎火地在廢墟上量地皮，懷念那個(gè)簡(jiǎn)陋破舊一去不返的老房子。我遞支煙給他，他接了過(guò)去，我掏出一次性打火機(jī)點(diǎn)著，火光透過(guò)煙霧，照亮了那張我曾經(jīng)再熟悉不過(guò)的面孔，火光近的緣故，臉上的紋路更黑更深了，老瘢也更扎眼，師傅這兩年老得厲害。師傅說(shuō)不早了，該做的事情總要做了，不然放心不下。他從口袋里掏出一疊紙，黃表紙，說(shuō)燒給陽(yáng)陽(yáng)，回來(lái)找不到家，他會(huì)心慌。師傅蹲下來(lái)，捻開(kāi)黃表紙，我用打火機(jī)替他點(diǎn)燃，聽(tīng)見(jiàn)他嘰里咕嚕，陽(yáng)陽(yáng)，搬家了，忘記告訴你，搬得老遠(yuǎn)，你找不到。陽(yáng)陽(yáng)是1983年“嚴(yán)打”抓進(jìn)去的，他跟在幾個(gè)吃得開(kāi)的家伙屁股后頭混，爹娘怎么罵都不聽(tīng)，結(jié)果被弄到流氓團(tuán)伙案子里去了。陽(yáng)陽(yáng)那點(diǎn)事情要放到今天，判可能會(huì)判，不是首犯，兩三年碰頂了。當(dāng)時(shí)“刮臺(tái)風(fēng)”，抓進(jìn)去不久，一批批地排著隊(duì)押上火車(chē)車(chē)皮，送去大西北勞改，據(jù)說(shuō)在那里得了急病，死了。公家還算負(fù)責(zé)，大老遠(yuǎn)地用個(gè)木盒把骨灰送回來(lái)。師傅后來(lái)不提兒子，我們師兄弟都認(rèn)得陽(yáng)陽(yáng)，也不問(wèn)，沒(méi)什么好問(wèn)的。師傅還在囑咐陽(yáng)陽(yáng)，說(shuō)我和你娘沒(méi)幾年好過(guò)了，沒(méi)力氣再牽記你，你自己走好，這里不要再來(lái)了，你去吧。冷風(fēng)吹過(guò)廢墟，黃表紙火旺，一片片黑灰紛紛浮起，影子旋轉(zhuǎn)著掠過(guò)四周，真像陽(yáng)陽(yáng)感應(yīng)到了。我走到一邊，給師娘打了電話(huà)，沒(méi)說(shuō)在哪里，就說(shuō)沒(méi)事了，我馬上送師傅回家。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)寫(xiě)圍起來(lái)的廢墟，亦是寫(xiě)因拆遷而進(jìn)入城市的人們的記憶，那里承載著恒常穩(wěn)定而具溫情的鄉(xiāng)村文化。B.小說(shuō)寫(xiě)“我”匆忙穿行于街巷間，尋找?guī)煾?，?xiě)駕車(chē)行駛的路線(xiàn)其實(shí)是借以展示這座城市急劇擴(kuò)張的圖景。C.小說(shuō)以“喊魂”為標(biāo)題，既概括了師傅冬至日到舊居為陽(yáng)陽(yáng)喊魂的情節(jié)，又寓意要關(guān)注老年人的精神健康。D.小說(shuō)最后寫(xiě)師傅與陽(yáng)陽(yáng)告別，也是寫(xiě)師傅與自己的“故鄉(xiāng)”做最后的訣別，可以看出師傅內(nèi)心的失落、傷痛。7.下列各項(xiàng)對(duì)本文與《祝?！罚斞福┲小拔摇钡谋容^分析，正確的一項(xiàng)是（）A.兩篇小說(shuō)中的“我”既是故事的參與者，又是故事的敘述者，用第一人稱(chēng)的無(wú)限視角述說(shuō)故事，增強(qiáng)故事的真實(shí)性。B.小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”展開(kāi)敘事，便于隨時(shí)插入作者的抒情議論，如本文第二段中畫(huà)線(xiàn)的句子就有類(lèi)似的作用。C.《祝?！分械摹拔摇睂?duì)弱者有同情心，想盡可能給予幫助；《喊魂》中的“我”也是熱心腸，能為師傅著想。D.《喊魂》中的“我”只是一個(gè)人物形象，而《祝福》中的“我”則既是進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象，同時(shí)又是作者自己。8.與手扶拖拉機(jī)相碰這一情節(jié)有哪些作用？試作簡(jiǎn)要分析。9.本文和加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》反映的是有關(guān)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，具體的主題有所不同，試作歸納?！即鸢浮?.C7.B8.①寫(xiě)出呼瑪小區(qū)所在地當(dāng)初的路況之差，借以展現(xiàn)農(nóng)村城市化的過(guò)程；②通過(guò)師傅在事故中的表現(xiàn)，展現(xiàn)其處變不驚的大將風(fēng)度，為寫(xiě)冬至返回故地作鋪墊，反襯鄉(xiāng)愁之濃，傷痛之深。9.《喊魂》：作者通過(guò)冬至夜“我”找?guī)煾档墓适拢从骋粋€(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，即隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，越來(lái)越多的人失去土地、故鄉(xiāng)、家園，無(wú)處安置鄉(xiāng)愁在今天已經(jīng)成為中國(guó)人心頭的傷痛。

《百年孤獨(dú)》：作者通過(guò)描寫(xiě)馬孔多患上“失眠癥”造成“失憶”這一如真似幻的情節(jié)，表現(xiàn)了馬孔多在文明洪流面前受到的巨大沖擊，意在提醒人們牢記容易被遺忘的拉丁美洲大陸的歷史?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。C.“寓意要關(guān)注老年人的精神健康”曲解文意和文章主題。師傅沒(méi)有精神問(wèn)題，小說(shuō)一再?gòu)?qiáng)調(diào)師傅“沒(méi)有老年癡呆”，有“大將風(fēng)度”，甚至兒子意外死亡都不提，足見(jiàn)其精神健康?！昂盎辍睂?shí)質(zhì)寓意如何安置鄉(xiāng)愁、安置離鄉(xiāng)背井的靈魂。故選C。【7題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人稱(chēng)使用和人物形象的能力。A.“無(wú)限視角”錯(cuò)誤，第一人稱(chēng)為有限視角。C.“想盡可能給予幫助”錯(cuò)誤，《祝?！分械摹拔摇泵鎸?duì)祥林嫂是深感無(wú)能為力的，想逃避現(xiàn)實(shí)矛盾。D.“同時(shí)又是作者自己”錯(cuò)誤，小說(shuō)中的“我”不能與作者畫(huà)等號(hào)。故選B。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)情節(jié)的作用的能力。情節(jié)的作用一般從塑造人物和表達(dá)主題兩個(gè)方面進(jìn)行考慮。本文寫(xiě)碰車(chē)，一要注意碰車(chē)地點(diǎn)是呼瑪小區(qū)附近，這地方老早是寶山縣農(nóng)田里，從這里可以看出寫(xiě)碰車(chē)是要說(shuō)明過(guò)去的農(nóng)村變成了城市中心。二要注意碰車(chē)展現(xiàn)了師傅的態(tài)度，師傅的“大將風(fēng)度”表明他是一個(gè)極為冷靜的人，可是就是這樣一個(gè)極為冷靜的人卻在冬至的夜晚去舊居喊魂了，可見(jiàn)他心中鄉(xiāng)情之重，鄉(xiāng)愁之濃，傷痛之深?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章、歸納主題的能力。題目說(shuō)本文和加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》反映的是有關(guān)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，具體來(lái)說(shuō)，本文反映的是農(nóng)村城市化進(jìn)程中如何安置鄉(xiāng)愁，而《百年孤獨(dú)》是提醒人們不要忘記拉丁美洲大陸的歷史。主題歸納一般先概括情節(jié)，再揭示思想內(nèi)涵。概括《喊魂》情節(jié)，結(jié)合“晚上，忽然接到師娘打來(lái)的電話(huà)，說(shuō)師傅不知道去哪里了”“這才想起來(lái)今天是冬至?，F(xiàn)在人沒(méi)那么迷信，可是說(shuō)到一年里幾個(gè)鬼節(jié)，還是會(huì)說(shuō)一句早點(diǎn)回家吧別在外頭晃”，可抓住“冬至”“夜晚”“尋找?guī)煾怠钡汝P(guān)鍵詞；揭示思想內(nèi)涵，結(jié)合“車(chē)出弄堂口，陜西南路到肇嘉浜路左轉(zhuǎn)，回重慶南路再左轉(zhuǎn)，上南北高架朝北，到呼瑪小區(qū)將近三十公里”“呼瑪小區(qū)，這地方老早是寶山縣的農(nóng)田里”“他從口袋里掏出一疊紙，黃表紙，說(shuō)燒給陽(yáng)陽(yáng)，回來(lái)找不到家，他會(huì)心慌”，可從“現(xiàn)代化進(jìn)程”“失去土地、家園”“心靈傷痛”等角度進(jìn)行。概括《百年孤獨(dú)》的情節(jié)，可抓住“馬孔多”“失眠癥”“失憶”等關(guān)鍵詞；揭示思想內(nèi)涵，可從“文明沖擊”“牢記歷史”等角度進(jìn)行。故事講述馬孔多小鎮(zhèn)和布恩地亞家族的興衰變化與傳奇故事，記錄了家族命運(yùn)與百年歷史，是拉美國(guó)家?guī)装倌昝\(yùn)的縮影，獨(dú)具意味地隱喻著人類(lèi)“文明”史的建立、發(fā)展與終結(jié)，在荒涼失落與荒唐可笑中詮釋宿命式的輪回。作者通過(guò)描寫(xiě)馬孔多人患上了失眠癥，比喻拉丁美洲的人民，由于無(wú)法擺脫封閉、孤獨(dú)、與世隔絕的生活，正在逐步遺忘自己的歷史，遺忘自己擺脫命運(yùn)控制的初衷。這種掙扎焦慮、逐漸麻木和夢(mèng)幻般的遺忘病癥，就像馬孔多的人忘記自己身邊所有熟悉的東西一樣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：景公問(wèn)晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，則諸侯其至乎？”晏子對(duì)曰：“法其節(jié)儉則可，法其服，居其室，無(wú)益也。三王不同服而王，非以服致諸侯也，誠(chéng)于愛(ài)民，果于行善，天下懷其德而歸其義。夫冠足以修敬，不務(wù)其飾；衣足以掩形御寒，不務(wù)其美。及三代作服，為益敬也，首服足以修敬，而不重也；身服足以行潔，而不害于動(dòng)作。服之輕重便于身，用財(cái)之費(fèi)順于民。其不為槽巢者，以避風(fēng)也；其不為窟穴者，以避濕也。是故明堂之制，下之潤(rùn)濕不能及也；上之寒暑不能入也。土事不文，木事不鏤，示民知節(jié)也。及其衰也，衣服之侈過(guò)足以敬，宮室之美過(guò)避潤(rùn)濕，用力甚多，用財(cái)甚費(fèi)，與民為讎。今君欲法圣王之服，不法其制，法其節(jié)儉也，則雖未成治，良其有益也。今君窮臺(tái)榭之高、極污池之深而不止，務(wù)于刻鏤之巧、文章之觀而不厭，則亦與民而仇矣?！保ü?jié)選自《晏子春秋》）材料二：夫貧生于富，弱生于強(qiáng)，亂生于治，危生于安。是故明王之養(yǎng)民也，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪。故《易》美節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民；七月詩(shī)大小教之，終而復(fù)始。由此觀之，民固不可恣也。山林不能給野火，江海不能灌漏卮。孝文皇帝躬衣弋綈①，足履革舄②，以韋帶劍③，集上書(shū)囊以為殿帷，盛夏苦暑，欲起一臺(tái)，計(jì)直百萬(wàn)，以為奢費(fèi)而不作也。今京師貴戚，衣服、飲食、車(chē)輿、文飾、廬舍，皆過(guò)王制，僭上甚矣。富者競(jìng)欲相過(guò)貧者恥不逮及是故一饗之所費(fèi)破終身之本業(yè)。古者必有命民，然后乃得衣繒彩而乘車(chē)馬。今者既不能盡復(fù)古，細(xì)民誠(chéng)可不須，乃踰于古昔孝文，衣必細(xì)致、履必獐麂，校飾車(chē)馬，多畜奴婢。諸能若此者，既不生谷，又坐為蠹賊也。（節(jié)選自王符《潛夫論·浮侈》）〖備注〗①弋：通“默”（yì），黑色。綈（tí）：一種粗厚的絲織物。②舄（xì）：鞋。③韋：熟牛皮。以韋帶劍，用皮帶佩帶寶劍，指不加裝飾。10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。富者競(jìng)欲A相過(guò)B貧者C恥不逮D及E是F故一饗之G所費(fèi)H破I終身之本業(yè)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.致，表達(dá)，表示，與《屈原列傳》“一篇之中三致志焉”中的“致”意思相同。B.首服，與下文的“身服”相對(duì)，“首服”，即冠，首指頭，“身服”指衣服。C.文，修飾、裝飾，與《諫太宗十思疏》“文武爭(zhēng)馳”中的“文”意思不同。D.固，本來(lái)，原來(lái)，與《齊桓晉文之事》“臣固知王之不忍也”中的“固”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，君王的德行比服飾重要，百姓歸服三王，不是因?yàn)槿醯姆b華美，而是因?yàn)樗麄兪┬腥柿x，愛(ài)護(hù)百姓，百姓感念他們的德行。B.材料一認(rèn)為，服裝、住宅要講究實(shí)用，衣服過(guò)于奢侈，宮室過(guò)于華美，就會(huì)使用太多的民力，造成嚴(yán)重的錢(qián)財(cái)浪費(fèi)，這樣勢(shì)必與百姓結(jié)怨。C.材料二連用兩個(gè)比喻，即山上的森林不能夠滿(mǎn)足野火的焚燒，江河大海不能夠灌滿(mǎn)泄漏的器皿，形象地說(shuō)明了昏君的貪婪之心是難以滿(mǎn)足的。D.材料二認(rèn)為，明君要教育和指導(dǎo)百姓謹(jǐn)慎地對(duì)待某些微小的事情，制止壞事的苗頭，以此來(lái)杜絕他們的邪惡，不使他們成為社會(huì)的蛀蟲(chóng)。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫冠足以修敬，不務(wù)其飾；衣足以掩形御寒，不務(wù)其美（2）盛夏苦暑，欲起一臺(tái)，計(jì)直百萬(wàn)，以為奢費(fèi)而不作也。14.兩文所批評(píng)的對(duì)象的不同，從材料一和材料二中各找出一個(gè)詞語(yǔ)，表明批評(píng)對(duì)象，并扼要說(shuō)明為什么要批評(píng)他們?！即鸢浮?0.BEH11.A12.C13.（1）冠，足夠用來(lái)表示敬意，不必追求裝飾；衣服足夠用來(lái)蔽體御寒，不必追求它的美麗。

（2）盛夏酷熱，想建造一座高臺(tái)，計(jì)算下來(lái)價(jià)值上百萬(wàn)個(gè)銅錢(qián)，便認(rèn)為太奢侈浪費(fèi)而不建造了。14.①材料一：景公(或：今君)，追求侈服美室(或：不知節(jié)儉，與民為仇)。②材料二：京師貴戚(或：細(xì)民)，追求奢靡，超過(guò)王制?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：富裕的人都爭(zhēng)著想超過(guò)別人的排場(chǎng)，貧窮的人為及不上別人的排場(chǎng)而感到羞恥。所以一次宴請(qǐng)賓客的費(fèi)用，就破費(fèi)了他們一輩子種田所積聚的家業(yè)?！案徽吒?jìng)欲相過(guò)”與“貧者恥不逮及”結(jié)構(gòu)相同，單獨(dú)成句，“是故”為固定結(jié)構(gòu)，“所以”的意思，一般出現(xiàn)在句首，BE處斷開(kāi)；“所費(fèi)”是所字結(jié)構(gòu)，指費(fèi)用，“破終身之本業(yè)”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“費(fèi)”“破”中間H處斷開(kāi)。故選BEH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯(cuò)誤。招致，引來(lái)；表達(dá)。句意：不是因?yàn)榉b引來(lái)諸侯。/在一篇作品中再三表達(dá)這種意愿。B.正確。C.正確。修飾，裝飾；文臣。句意：土建不裝飾。/文臣武將爭(zhēng)逐(效力)。D.正確。句意：民眾本來(lái)就是不可以放任自流的。/我本來(lái)知道您是于心不忍。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。C.“說(shuō)明了昏君的貪婪之心是難以滿(mǎn)足的”錯(cuò)誤，這里應(yīng)指向前文中的“民”，即一般人。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“足以”，足夠用來(lái)；“修敬”，表示敬意；“務(wù)”，追求。（2）“起”，建造；“直”，值，價(jià)值；“作”，建造?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料一：根據(jù)開(kāi)頭景公所問(wèn)，以及篇末“今君窮臺(tái)榭之高……”可知，批評(píng)對(duì)象是“景公”，即“今君”。批評(píng)的原因，根據(jù)景公所問(wèn)內(nèi)容“服圣王之服,居圣王之室”和晏子所對(duì)“法其服，居其室，無(wú)益也”，抓住關(guān)鍵句“衣服之侈過(guò)足以敬，宮室之美過(guò)避潤(rùn)濕，用力甚多，用財(cái)甚費(fèi)，與民為仇”，或從思想行為(追求侈服美室)作答，或從社會(huì)危害(不知節(jié)儉，與民為仇)作答，均可。②材料二：根據(jù)“今京師貴戚，衣服、飲食、車(chē)輿、文飾、廬舍，皆過(guò)王制，僭上甚矣”可知，批評(píng)對(duì)象是“京師貴戚”，批評(píng)原因是追求奢靡，皆過(guò)王制。根據(jù)后文所說(shuō)的“細(xì)民誠(chéng)可不須，乃踰于古昔孝文，衣必細(xì)致、履必獐麂，校飾車(chē)馬，多畜奴婢”可知，批評(píng)對(duì)象是細(xì)民，批評(píng)原因也是追求奢靡，超過(guò)王制。參考譯文：材料一：齊景公問(wèn)晏子說(shuō)：“我想穿上古代圣王那樣的衣服，住圣王那樣的房子，這樣，諸侯會(huì)來(lái)歸服吧？”晏子回答說(shuō)：“效法他們的節(jié)儉就行了。效法他們的服裝、住他們那樣的宮室，沒(méi)有什么益處。古代的三個(gè)圣王服裝不相同，但都稱(chēng)王于天下，不是因?yàn)榉b引來(lái)諸侯，確實(shí)愛(ài)護(hù)百姓，果真行仁義，百姓感念他的德行而歸服于他的仁義。冠，足夠用來(lái)表示敬意，不必追求裝飾；衣服足夠用來(lái)蔽體御寒，不必追求它的美麗。到了三代圣王時(shí)，制作服裝，是為了更莊重。冠足夠用來(lái)表達(dá)敬意卻不沉重，衣服足夠用來(lái)顯示整潔，卻不妨礙行動(dòng)。衣服的輕重適合身體，耗費(fèi)的錢(qián)財(cái)百姓能承受。他們不做槽巢，是為了遮蔽風(fēng)雨：他們不住穴窟，是為了躲避潮濕。所以，明堂的設(shè)計(jì)，地下的潮氣不能到達(dá)，上面的寒熱不能侵入。土建不裝飾，木建不雕刻，示范百姓懂得節(jié)儉。到了他們衰亡時(shí)，衣服的奢侈超過(guò)了表示敬意的程度，宮室的華美超過(guò)了躲避潮濕的需要。使用民力太多，浪費(fèi)錢(qián)財(cái)甚重，與百姓結(jié)怨?，F(xiàn)在君王想要效法圣王的服裝，是不效法他們的制度，而效法他們的節(jié)儉，那么即使沒(méi)能實(shí)現(xiàn)大治，也是有好處的。但君王極盡臺(tái)榭之高、池塘之深而沒(méi)有止境，追求雕鏤的精巧、裝飾的華美而沒(méi)有滿(mǎn)足，那么這也是在和百姓結(jié)仇。”材料二：貧窮產(chǎn)生于富裕，衰弱產(chǎn)生于強(qiáng)盛，動(dòng)亂產(chǎn)生于太平，危險(xiǎn)產(chǎn)生于安全。所以英明的帝王治理民眾的時(shí)候，教育他們，指導(dǎo)他們，謹(jǐn)慎地對(duì)待某些微小的事情，制止某些剛萌發(fā)的事物，以此來(lái)杜絕他們的邪惡。所以《周易》贊美“用制度來(lái)節(jié)制，就既不損傷財(cái)物，也不損害民眾”；《七月》詩(shī)把大大小小的事情都教給人民，敘述到一年年終又開(kāi)始敘述第二年。由此看來(lái)，民眾本來(lái)就是不可以放任自流的。山上的森林不能夠滿(mǎn)足野火的焚燒，江河大海不能夠灌滿(mǎn)泄漏的器皿。孝文皇帝身穿黑色的粗厚線(xiàn)綈，腳穿粗硬的生皮鞋子，用皮帶佩帶寶劍而不另加飾品，把臣子上書(shū)時(shí)呈上的文書(shū)袋積聚起來(lái)做成宮殿里的帷帳，盛夏酷熱，想建造一座高臺(tái)，計(jì)算下來(lái)價(jià)值上百萬(wàn)個(gè)銅錢(qián)，便認(rèn)為太奢侈浪費(fèi)而不建造了?，F(xiàn)在京城里的皇親國(guó)戚，衣服、飲食、車(chē)子、裝飾、房屋，都超過(guò)了皇帝的規(guī)模，超越本分而冒用皇上的享受標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)很厲害了。富裕的人都爭(zhēng)著想超過(guò)別人的排場(chǎng)，貧窮的人為及不上別人的排場(chǎng)而感到羞恥。所以一次宴請(qǐng)賓客的費(fèi)用，就破費(fèi)了他們一輩子種田所積聚的家業(yè)。古代的帝王總會(huì)對(duì)人有所任命，人只有被任命以后才能夠穿綾羅綢緞而乘車(chē)駕馬?，F(xiàn)在已經(jīng)不能完全恢復(fù)古代的一套了，對(duì)這些地位卑微的小人實(shí)在也可以不去要求他們做到古代的一套，但現(xiàn)在他們竟然超過(guò)了從前的孝文皇帝，衣服一定要用精致的熟絹、鞋子一定要用獐皮、麂皮，還裝飾車(chē)馬，養(yǎng)了很多奴仆婢女。眾多能這樣生活的人，既不會(huì)生產(chǎn)糧食，又坐著不勞動(dòng)而成了社會(huì)的蛀蟲(chóng)、害蟲(chóng)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題。秋晚野望陳玉樹(shù)①余霞紅映暮云邊，村北村南少夕煙。遠(yuǎn)樹(shù)捧高滄海月，亂鴉點(diǎn)碎夕陽(yáng)天。野人乞食扃蓬戶(hù)，漁父施罛②入稻田。滿(mǎn)地哀鴻聽(tīng)不得，江淮③何處是豐年？〖備注〗①陳玉樹(shù)，字惕庵，后更名玉澍，江蘇建湖人，晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人，以?xún)?yōu)貢生中光緒戊子科舉人，揀選知縣。②罛（gū）：一種大魚(yú)網(wǎng)，③江淮：長(zhǎng)江和淮河流域，古時(shí)多水患。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)主要寫(xiě)秋野望中所見(jiàn)：著意渲染的是江淮水患給百姓帶來(lái)的深重苦難，寄托了詩(shī)人對(duì)民生疾苦的關(guān)注和周褙。B.首聯(lián)由近及遠(yuǎn)，上句寫(xiě)余霞，暮云紅映，色彩絢麗，下句寫(xiě)村舍，炊煙寥落，一片曠野荒村，兩句反差強(qiáng)烈。C.頸聯(lián)正面寫(xiě)災(zāi)情：有人討飯，但蓬門(mén)緊閉，茅屋空無(wú)一人；水田里不見(jiàn)割稻的農(nóng)人，卻只見(jiàn)漁夫在張網(wǎng)捕魚(yú)。D.最后一句反問(wèn)，激越悲愴，從眼前到江淮，由點(diǎn)到面，表現(xiàn)災(zāi)區(qū)地域之廣，表達(dá)對(duì)百姓的同情和對(duì)統(tǒng)治者的譴責(zé)。16.本詩(shī)和李商隱的《錦瑟》都寫(xiě)到了“滄海月”，試分析這一意象在兩首詩(shī)中的不同作用?！即鸢浮?5.B16.①?gòu)臏婧Ｉ仙鸬囊惠喰略拢迅〉搅诉h(yuǎn)方天際的樹(shù)叢間，新月是如此的無(wú)力，似乎只是被樹(shù)叢捧著托著，才會(huì)慢慢高升?！肚锿硪巴分械摹皽婧Ｔ隆泵枥L了一幅闊大蕭索、蒼涼清冷的畫(huà)面，折射了舊中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，烘托了詩(shī)人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。②滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠?！跺\瑟》中詩(shī)人以美麗的民間傳說(shuō),勾畫(huà)了一幅明月墜落于滄海，明珠湮沒(méi)于淚波的畫(huà)面，遼闊清寥，透露出一種無(wú)言的寂寞與悲哀，象征詩(shī)人沉淪廢棄、才能不為世用的寂寞身世?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“由近及遠(yuǎn)”分析錯(cuò)誤，應(yīng)為“由高到低”或“由遠(yuǎn)及近”。故選B【16題詳析】本題考查學(xué)生分析意象和作用的能力。首先，我們要明確意象在詩(shī)歌中的作用。意象通常是詩(shī)人用來(lái)表達(dá)情感、構(gòu)建意境、傳達(dá)主題的重要工具。同一意象在不同的詩(shī)歌中，由于詩(shī)人的情感、背景、創(chuàng)作目的等因素的差異，可能會(huì)呈現(xiàn)出不同的作用和意義。在本詩(shī)中:“滄海月”作為一個(gè)意象，出現(xiàn)在一個(gè)荒涼的秋晚場(chǎng)景中。它象征著高遠(yuǎn)、遼闊和寂靜，與詩(shī)人所描繪的災(zāi)區(qū)景象形成鮮明對(duì)比。高遠(yuǎn)的滄海和明亮的月光，一方面襯托出詩(shī)人內(nèi)心的悲涼和對(duì)災(zāi)區(qū)百姓的同情，另一方面也加強(qiáng)了詩(shī)人對(duì)統(tǒng)治者不作為的譴責(zé)。這里的“滄海月”起到了烘托氛圍、增強(qiáng)情感表達(dá)的作用。在李商隱的《錦瑟》中:“滄海月”象征詩(shī)人沉淪的寂寞身世。它出現(xiàn)在一個(gè)充滿(mǎn)哀怨的情境中，明月墜落于滄海，明珠湮沒(méi)于淚波，與詩(shī)人追憶的錦瑟年華形成呼應(yīng)。詩(shī)人借用滄海珠淚的典故，有一種闊大的寂寥感，這里的“滄海月”不再是一個(gè)單純的自然景象，而是被賦予了深刻的情感內(nèi)涵，有對(duì)逝去時(shí)光的無(wú)限懷念和感慨，代表著詩(shī)人一種無(wú)言的寂寞與悲哀。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中，“__________________，__________________”兩句表達(dá)了對(duì)曹操這樣的英雄也不復(fù)存在的感嘆。（2）李白《將進(jìn)酒》中“__________________，__________________”說(shuō)富貴生活不值得珍視，只想一醉方休，懷才不遇的憤慨之情溢于言表。（3）小明參加登山游學(xué)活動(dòng)，當(dāng)他登上頂峰，四望遠(yuǎn)眺時(shí)，不僅吟誦出“__________________，__________________”的詩(shī)句來(lái)。〖答案〗（1）固一世之雄也而今安在哉（2）鐘鼓饌玉不足貴但愿長(zhǎng)醉不愿醒（3）會(huì)當(dāng)凌絕頂一覽眾山?。ㄓF千里目，更上一層樓/不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層/登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下面小題。身入古巷，耳畔不時(shí)傳來(lái)絲竹之聲、評(píng)彈之曲，古巷中悠長(zhǎng)的吳儂軟語(yǔ)，與柔波沖刷岸邊的沙沙聲A珠聯(lián)璧合。青石板路旁的庭院內(nèi)，香松盆景與竹子B相映成趣，院內(nèi)的幽靜與門(mén)外商業(yè)街的熱鬧形成鮮明對(duì)比。歷史文化街區(qū)是有形的，文化的浸潤(rùn)和熏陶卻是無(wú)形的。漫步平江路，隨處可見(jiàn)蘇繡、宋錦、緙絲、蘇幫菜、制扇技藝等非遺項(xiàng)目，有時(shí)還能碰到相關(guān)傳承人耐心講解工藝技法。當(dāng)人們C饒有興趣地選一把蘇扇、試幾針蘇繡時(shí)，文化遺產(chǎn)也就“活起來(lái)”、生動(dòng)起來(lái)了。在這種文化交流中，無(wú)論是守護(hù)老城的本地人，還是游覽老城的外來(lái)客，都自然而然成為傳統(tǒng)文化的傳承者、傳播者。也讓傳統(tǒng)文化的種子超越有形的城，播撒得更遠(yuǎn)。D處心積慮讓更多人身在其中、心在其上，就能喚醒更多文化傳承傳播的自覺(jué)。18.文段中ABCD四處成語(yǔ)有兩個(gè)使用不當(dāng)，寫(xiě)出錯(cuò)誤成語(yǔ)的序號(hào)并加以修改。（1）____________處成語(yǔ)改為：____________（2）____________處成語(yǔ)改為：____________19.有人認(rèn)為，文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子“無(wú)論是”和“還是”的內(nèi)容可以對(duì)調(diào)，寫(xiě)成“無(wú)論是游覽老城的外來(lái)客，還是守護(hù)老城的本地人”。你認(rèn)為可以嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?8（1）A相得益彰（2）D想方設(shè)法/千方百計(jì)19.不可以。分句間有邏輯關(guān)系，應(yīng)該按照由近到遠(yuǎn)的順序造句?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語(yǔ)的能力。A處“珠聯(lián)璧合”，比喻杰出的人才或美好的事物結(jié)合在一起，句中用于形容聲音相互襯托，不合語(yǔ)境。改為“相得益彰”，兩者互相配合或映襯，雙方的長(zhǎng)處和作用更能顯示出來(lái)。B處“相映成趣”，相互襯托著，使得顯得很有趣味和有意思。語(yǔ)境指香松盆景與竹子互相映襯，顯得更有趣，使用正確。C處“饒有興趣”指很有興趣地看著一樣物體或事物。語(yǔ)境指