弘揚(yáng)非遺傳統(tǒng)文化-評(píng)書2

評(píng)書中國傳統(tǒng)

口頭講說藝術(shù)

表演

DRAWONTHESTRENGTHSOFAHUNDREDSCHOOLS目錄CONTENT起源與發(fā)展01Originanddevelopment評(píng)書種類02Typesofstorytelling評(píng)書人物03Storytellers評(píng)書筆法04Storytelling評(píng)書語言05Storytellinglanguage起源與發(fā)展

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartOne簡介評(píng)書，又稱說書、講書，廣東粵語等地區(qū)俗稱講古，古代稱為說話，是一種古老的中國傳統(tǒng)口頭講說表演藝術(shù)形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部分。清末民初時(shí)評(píng)書的表演為一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服裝為長衫。至20世紀(jì)中葉多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。在70年代末中國改革開放后在電子媒體及推廣普通話的沖擊之下，一些方言的說書文化日漸式微，處于瀕臨消失的狀態(tài)，但還仍然有其活力。起源形成于清初流行于中國北方地區(qū)的傳統(tǒng)評(píng)書藝術(shù)，作為一種獨(dú)立的說書品種，大約形成于清代初期。許多渠道的資料證明，評(píng)書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為“唱曲”的轉(zhuǎn)行。相傳形成于北京城的評(píng)書藝術(shù)，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做“弦子書”的“說唱”藝人。至20世紀(jì)初葉，又有許多北方鄉(xiāng)村表演“西河大鼓”和“東北大鼓”的“說唱”藝人進(jìn)入城市后，紛紛改說評(píng)書。這是中國曲藝藝術(shù)在流變過程中出現(xiàn)的一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象。安靜的中國人不一定安靜。茶余飯后他們常常圍在桌子邊上閑侃一些來自東西南北中奇奇怪怪的見聞及亂象，久而久之便形成了評(píng)書與逸聞怪談。閑談素材評(píng)書藝人起源在北京流行的評(píng)書，相傳是明末清初江南說書藝人柳敬亭（1587-1668）來北京時(shí)傳下來的。也有人說是清代北京鼓曲藝人王鴻興去江南獻(xiàn)藝時(shí)，拜柳敬亭為師，回京后改說評(píng)書，并于雍正十三年（1735）在掌儀司立案授徒。評(píng)書，也叫評(píng)詞，流行于華北、東北、西北一帶。在江南則稱為評(píng)話。它歷史悠久，早在春秋時(shí)代就有人說書。它是我國勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一種口頭文學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)，諸子百家游說諸侯，經(jīng)常旁征博引，用故事做比喻，后來形成許多膾炙人口的成語，像“怒發(fā)沖冠”、“刻舟求劍”、“濫竽充數(shù)”等，實(shí)際上這就是早期的評(píng)書。發(fā)展歷史以說書者的說法：評(píng)書起源于東周時(shí)期，周莊王是評(píng)書的祖師爺。但這只是一個(gè)傳說。事實(shí)上如《三國演義》《水滸傳》最初都是說話的話本?！度龂萘x》話本為《全相平話三國志》。《水滸傳》則為《醉翁談錄》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！闭f明當(dāng)時(shí)喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。說書人又叫搏君人，目的是為了搏君一笑，最喜歡講述古代故事，百說不厭。唐代出現(xiàn)了一種曲藝藝術(shù)和評(píng)書的表演方式相似，這種曲藝形式稱為：“說話”。到宋代中興時(shí)期最初是說評(píng)佛教典集?！罢f話”發(fā)展到俗說后表演方式與“評(píng)書”是非常類似的。發(fā)展歷史實(shí)際評(píng)書最初只是說唱藝術(shù)的一部分，稱為“弦子書”，它的創(chuàng)始人為明末清初的柳敬亭，他的老師莫后光提到說話理論是：“夫演義雖小技，其以辨性情，考方俗，形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進(jìn)而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與于斯矣！”。北宋汴京人霍四究以“說三分”著名，“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是”，說三分即講三國故事。晚清光緒年間，評(píng)書傳入皇宮中，因皇宮唱歌多有不便，于是改說唱為“評(píng)說”，于是評(píng)書的藝術(shù)形式便固定下來。民國是評(píng)書中興的時(shí)期，據(jù)記載：當(dāng)時(shí)“撂地”說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評(píng)書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評(píng)書的“片子活”技巧幾乎相同。有些相聲的“段子”也來源于評(píng)書章節(jié)。發(fā)展歷史中華人民共和國成立后，評(píng)書也得到了發(fā)展。尤其是廣播和收音機(jī)的普及，給評(píng)書極大的生存空間。評(píng)書藝人又創(chuàng)作了許多新的段子，比如《林海雪原》《平原槍聲》，文革結(jié)束，評(píng)書藝人又創(chuàng)作了不少段子，甚至也說幾段外國書，比如《珍珠港》（書名《太平洋海戰(zhàn)》）。21世紀(jì)，幾乎每個(gè)廣播電臺(tái)都有評(píng)書專欄，部分電臺(tái)更有專門的評(píng)書或故事頻率。出現(xiàn)動(dòng)畫評(píng)書，如單田芳的《三俠五義》《白眉大俠》《三俠劍》《童林傳》，田連元的《楊家將》《海青天》《李元霸別傳》《羅成別傳》，孫一的《時(shí)遷演義》。主要聽眾是老年人或出租車司機(jī)，評(píng)書仍很受聽眾的歡迎，其中原因除了本身評(píng)書喜聞樂見，還由于廣播的局限。

評(píng)書種類

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartTwo袍帶書多以名將賢相為主人公，描寫他們反抗昏君、抗擊外族侵略和保家衛(wèi)國的英勇行為。袍帶書漢朝《西漢演義》（又名《楚漢傳奇》）《東漢演義》（又名《劉秀傳》）《三國演義》五代十國時(shí)期《馬潛龍走國》《陳隋演義》隋唐時(shí)期《隋唐演義》（陳蔭榮版為《興唐傳》）《說唐后傳》《羅通掃北》《薛家將》北宋《楊家將》《呼家將》《曹家將》南宋《岳飛傳》，描寫精忠大帥岳飛英勇抗擊金兵入侵的故事。短打書短打書多以劍俠與義士為主人公，描寫他們鋤強(qiáng)扶弱、懲惡揚(yáng)善和濟(jì)世救人的英勇行為。有施耐庵的《水滸傳》，石玉昆的《三俠五義》，單田芳的《白眉大俠》《水滸外傳》，明代書有《海公大紅袍全傳》《海公小紅袍全傳》；清代書有《彭公案》（又名《龍虎東西巡》）、《施公案》（又名《五女七貞》）、《永慶升平全傳》《劉公案》《于公案》等書。民國時(shí)期，評(píng)書大家張青山又根據(jù)《水滸傳》中“孫二娘贈(zèng)僧袍”一段，編演了《梁山軼事》，建國后又重新出版，改名為《水滸拾遺》。張杰鑫的《三俠劍》，常杰淼的《雍正劍俠圖》（又名《童林傳》）。神怪書神怪書多以記敘神異鬼怪的故事傳奇為主體內(nèi)容，最具影響力的神怪評(píng)書當(dāng)為明朝中期的《西游記》《封神演義》與清代的《聊齋志異》《濟(jì)公傳》四部。東周列國時(shí)有《六部春秋》，分別為《左傳春秋》（又名《臨潼斗寶》）、《吳越春秋》、《英烈春秋》（又名《無鹽娘娘》）、《銀盒春秋》（又名《孫龐斗智》，評(píng)書名家田連元表演過《孫龐演義》一書，并整理出版）、《走馬春秋》（又名《樂毅伐齊》）、《鋒劍春秋》（又名《萬仙陣》）。后三部書以孫臏的傳奇故事為主，受《封神榜》的影響很大，書中的妖怪?jǐn)[陣，請神破陣，都與《封神榜》中的誅仙陣、十絕陣等相似，書的中人物也有很多在《六部春秋》中出場。

評(píng)書人物

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartThree評(píng)書人物在編寫新書時(shí)，得根據(jù)不同人物的性格和思想面貌，勾畫出他們的相貌特征和氣質(zhì)風(fēng)度，再給他們配上符合身份的服飾。這樣，聽眾聽了就會(huì)在頭腦中樹立起有聲有色的人物形象?！对S云峰赴宴》反映了敵我之間復(fù)雜的斗爭。評(píng)書一開頭三言兩語交代了時(shí)代背景和環(huán)境特點(diǎn)，埋下敵特設(shè)宴的陰謀企圖。待許云峰一出現(xiàn)，一場泰山矗立頑石間的尖銳斗爭正式展開。這段書通過徐鵬飛伸出手來假意逢迎，許云峰沒予理睬，記者瑪麗沒有拍成碰杯鏡頭，許云峰義正辭嚴(yán)斥責(zé)敵人，馬處長嚇得變顏?zhàn)兩?，許云峰掀倒餐桌，毛人鳳講話時(shí)，電廠工人罷工，屋里一片漆黑等情節(jié)，從正面和側(cè)面，形象地表現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士許云峰的英雄氣概和敵人黔驢技窮的狼狽丑態(tài)。評(píng)書要?jiǎng)?chuàng)造正面人物的英雄形象，使正面人物思想達(dá)到一定高度，形象栩栩如生，只靠“開臉兒”還完不成任務(wù)。評(píng)書的情景，編演評(píng)書要向聽眾交待清楚書中人物活動(dòng)的環(huán)境。象門窗位置的高低，室內(nèi)擺設(shè)的多少，以及山、水、河流、城池、要道等，使聽眾在聽人物之間活動(dòng)的同時(shí)，自然聯(lián)想到人物所處環(huán)境的特色，感到情景交融。評(píng)書刻畫人物講究“開臉兒”編演者要認(rèn)識(shí)到人物本身的思想深度摹擬人物時(shí)，不單單是摹仿外形動(dòng)作評(píng)書人物對主要情節(jié)要精心設(shè)計(jì)“擺砌末子”，巧妙地把書中需要的一磚一瓦一草一木，形象地?cái)[在觀眾眼前（當(dāng)然不是什么都羅列上來），使觀眾感到身臨其境，引起欣賞的興趣。四川評(píng)書《奪印》寫到爛菜瓜聽說何書記就要到了，心情緊張起來的一段：爛菜瓜把衣服穿好，下床把鞋子穿起，擦洋火把燈點(diǎn)燃，拿起燈就趕到灶屋頭去煮早飯。忽然聽見有人在拍門：“咚！咚！”爛菜瓜驚驚慌慌地問：“哪……哪個(gè)？”“大嬸，是我--廣西?！薄笆菑V西啥，嘖，嘖，把大嬸嚇你媽一大跳?！睜€菜瓜一邊說，一邊把燈擱在桌子上：“廣西，你緊倒站在外頭做啥子？進(jìn)來嘛！”“大嬸，你門撇的梆緊，我咋個(gè)進(jìn)來嘛！”“嘿嘿，你這個(gè)娃兒才滑稽哩!門撇的梆緊，你開了就是嘛！”“大嬸，你門閂在外頭？”“哼!我門閂在外頭，豈不是成了牢門！門閂在里頭嘛！”“大嬸，我在外頭，咋個(gè)開得到你里頭的門閂呢？”“呵，弄了半天，你才是在外頭!”通過門里門外兩個(gè)人對話的細(xì)節(jié)，真實(shí)地寫出爛菜瓜做賊心虛，嚇得連屋門都忘記開的情景。人們聽到這里會(huì)產(chǎn)生如聞其聲、如見其人的真實(shí)感。接著又寫陳景宜去開門：陳景宜口里罵道：“格老子姓何的還沒有來就把你弄的暈頭轉(zhuǎn)向了?！币贿吜R一邊把門打開：“進(jìn)來嘛，廣西……人呢？”爛菜瓜說：“你還不是跟我一樣，人家廣西在后檐拍門，你去把前門打開，喊小鬼?！边@就進(jìn)一步把陳景宜表面鎮(zhèn)靜、心里驚慌的神情表露無遺。在生活中，屋子有前門和后門，本來是不足為奇的。但在藝術(shù)創(chuàng)作中，“門”卻成為真實(shí)地描寫兩個(gè)反面人物心理活動(dòng)必不可缺的重要道具了。這就是藝術(shù)的真實(shí)。評(píng)書筆法

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartFour評(píng)書筆法明筆清清楚楚地?cái)⑹龉适掳l(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、場面、情節(jié)。如前面所舉《奪印》開頭的例子，就是明筆。暗筆對瑣碎的無關(guān)緊要的過程，一筆帶過，避免啰嗦拖沓。例如《夜闖珊瑚潭》有一段：“夏良銀書記根據(jù)上級(jí)指示，把搞近洋生產(chǎn)的幾個(gè)后生組織起來巡邏查夜。”至于怎樣巡邏，出動(dòng)哪些人，守住哪些路口，都是用暗筆處理的。評(píng)書筆法把情節(jié)安排得很緊張，以增加聽眾欣賞興趣。例如，《赤膽忠心》中，楊作霖深夜藏在唐山市偽商會(huì)會(huì)長的衣柜里，敵人幾次搜查來到屋內(nèi)，都因一些其他原因而始終沒有發(fā)現(xiàn)他。驚人筆伏筆前面先埋伏一根線，后面就不用贅述了。例如《雙槍老太婆》中，前邊先將老太婆化妝成貴婦人的穿著打扮交代清楚，就給后面?zhèn)诬娫谒媲奥曆砸プ±咸湃ヮI(lǐng)重賞，打了伏線。這樣處理有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。評(píng)書筆法倒插筆正面敘述的故事中，又倒敘一段另外的故事。例如，《平原槍聲》中剛說到馬英自棗強(qiáng)縣回到蕭家鎮(zhèn)，緊接著就倒敘起馬英的出身、經(jīng)歷、全家受地主蘇金榮迫害的經(jīng)過。補(bǔ)筆引出一個(gè)人物，三言兩語簡單地交代清楚人物的來龍去脈。評(píng)書筆法掩筆也叫“扣子”。為了故事緊湊動(dòng)人，往往將觀眾急于要知道的結(jié)果先造成懸念，一直到一個(gè)段落結(jié)束時(shí)，才道出真相。"扣子"應(yīng)該是隨著故事情節(jié)發(fā)展到一定階段自然形成。為了緩沖書中情節(jié)的緊張氣氛，有時(shí)使用一種繃緊不放、故做輕松的手法，把故事支出去。象《楊家將》中，說到：“皇帝大怒要?dú)盍?，滿朝文武紛紛保本，皇帝就是不準(zhǔn)?！边@本來是很緊張的情節(jié)，但說書人卻有意把這件事擱置不提，反而很風(fēng)趣的轉(zhuǎn)到另外一件事上去：皇帝不準(zhǔn)本，滿朝文武面面相覷，突然丞相王袍跪倒丹墀以下：“啟奏萬歲，臣已年過古稀,耳聾眼花，竊位素餐，不能為國效勞，實(shí)感寢食不安，請萬歲恩準(zhǔn)為臣回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。”皇帝心說；我沒準(zhǔn)本你就用辭官來將我的軍哪！“好，三日交印，五日騰府，準(zhǔn)奏?！爸x萬歲！”王袍下去了。他剛走，“噗通”又跪倒一個(gè)人，誰呀？雙天官寇準(zhǔn)：“啟奏萬歲，臣年五旬，請旨告老還鄉(xiāng)?！被实坌恼f，嗯！還是這套：“好，三日交印，五日騰府，準(zhǔn)奏?！薄爸x萬歲！”寇準(zhǔn)剛走，“噗通”又跪倒一位顏查散：“啟奏萬歲，臣年已三十，耳聾眼花……”接二連三，聽眾越聽越可笑。但聽眾在歡笑中并未忘記楊六郎到底被殺了沒有。這種手法就叫"綁上蔓兒的扣子"。還有一種層層設(shè)置懸念，解完舊扣系新扣的手法叫“連環(huán)扣”，也是評(píng)書中常用的手法。評(píng)書語言

Theartofstorytellingisnotconservative,andthestorytellingartistsofthepastgenerationshaveinheritedtheessenceoftradition,learnedfromthestrengthsofhundredsofschools,androotedinthefertilesoilofthemasses,andtheirperformancemethodsandskillshavekeptpacewiththetimeswiththedevelopmentofcommunicationmediaindifferentperiods.PartFive評(píng)書語言評(píng)書的腳本必須案頭能閱讀，場上能表演，語言口語化，既生動(dòng)又形象。這樣，說起來才能娓娓動(dòng)聽，引人入勝。語言上要避免訛音、錯(cuò)覺或含混不清。例如，小說中常稱貪吃的饞人是“饕餮客”，評(píng)書中也照這樣說，很多人會(huì)聽不懂。如果說這個(gè)人是“饞鬼”，又不夠形象。其實(shí)傳統(tǒng)評(píng)書里早已有了示范。象《野豬林》中描寫兩個(gè)公差貪吃的丑態(tài)是這樣的：他倆舉起了迎風(fēng)的膀子，旋風(fēng)的筷子，托住了大牙，墊住了底氣，抽開了肚子頭兒，甩開了腮幫子，吃的雞犬傷心，貓狗落淚。這段描寫形象生動(dòng)，使人發(fā)笑。用演員們的話說，這是“立起來的語言”。HINESECULTURALABYSSINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺內(nèi)容介紹請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。請?jiān)诖颂幪砑泳唧w內(nèi)容，文字盡量言簡意賅，簡單說明即可，注意版面美觀度。保護(hù)名錄重大意義申請非遺流程目錄CONTENTS一二三四壹非遺內(nèi)容介紹各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，英文是intangibleculturalheritage，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。非遺內(nèi)容介紹根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、（梅花篆字）書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定?？陬^傳統(tǒng)和表述表演藝術(shù)社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶非遺內(nèi)容介紹國家級(jí)：國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名省級(jí)：江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等31個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市級(jí)：揚(yáng)州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、天津市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、菏澤市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等334個(gè)市級(jí)非遺名錄縣級(jí)：高郵市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、昆山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、衡南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄等2853個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非遺內(nèi)容介紹當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失？“保護(hù)”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度“名錄”——對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源貳保護(hù)名錄各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。保護(hù)名錄“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過度物化包裝的態(tài)勢、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。保護(hù)名錄“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。“非遺”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！胺沁z”，都有著濃厚的文以化人的禮樂作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對憂樂、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。保護(hù)名錄“非遺”是先輩通過日常生活的運(yùn)用而留存到現(xiàn)代的文化財(cái)富。在歷史的長河中自然生成又不斷發(fā)展流變，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的?，F(xiàn)代的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是現(xiàn)代看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對封閉落后的地方保存下來，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問題。叁重大意義各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。重大意義“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?重大意義非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活