莫頓規(guī)范困境研究綜述

PAGEPAGE4默頓規(guī)范困境研究綜述摘要：默頓規(guī)范被譽為“科學(xué)的精神氣質(zhì)”，曾經(jīng)得到學(xué)界的普遍認同，卻又在后來遭受到了廣泛的批判。本文將為您簡要介紹一下默頓規(guī)范的內(nèi)容以及著重梳理一下默頓規(guī)范所面臨的困境：理論與現(xiàn)實的偏離和后默頓科學(xué)社會學(xué)的批判。關(guān)鍵字：默頓規(guī)范；困境一、默頓規(guī)范的內(nèi)容在20世紀(jì)50—60年代，默頓規(guī)范和默頓模式曾被廣泛的推崇，被譽為現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)，成為現(xiàn)代組織科學(xué)的出發(fā)點和根據(jù)，甚至成為科學(xué)工作者實踐科學(xué)活動的終身價值信仰。下面簡單介紹一下默頓規(guī)范的具體內(nèi)容。普遍性所謂“普遍性”是指對科學(xué)成果（如假說）的檢驗，只能訴諸于這樣一種先定的、非人為的標(biāo)準(zhǔn)——科學(xué)成果與觀察和已經(jīng)被證實的知識相一致，而忽略科學(xué)活動主體個人屬性和社會屬性，更不應(yīng)該將評價者的喜好，甚至是偏見嵌入評價過程中。由此觀之,“普遍性”強調(diào)的是衡量科學(xué)工作者所創(chuàng)造科學(xué)成果的評價標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)這一標(biāo)準(zhǔn)的普適性、客觀性，減少理論性、主觀性。公有性所謂“公有性”是指對科學(xué)知識成果的占有、分配實行一種公有主義?？茖W(xué)是公眾的知識，科學(xué)家在獲得重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)時，應(yīng)該公開自己的成果。為了激勵科學(xué)工作者的熱情，科學(xué)界則以人名命名、引證、榮譽獎等形式獎勵那些重大貢獻者，承認科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)。由此觀之，“公有性”強調(diào)的是科學(xué)成果的占有、分配方式，強調(diào)科學(xué)工作者在利用人類公有資源的基礎(chǔ)上，對所取得科學(xué)成果的分配方式應(yīng)該做到“取之于民，用之于民?！?。無私利性或誠實性所謂的無私性或誠實性是指科學(xué)家獻身科學(xué)活動要明確“為科學(xué)而科學(xué)”的信念，目的是在現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上，增添人類新的正確無誤的知識，而不去考慮其他利己或利他的因素,妨礙這個目標(biāo)的實現(xiàn)或影響對真理的忠誠，在行為上要誠實、無欺詐和弄虛作假，禁止在競爭中采用不正當(dāng)手段。由此觀之，無私利性或誠實性強調(diào)的是科學(xué)工作者從事科學(xué)活動目的純潔性，要求科學(xué)工作者端正從事科學(xué)研究的主觀動機，不將其作為謀求物質(zhì)利益的手段。有條理或合理的懷疑主義所謂的有條理或合理的的懷疑是指無論在知識確定之前還是之后，也不管知識本身的來源如何，科學(xué)家對所有知識都要保持審慎的懷疑態(tài)度，而不是不假思索的接受，懷疑的尺度則是經(jīng)驗證實和邏輯的一致。由此觀之，有條理或合理的懷疑主義強調(diào)的是科學(xué)工作者從事科學(xué)研究的態(tài)度，要求科學(xué)工作者應(yīng)該具有敢于打破權(quán)威，為真理而懷疑的精神，做到“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！盵1]二、默頓規(guī)范的困境（一）現(xiàn)實與理論的背離一個好的理論，不僅是單獨就其理論自身而言的，同時它必須能在理論層面上，對默頓規(guī)范進行批判的主要來自于興起于20世紀(jì)70年代的“后默頓科學(xué)社會學(xué)”是指來自于20世紀(jì)70年代歐洲興起的科學(xué)知識社會學(xué)和美國本土以外的默頓研究傳統(tǒng)。他們在認識論上具有相對主義色彩，在認識論上具有經(jīng)驗主義色彩。其代表人物主要有愛丁堡學(xué)派的馬爾凱、巴恩斯和多爾比、科林斯，以及美國特拉華大學(xué)的羅斯曼、英國曼徹斯特大學(xué)的惠特利、倫敦經(jīng)濟與政治學(xué)院的斯克萊爾等。下面簡要看一下具體的內(nèi)容。是指來自于20世紀(jì)70年代歐洲興起的科學(xué)知識社會學(xué)和美國本土以外的默頓研究傳統(tǒng)。他們在認識論上具有相對主義色彩，在認識論上具有經(jīng)驗主義色彩。1、默頓規(guī)范的獨特性爭論默頓曾提出，科學(xué)界有一套歷史上形成的不同于其他社會制度的獨特規(guī)范，在這里隱藏著一個以規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分社會制度的預(yù)設(shè)。基于這一點，默頓規(guī)范成了眾矢之的。批評者認為，默頓規(guī)范并非科學(xué)界所特有的規(guī)范，他對科學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)的闡釋不足以使科學(xué)作為一種社會制度與其他社會制度相區(qū)分。例如巴恩斯和多爾比認為“普遍主義”、“理性”和有組織的懷疑主義不是科學(xué)所特有的，在日常生活中也可觀察到?？屏炙乖凇犊茖W(xué)社會學(xué)中的知識、規(guī)范和規(guī)則》一文中指出：“由于缺乏充分的比較研究，我要說我相信學(xué)院科學(xué)比其他的專門職業(yè)展現(xiàn)出更多的普遍主義、公有主義、非牟利性和有組織的懷疑主義。我相信這些規(guī)范特別是普遍主義規(guī)范，是科學(xué)中和其他大部分公共生活領(lǐng)域中公正的和適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)定?！毕喾?，他們認為在科學(xué)活動中認知規(guī)范才是根本。由此觀之，默頓規(guī)范并非具有獨特性特征。[2]2、默頓規(guī)范的有效、功能性爭論理論上來說，默頓規(guī)范作為科學(xué)工作者行為中的規(guī)范，在很大程度上支配著科學(xué)家的行為，這一點應(yīng)該是沒有異議的，但這恰恰受到了一些學(xué)者的質(zhì)疑。首先，一些批評者從相對性和歷史性的角度對其進行批判。米特羅夫主張科學(xué)規(guī)范的實用性會隨著不同的領(lǐng)域、不同的專業(yè)和不同的學(xué)科的知識的體系化程度不同而變化，知識體系化程度不高的的領(lǐng)域會減弱規(guī)范功能的重要性。英國科學(xué)社會學(xué)家納維茲認為“科學(xué)的精神特質(zhì)”是指默頓規(guī)范，即普遍性規(guī)范、公有主義規(guī)范、無私利性規(guī)范和有組織的懷疑主義規(guī)范。隨著時代的發(fā)展，尤其對現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展已經(jīng)沒有任何作用了。愛丁堡學(xué)派代表人物馬爾凱也認為，默頓規(guī)范只是特定歷史時代的產(chǎn)物。他說：“這些作為科學(xué)意識形態(tài)的規(guī)范是19世紀(jì)創(chuàng)造出來的，對現(xiàn)代科學(xué)不恰當(dāng)或不必要?！盡·J·馬爾凱.科學(xué)共同體的社會學(xué).[J].科學(xué)學(xué)譯叢，1984年第4期其次，批評者以科學(xué)實踐中對默頓規(guī)范違背為根據(jù)，對默頓規(guī)范的有效性進行發(fā)難。斯克萊爾認為，現(xiàn)在很多的科學(xué)研究都是在正式或非正式的條件下秘密進行的，例如一些國家的核試驗等，因而公有主義規(guī)范失去了它原有的約束力。同時，他認為，科學(xué)家并不是不謀取私利的，他們?yōu)閮?yōu)先權(quán)的血拼就是最好的證明，例如牛頓與萊布尼茨對于微積分發(fā)明權(quán)的爭奪，甚至牽扯到了兩個國家的仇視。同時馬爾凱列舉了著名的“維利科夫斯基事件”維利科夫斯基，美國作家。他經(jīng)常提出天體演化學(xué)和史學(xué)方面的有爭議的觀點，其《沖突中的世界》一書提出了一個假說：歷史上曾出現(xiàn)一次太陽系電磁擾動，使金星和火星靠近地球，擾亂了地球的自轉(zhuǎn)、極晝傾角和磁場。他先在通俗雜志上發(fā)表他的見解，使其廣為傳播。這使一些科學(xué)家感到不快，他們曾威脅《沖突中的世界》的最初出版商：如果此書出版，則將聯(lián)合抵制他出版的教科書。該出版商只好作罷。此事件被稱為是指默頓規(guī)范，即普遍性規(guī)范、公有主義規(guī)范、無私利性規(guī)范和有組織的懷疑主義規(guī)范。M·J·馬爾凱.科學(xué)共同體的社會學(xué).[J].科學(xué)學(xué)譯叢，1984年第4期維利科夫斯基，美國作家。他經(jīng)常提出天體演化學(xué)和史學(xué)方面的有爭議的觀點，其《沖突中的世界》一書提出了一個假說：歷史上曾出現(xiàn)一次太陽系電磁擾動，使金星和火星靠近地球，擾亂了地球的自轉(zhuǎn)、極晝傾角和磁場。他先在通俗雜志上發(fā)表他的見解，使其廣為傳播。這使一些科學(xué)家感到不快，他們曾威脅《沖突中的世界》的最初出版商：如果此書出版，則將聯(lián)合抵制他出版的教科書。該出版商只好作罷。此事件被稱為“維利科夫斯基事件”。后來宇宙飛船對盡興和火星的觀測似乎證實了維氏假說的某些細節(jié)。3、默頓規(guī)范的職業(yè)意識形態(tài)性的爭論默頓規(guī)范的批評者提出了要具體區(qū)分兩類規(guī)范的要求，即“宣稱的規(guī)范”和“統(tǒng)計的規(guī)范”。巴恩斯和多爾比認為，“宣稱的規(guī)范”只是禮儀性的、口頭上的規(guī)范，常常會在贊頌的小冊子或演講中出現(xiàn)，而“統(tǒng)計的規(guī)范”實際支配著科學(xué)家的行為。而默頓的規(guī)范主要是宣稱的規(guī)范，他們批評默頓把科學(xué)家自稱的價值觀作為實際行為的標(biāo)準(zhǔn)，把默頓說成是制造歪曲事實神話的締造者。兩種規(guī)范的存在，也恰恰揭示了科學(xué)家在實際生活中的雙重標(biāo)準(zhǔn)。馬爾凱認為默頓規(guī)范是“假象的科學(xué)規(guī)范”，實際上是“職業(yè)的意識形態(tài)”。默頓規(guī)范只是科學(xué)家為了防衛(wèi)外界干預(yù)的“辯護詞匯表”，并不是他們真正的信念。默頓規(guī)范提高了科學(xué)的特殊地位，美化科學(xué)家的職業(yè)行為，使科學(xué)家在社會活動中可以獲得更大的社會支持。還有一些批評者認為，默頓規(guī)范被科學(xué)共同體的精英集團利用，成為他們獲得特權(quán)的一種工具。[2]結(jié)語：默頓規(guī)范作為一門科學(xué)理論，它并不是永恒的真理。作為特定時代的產(chǎn)物，隨著時代的發(fā)展，它自身的弱點和缺陷必然會隨之暴露。所以默頓規(guī)范遭受到學(xué)者的質(zhì)疑與批判，出現(xiàn)現(xiàn)實的困境是在所難免的。但是，我們卻不能徹底否認默頓規(guī)范的現(xiàn)實意義，它對于科學(xué)家樹立正確的價值觀，規(guī)范科學(xué)家的行為有巨大的借鑒和指導(dǎo)作用。本文在為大家著重梳理默頓規(guī)范困境的同時，也首先在前面為大家簡要介紹了默頓規(guī)范的主要內(nèi)容。目的就是讓大家在認清默頓規(guī)范現(xiàn)存缺陷同時，根據(jù)默頓規(guī)范的內(nèi)容，去重新思考和定位默頓規(guī)范的現(xiàn)實價值?！緟⒖嘉墨I】：[1]孫啟貴.默頓規(guī)范的困境與出路[J].新東方，2001（5）：35—40.[2]徐夢龍，歐陽鋒.對默頓科學(xué)規(guī)范論的批評與默頓學(xué)派的回應(yīng)[J].自然辯證法研究，2007（9）：98—107.莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！贝致苑g一下：莊子喪妻，惠施來吊唁，但見莊子反扣臉盆唱歌?；菔┱f：“家里死人，你不哭也罷，反倒唱起是那種把女性當(dāng)股票愛的死去活來的人，他把生命的存與亡看作一種宇宙造化，表達了他的不過莊子的這一段回答只是說明自己為什么停止了傷心，對他為什么唱歌卻沒有回答。也許是想通過歌唱來緩解心中的痛苦吧～人們常用"相濡以沫"來形容一對伴侶共度困難時光，是愛情堅貞之典范。“相濡以沫”正出于莊子?！叭裕~相與處于陸，相口句以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！痹谇f子里，他是討厭相濡以沫的，在一個幾乎沒水的地方，兩條魚只能相互呼吸一些濕氣和水泡，與其這樣，不如兩條魚各自游走，在大江大湖中互相忘卻。如用這一段話解釋愛