中考一輪復(fù)習(xí)鑒賞詩(shī)詞講與練第3課時(shí)

第三課時(shí)古詩(shī)詞中常見(jiàn)意象釋義例："夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿(mǎn)梧桐月，月在梧桐缺處明。"請(qǐng)從三、四句中找出最能體現(xiàn)詩(shī)人感情的一個(gè)字，并在對(duì)全詩(shī)整體感悟的基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在這兩句詩(shī)中是如何營(yíng)造意境的。（《秋夜》福建卷）例："江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。"這是杜甫晚年客滯江漢時(shí)所寫(xiě)的一首詩(shī)。詩(shī)中二三聯(lián)用了"片云"、"孤月"、"落日"、"秋風(fēng)"幾個(gè)意象，請(qǐng)分析其情景交融的意境。（《江漢》廣東卷）解題思路：詩(shī)歌意境鑒賞題的解題先要抓住既是寫(xiě)外界之景又是寫(xiě)內(nèi)心之情的情景交融的關(guān)鍵詞語(yǔ)或意象，然后結(jié)合詩(shī)句分析這些詞語(yǔ)或意象所寫(xiě)的景是什么景，有什么特點(diǎn)，體現(xiàn)的情是什么情，情和景兩者又是如何交融的。答案示例：例"涼"字。"涼"字既寫(xiě)天涼，又寫(xiě)心境的孤寂（或心涼）。由床上之月寫(xiě)到天上之月，過(guò)渡（頂針）巧妙；愁情、涼床、月影和梧桐，共同營(yíng)造出孤寂（離愁別怨）的意境。例"片云""孤月"意境凄涼，流露出作者孤獨(dú)、苦無(wú)知音的煩悶；"落日""秋風(fēng)"意境雄壯、開(kāi)闊，又體現(xiàn)了作者"烈士暮年，壯心不已"的樂(lè)觀曠達(dá)。鑒賞李白的詩(shī)歌《春夜洛城聞笛》中“折柳”的寓意及其作用。許多考生或不明其意，或張冠李戴。由于“折柳”的寓意又影響了第二個(gè)問(wèn)題的思考，因此此題得分普遍較低。究其原因，乃不知古典詩(shī)詞的許多意象有著特別的含義?！罢哿睘槭裁础霸⒂邢e懷遠(yuǎn)之意”（試題答案）？據(jù)《三輔黃圖·橋》記載：“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋。漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別?！痹瓉?lái)，“折柳”是漢代惜別的風(fēng)俗。漢樂(lè)府就有《折楊柳》曲，抒寫(xiě)離別行旅之苦。此曲一起，“何人不起故園情”呢？弄懂來(lái)龍去脈，寓意自然明矣。由此啟發(fā)我們，在古詩(shī)鑒賞備考復(fù)習(xí)中，不能不熟知一些常見(jiàn)意象的寓意。眾所周知，詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感意念的載體。詩(shī)人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個(gè)或一群新奇的“意象”，來(lái)含蓄地抒發(fā)自己的情感。反之，讀者只有在領(lǐng)悟意象寓意的過(guò)程中，才能把握詩(shī)歌的內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨，進(jìn)入詩(shī)歌的意境，感知詩(shī)人的情感。所以，詩(shī)歌的閱讀鑒賞，必須以解讀詩(shī)歌的意象為突破口，以熟知詩(shī)歌意象為突破點(diǎn)。下面，就把一些常見(jiàn)意象的寓意剖析一下，供同學(xué)們復(fù)習(xí)備考之用。月亮在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是常用的筆法。一般說(shuō)來(lái)，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白什么樣的感情？思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的月亮就不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人感情的意象了。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”露總是白的，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚?；月無(wú)處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技?。?shī)人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”詩(shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的懷人心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。另外還有“海上升明月，天涯共此時(shí)”（唐人張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）、“欲問(wèn)吳江別來(lái)意，青山明月夢(mèng)中看”（唐人王昌齡《李昌曹宅夜飲》）等詩(shī)句，大體上也是這樣的感情。菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹相媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直得到文人墨客的親睞，有人稱(chēng)贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。唐人元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他“寧可枝頭抱香死，何曾吹落百花中”（宋人鄭思肖《寒菊》）、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”（宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》）等詩(shī)句，都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫(xiě)照。梅花梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不愿同流合污的品質(zhì)，言淺而意深。中國(guó)古典詩(shī)詞中常見(jiàn)意象梅一、“只留清氣滿(mǎn)乾坤”——高風(fēng)亮節(jié)的梅花形象王安石《梅花》詩(shī)中“凌寒獨(dú)自開(kāi)”一句，表現(xiàn)了梅花的不畏嚴(yán)寒。王冕《墨梅》詩(shī)“不用人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！眱删洌澝懒嗣坊ǖ男阊艢赓|(zhì)。另外，南宋陳亮的“欲傳春信息，不怕雪埋葬”，贊揚(yáng)了梅花堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神；元代楊維禎的“萬(wàn)花敢向雪中開(kāi)，一樹(shù)獨(dú)先天下春”，歌頌了梅花凜然特立的氣節(jié)；清代宋匡業(yè)的“獨(dú)立風(fēng)前唯素笑，能超世外自歸真”，表現(xiàn)了梅花超凡脫俗的神韻。二、“零落成泥碾作塵”——不遇于時(shí)的梅花形象劉克莊的《落梅》詩(shī)云：“一片能教一斷腸，可堪平砌更堆墻。飄如遷客來(lái)過(guò)嶺，墜似騷人去赴湘。亂點(diǎn)莓苔多莫數(shù)，偶粘衣袖久猶香。東風(fēng)謬掌花權(quán)柄，卻忌孤高不主張?！痹?shī)中表面上是在贊美梅花，實(shí)際上是對(duì)自己生不逢時(shí)的嘆惋，以及對(duì)那些屢遭貶謫卻堅(jiān)貞不改的“掮客”“騷人”的由衷贊美?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”的陸游力主抗金，卻屢遭打擊，最后被排擠出朝?！傲懵涑赡嗄胱鲏m”，是他不遇于時(shí)的最后結(jié)局。三、“一樹(shù)梅花一放翁”——人梅合一的梅花形象陸游《卜算子·詠梅》，詞題雖為“詠梅”，但詞人著力表現(xiàn)的不是眼中之梅而是心中之梅，梅花形象是詞人自我的一種折射。詞中，詞人和梅花已經(jīng)合二為一了。林和靖《山園小梅》詩(shī)中“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”一聯(lián)，語(yǔ)意雙關(guān)，它不僅是梅花幽姿絕塵的寫(xiě)照，也是詩(shī)人神韻仙骨的化身?？傊诺湓?shī)詞中的梅花，可以說(shuō)：是身陷逆境卻勇往直前為理想而拼搏的勇者，是趨絕于世清高隱逸不隨波逐流的孤高智者，是亙古至今創(chuàng)作主體心靈世界的客觀對(duì)應(yīng)物。松松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然是眾人謳歌的對(duì)象。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性?！痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。梧桐梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)?！睂?xiě)的是被剝奪了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽(tīng)宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一個(gè)蕭瑟冷寂的氛圍。元人徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫(xiě)盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”（唐人溫庭筠《更漏子》）、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）等。寒蟬秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。“寒蟬鳴我側(cè)”（三國(guó)人曹植《贈(zèng)白馬王彪》）等詩(shī)句也表達(dá)這樣的情思。杜鵑（1）可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。（秦觀《踏沙行》）（2）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心杜鵑啼。（李商隱《錦瑟》）（3）其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀嗚。（白居易《琵瑟行》）（4）楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。（李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》）（5）三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。（賀鑄《憶秦娥》）杜鵑，又名杜宇，子規(guī)。相傳是古代蜀國(guó)郡主之望帝，杜宇，因禪讓而隱居山林，思?xì)w朝而不得，郁郁而終，魂化杜鵑，叫聲凄切；同時(shí)杜鵑的嘴角鮮紅之說(shuō)——古典詩(shī)歌中往往和哀怨，思?xì)w相關(guān)。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。（1）借杜鵑聲，渲染孤館的哀怨之情，傳達(dá)出詩(shī)人的哀怨思鄉(xiāng)這情。（2）借杜鵑表達(dá)殷切的思念。（3）借杜鵑啼血的渲染江洲的荒涼，表達(dá)自己被江洲的哀怨之情。（4）子規(guī)鳥(niǎo)即杜鵑鳥(niǎo)。起句寫(xiě)即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無(wú)限懷念與深切同情。（5）三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鵑鳥(niǎo)在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過(guò)描寫(xiě)凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。雁（1）：鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。王灣《次北固下》（2）：寒上秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。范仲淹《漁家》（3）：云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)？雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。李清照《一剪梅》古代鴻雁命題，是大型的候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，它們結(jié)隊(duì)排成“人”或“一”字型井然有條向南飛去；常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷愁，同時(shí)鴻雁哀嗚令人容易觸景生情，平添許多哀怨，也用形容流離失所的災(zāi)民。至于“鴻雁傳書(shū)”的典故出自《漢書(shū)。蘇武傳》：“蘇武出使匈奴，漢后求釋蘇武回國(guó)，匈奴謊稱(chēng)蘇武已死。漢使者告訴單于，說(shuō)漢天子射獵于上林得鴻雁，雁足上系有帛書(shū)。匈奴不得已釋蘇武”鴻雁傳書(shū)信的使者在詩(shī)歌中運(yùn)用也非常之多。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前?！痹缭诨ㄩ_(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫(xiě)下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫(xiě)思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）等。也有以鴻雁來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，鴻雁作為傳送書(shū)信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用也就普遍了。如“鴻雁幾時(shí)到，江糊秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）等。燕子（1）：幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。白居易《錢(qián)塘湖春行》（2）：無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。晏殊《浣溪沙》（3）舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓這家。劉禹錫《烏衣巷》燕子是春天的象征。（1）句中通過(guò)對(duì)燕子啄泥筑巢的描寫(xiě)，渲染出一派融融春光?？蓯?ài)的春光是那么的活潑，寄寓了詩(shī)人的對(duì)春天的熱愛(ài)。（2）通過(guò)“似曾相識(shí)”的燕子，寫(xiě)出了時(shí)光的流逝，表達(dá)了詞從對(duì)年華易逝、好景不長(zhǎng)的人生感嘆。（3）句距唐已有四百年的歷史東是的燕子怎會(huì)飛到眼前的百姓家？劉用燕子作為候鳥(niǎo)有棲息舊巢的特點(diǎn)，大膽的想象，讓燕子楊為四百年歷史的見(jiàn)證，在今昔對(duì)比中表現(xiàn)出一種歷史的滄桑。鷓鴣它的形象要古詩(shī)歌詞中也有其特定的意義，鷓鴣的叫聲讓人聽(tīng)了活像“行不得也么哥”，極容易勾起旅程的艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。而且還有一種今昔對(duì)比的慨嘆于其中！（1）落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行。唐。李群玉《九子坡聞鷓鴣》（2）宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛。李白《越中覽古》（3）江晚正愁余，山深聞鷓鴣。辛疾棄《書(shū)江西造口避》鷓鴣的鳴聲極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿(mǎn)腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，鷓鴣啼處遠(yuǎn)人行”（唐人李群玉《九子坡聞鷓鴣》）、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”（辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》）等，詩(shī)中的鷓鴣都不是純客觀意義上的一種鳥(niǎo)。當(dāng)然，一個(gè)意象有時(shí)有著豐富多樣的寓意，以上介紹的只是它們最常見(jiàn)的一種。熟知這些意象的寓意，對(duì)備考2004年是極有意義的。附：其他詩(shī)歌意象釋義1、樹(shù)木類(lèi)：樹(shù)的曲直：事業(yè)、人生的坎坷、順利黃葉：凋零成熟美人遲暮新陳代謝綠葉：生命力希望活力竹：氣節(jié)積極向上柳：送別留戀傷感春天的美好2、花草類(lèi)：花開(kāi)：希望青春人生的燦爛花落：凋零失意人生、事業(yè)的挫折惜春對(duì)美好事物的留戀、追懷蘭：高潔牡丹：富貴美好草：生命力強(qiáng)生生不息希望荒涼偏僻離恨身份、地位的卑微禾黍：黍離之悲（國(guó)家的今盛昔衰）草木（這里所說(shuō)的“草木”包括了：梅、蘭、竹、菊，松，蓮。）這里所列舉的這些草木都具有同一個(gè)“意象”意義：高潔品格的象征，是中國(guó)文人人格和氣節(jié)的寫(xiě)照。很多的詩(shī)人都以以上這些“草木”自況，并且很多的詩(shī)人都有著自己的偏愛(ài)。當(dāng)然，它們也不是完全一致的，下面我們就分類(lèi)加以說(shuō)明。梅花梅花在嚴(yán)寒中最先開(kāi)放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹?shī)人抓住梅花最先開(kāi)放的特點(diǎn)，寫(xiě)出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠?zhàn)约?。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來(lái)?！痹?shī)句既寫(xiě)出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深?，F(xiàn)代詩(shī)歌中，毛澤東對(duì)梅花又有了新的看法和運(yùn)用，這是高一開(kāi)學(xué)就學(xué)習(xí)的內(nèi)容，不加以展開(kāi)。蘭從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，一直到屈原，蘭成了詩(shī)人們潔身自好的象征，具體的例子可以到網(wǎng)上查找。竹正直的象征，很多的詩(shī)歌進(jìn)行描繪的時(shí)候，總會(huì)把它歌頌，大家熟知的鄭板橋就是一個(gè)典型的例子。菊花的象征意義菊與梅、蘭、竹，自古就是中國(guó)文人心目中的“四君子”。菊花不僅是中國(guó)文人人格和氣節(jié)的寫(xiě)照，而且被賦予了廣泛而深遠(yuǎn)的象征意義。一隱士的象征自從被陶潛先生垂青之后，菊花就成了“花之隱者也”。陶淵明《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！闭求w現(xiàn)了他對(duì)羨慕幽靜安逸生活的向往。東籬下悠然采菊的他，以田園詩(shī)人和隱逸者的姿態(tài)，賦予菊花獨(dú)特的超凡脫俗的隱者風(fēng)范，菊花從此便有了隱士的靈性。二、斗士的象征一改菊花隱逸者形象的，當(dāng)然要數(shù)唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢了。“颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”?！按角飦?lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲?！痹谄鋷в忻黠@寓意和傾向性的詩(shī)作里，菊花成了飽經(jīng)滄桑的勇敢堅(jiān)強(qiáng)的斗士，為民請(qǐng)命，替天行道。同時(shí)唐·岑參《行軍九日思長(zhǎng)安故園》中：強(qiáng)欲登高去，無(wú)人送酒來(lái)，遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)。菊花也成為戰(zhàn)士的代表。三、傷感的象征宋·李清照《醉花陰》：薄霧濃云愁永晝，瑞腦消金獸。佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。李清照是宋代女詞人，菊花，在她筆下成了抒發(fā)情思的對(duì)象?！皷|籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！庇谩笆荨弊质惆l(fā)內(nèi)心對(duì)久別丈夫的感受。四、高潔品格的象征菊花殘謝后一般不會(huì)凋落花瓣，不會(huì)像桃花一樣，一片一片掉下來(lái)，落英繽紛的。故詩(shī)人說(shuō)“墮地良不忍，抱枝寧自枯”。故詩(shī)人一般都贊賞其凌寒的品格例如：唐·白居易《詠菊》：一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開(kāi)曉更清。（也有因風(fēng)雨關(guān)系而散落的。宋朝有“王蘇改詩(shī)”的故事，見(jiàn)載于馮夢(mèng)龍的《警世通言》，說(shuō)的是蘇東坡有一次去相府拜見(jiàn)王安石，剛好王不在，只見(jiàn)案上有詠菊詩(shī)，只寫(xiě)下頭兩句：“西風(fēng)昨夜過(guò)園林，吹落黃花滿(mǎn)地金?！?。蘇東坡看了暗自好笑，他認(rèn)為菊花即使干枯，也不會(huì)落瓣，于是他步原韻，續(xù)寫(xiě)兩句：“秋花不比春花落，說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟。”王安石讀過(guò)蘇東坡有嘲笑之意的續(xù)句以后，覺(jué)得蘇東坡觀察不夠全面。后來(lái)二人政見(jiàn)不和，蘇東坡被貶滴黃州。蘇到黃州后，一天正值風(fēng)雨交加，蘇與友人在菊?qǐng)@賞菊，親眼看到了落英繽紛，“滿(mǎn)地鋪金”的場(chǎng)面。這時(shí)才懂得了當(dāng)初錯(cuò)批了王安石，還是自己見(jiàn)識(shí)不廣。）松松樹(shù)是傲霜斗雪的典范，自然也就有了斗士的形象。李白《贈(zèng)書(shū)侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，慎勿作桃李?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫(xiě)詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)?，F(xiàn)代詩(shī)歌中，松仍然多以這樣的形象出現(xiàn)在人們的面前。蓮由于有周墩頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》“出淤泥而不染”，所以，很多的詩(shī)人以蓮花為榜樣，希望能夠在政治的北京中保持自己高潔的品質(zhì)。所以，蓮也被人們看做是高潔品格的象征。但是，由于“蓮”與“憐”或者是“戀”音同，所以古詩(shī)中有不少寫(xiě)蓮的詩(shī)句，借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。”“蓮子”即“憐子”，“青”即“清”。這里是實(shí)寫(xiě)也是虛寫(xiě)，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見(jiàn)但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫(xiě)出一個(gè)女子隱約地感到男方愛(ài)戀著自己。這是一個(gè)比較特殊的“意象”意義，值得大家注意。3、動(dòng)物類(lèi)猿猴：哀傷凄厲鴻鵠：:理想追求魚(yú)：自由愜意鷹：剛勁自由人生的搏擊事業(yè)的成功狗、雞：生活氣息田園生活(瘦)馬：奔騰追求漂泊烏鴉：小人俗客庸夫沙鷗：飄零傷感動(dòng)物（這里的動(dòng)物又包含：鴻雁、杜鵑、蟬）我們直接對(duì)這三個(gè)動(dòng)物進(jìn)行單獨(dú)的分析。鴻雁鴻雁是大型候鳥(niǎo)，每年秋季南遷，詩(shī)人們因?yàn)樽约旱闹鞠蚨谕馄?，所以觸景生情，這就容易使那些滯留外鄉(xiāng)，不能按期定時(shí)回家的人對(duì)比自己，生發(fā)出無(wú)盡的憂思。鴻雁常常引起游子思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷感。如隋人薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，思發(fā)在花前。”早在花開(kāi)之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒(méi)有歸家?！耙孤剼w雁生相思，病入新年感物華”（歐陽(yáng)修《戲答元稹》）、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長(zhǎng)安秋望》）、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”（宋人戴復(fù)古《月夜舟中》）等都以寫(xiě)鴻雁帶思念的。值得一提的是，鴻雁在古文中還經(jīng)常用來(lái)指代書(shū)信。鴻雁傳書(shū)的典故大家比較熟悉，如“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”（杜甫《天末懷李白》）、“朔雁傳書(shū)絕，湘篁染淚多”（李商隱《離思》）、李煜《清平樂(lè)》“雁來(lái)音信無(wú)憑，路遙歸夢(mèng)難成，離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！敝?，鴻雁就是書(shū)信的意思。杜鵑古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。杜鵑在古代還有很對(duì)別稱(chēng)，我們應(yīng)該記住的是其中的一個(gè)，子規(guī)鳥(niǎo)即杜鵑。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！痹谑捝瘺龅淖匀痪拔镏屑脑㈦x別感傷之情宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！碧迫饲赜^《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”等都以杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。蟬以蟬喻品行高潔。古人認(rèn)為蟬餐風(fēng)飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。然而“蟬”一旦與另一個(gè)字連用，就是它的意義發(fā)生了完全的變化。這就是“寒蟬”。大家知道，秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。宋人柳永《雨霖鈴》開(kāi)篇是：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初息?！边€未直接描寫(xiě)別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。我們可以看看下面這三首唐代著名的詠蟬詩(shī)：蟬（唐·虞世南）垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。詠蟬（唐·駱賓王）西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重尺難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心？蟬（唐·李商隱）本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。[具體分析]虞世南詩(shī)“垂飲清露，流響出疏桐”借蟬“垂緌”狀和“流響”聲；“清露”之潔、“疏桐”之高挺來(lái)喻其不與流俗相同的高潔品格。駱賓王詩(shī)則由蟬及人，由人到蟬，我們自是不難從“露重”、“風(fēng)多”中窺見(jiàn)作者那因環(huán)境窘迫而自傷遲暮、無(wú)人理解的凄惻苦楚的心境。李商隱詩(shī)借“本已高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情”的蟬的處境來(lái)抒寫(xiě)自己的本性清高而孤苦無(wú)告的凄苦之情。4、風(fēng)霜雨雪水云類(lèi):海：遼闊力量深邃氣勢(shì)海浪：人生的起伏海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn)江湖的詭譎江水：時(shí)光的流逝歲月的短暫綿長(zhǎng)的愁苦。歷史的發(fā)展趨勢(shì)煙霧：情感的朦朧、慘淡前途的迷惘、渺茫理想的落空、幻滅小雨：春景希望生機(jī)活力潛移默化式的教化暴雨：殘酷熱情政治斗爭(zhēng)掃蕩惡勢(shì)力的力量蕩滌污穢的力量春風(fēng)：曠達(dá)歡愉希望東風(fēng)：春天美好西風(fēng)：落寞，惆悵衰敗游子思?xì)w狂風(fēng)：作亂摧毀舊世界的力量霜：人生易老社會(huì)環(huán)境的惡劣，惡勢(shì)力的猖狂人生途路的坎坷、挫折雪：純潔美好環(huán)境的惡劣惡勢(shì)力的猖狂露：人生的短促生命的易逝云：游子飄泊石灰天陰：壓抑愁苦寂寞天晴：歡愉光明5、器物類(lèi)玉：高潔地重游脫俗珍珠：美麗無(wú)瑕簪纓(冠)：官位名望6、顏色類(lèi)白：純潔無(wú)暇喪事紅：熱情奔放青春喜事綠：希望活力和平藍(lán)：高雅憂郁黃：溫暖平和紫：高貴神秘黑：黑暗絕望莊重神秘對(duì)死者的懷念命途的多舛7、其它類(lèi)：古人：英雄：追慕自愧自嘆小人：鄙夷明志自省鞭撻古跡：懷舊明志昔盛今衰衰敗蕭條（古跡一般和古人密切相聯(lián)）時(shí)段破曉：初現(xiàn)希望深夜：愁思懷舊鄉(xiāng)村：思?xì)w厭俗田園風(fēng)光生活氣息純樸美好安逸寧?kù)o草原：遼闊人生境界人的胸襟城市(市井)：繁榮熱鬧富貴奢華仙境：飄逸美妙潔凈忘塵厭俗月亮：人生的圓滿(mǎn)、缺憾思鄉(xiāng)思親朝陽(yáng)：希望朝氣活力夕陽(yáng)：失落消沉珍惜美好而短暫的人生或事物正午：熱烈熱情奔放惡勢(shì)力對(duì)社會(huì)、對(duì)人的摧殘?zhí)斓兀喝祟?lèi)的渺小人生的短暫心胸的廣闊情感的孤獨(dú)酒：歡悅得意失意愁苦“意象”的把握“意象”就是客觀事物對(duì)象（景物、山川草木等），但它不僅是現(xiàn)實(shí)生活中的事物，更是含有“意”（情感）的形象，即“意象”?！耙庀蟆笔窃?shī)人情感顯現(xiàn)的載體。那么我們?nèi)绾蝸?lái)判斷詩(shī)歌中那些對(duì)象可以被稱(chēng)為是“意象”呢？先看定義中的一些標(biāo)準(zhǔn)：一、“首先意象”應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中的事物；二、“意象”更是含有“意”（情感）的形象，即詩(shī)人情感顯現(xiàn)的載體。我們從詩(shī)歌中找到的對(duì)象，只要有作者特定的感情就一定是“意象”了嗎？回答不是肯定的。我門(mén)還要告訴學(xué)生，“意象”應(yīng)該具有一定的約定性，也就是說(shuō)，“意象”并不是隨時(shí)隨地就可以產(chǎn)生的，它是千百年來(lái)文學(xué)家、詩(shī)人約定俗成使用的，它有一個(gè)默認(rèn)的規(guī)定，超出這個(gè)規(guī)定范圍，“意象”就不再是“意象”了。要教會(huì)學(xué)生把握“意象”，我們必須反復(fù)地告訴學(xué)生“意象”這個(gè)名詞，而且，“意象”本身所代表的就應(yīng)該是“名詞”，不要忘了，“意象”本身就是事物啊。下面談?wù)劀?zhǔn)確把握意象的幾種方法。一、積累，是文化的第一要求意象是指滲透了詩(shī)人主觀情感的形象。某個(gè)意象蘊(yùn)含著什么樣的情感和意味，這并非出于某個(gè)詩(shī)人一時(shí)的創(chuàng)造，而是經(jīng)過(guò)歷代詩(shī)人反復(fù)地繼承、運(yùn)用、發(fā)展而逐漸積累起來(lái)的。這些意象在歷代詩(shī)人反復(fù)的繼承、運(yùn)用、發(fā)展過(guò)程中便漸漸積累了厚厚的文化意蘊(yùn)。有些已經(jīng)成為我們民族文化和心理積淀的一部分。我們?cè)陂喿x和鑒賞古詩(shī)詞時(shí)必須具備解讀這些意象的能力，那么，我們就要注意平時(shí)的積累，且要在廣泛的閱讀中能舉一反三，由此及彼。例：月亮[具體分析]大概每一個(gè)中國(guó)人都知道，月亮與思念有關(guān)。這就是我們中華民族特殊的文化心理積淀。我們八月十五吃月餅的習(xí)慣總在提醒我們，這應(yīng)該是一個(gè)團(tuán)圓的日子，而古人看見(jiàn)月亮很容易觸景生情，想起故鄉(xiāng)、親人。為什么呢？我們先看看寫(xiě)月亮的作者：李白、李煜、蘇軾、張若虛等等。這些人為了建功立業(yè)，大多在外奔波，看見(jiàn)月亮，難免有“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的情懷。二、還是積累，注重特殊化。由于歷史文化積淀，還有民族文化、民族心理的制約規(guī)定，某客觀事物便具有了一定約定俗成的意義，成為特殊意象。下面舉例說(shuō)明。芳草喻離恨，李煜《清平樂(lè)》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！卑沤冻Ｅc孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系，吳文英《唐多令》：“何處合成愁？離人心上秋?？v芭蕉，不雨也颼颼。”梧桐大多表凄苦之言，溫庭筠《更漏子》：“梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴到明?！比?、抓物與志的“契合點(diǎn)”：挖掘詩(shī)歌對(duì)象內(nèi)在的品格、精神。看到一首詩(shī)歌中的對(duì)象，我們不禁應(yīng)該想起作者，想起這種對(duì)象本身所具有的品格、精神。小松（唐·杜荀鶴）自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。注釋?zhuān)捍填^：指松樹(shù)苗長(zhǎng)滿(mǎn)松針，又直有硬。[具體分析]該詩(shī)是典型的詠物言志詩(shī)，先要欣賞作者對(duì)所詠之物特點(diǎn)的抒情和刻畫(huà)，找到與“志”的契合點(diǎn)，從而掌握主題。先抓小松的特征，抓一個(gè)煉字“刺”，不僅準(zhǔn)確勾勒出外形特點(diǎn)，而且把其堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格、勇敢戰(zhàn)斗的精神勾畫(huà)了出來(lái)。杜荀鶴雖年青時(shí)就才華畢露，但由于出身寒微，“帝里無(wú)相識(shí)”，以至屢試不中，后因設(shè)法得到朱溫賞識(shí)才居要職。該詩(shī)以小松喻人，托小松諷喻時(shí)俗。小松初時(shí)不為人注意，而最終長(zhǎng)成凌云之木，聯(lián)系作者身世，一方面，反映了作者“出生輕微也能成就大業(yè)”的觀點(diǎn)；另一方面諷喻世俗小人以身取人、目光短淺、趨炎附勢(shì)的本質(zhì)。王安石的《梅花》墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。這是一首詠物詩(shī)。詩(shī)人表面上詠物，實(shí)際上言志。王安石具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。宋神宗時(shí)，任為宰相，積極推行新法，但遭到以司馬光為首的守舊派的反對(duì)，使自己處于孤立無(wú)援的境地。后來(lái)，被迫離職回到江寧，但仍不屈服于腐朽的壓迫。這首詩(shī)是他借詠梅花來(lái)表達(dá)自己的思想和品格的。很多詩(shī)歌所用的事物很淺顯，只要稍微加以留意、分析，讓學(xué)生做個(gè)有心人，這不難解決詩(shī)歌中的“意象”問(wèn)題。四、從整體寫(xiě)作背景入手，捕捉詩(shī)人所選對(duì)象的含義，把握意象。唐代農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢《題菊花》詩(shī)寫(xiě)道：“颯颯西風(fēng)滿(mǎn)院栽，蕊寒香冷蝶難來(lái)。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)。”詩(shī)中菊花的形象完全脫出了同類(lèi)作品的窠臼，與以往菊花的特有寓意不同，這就要從寫(xiě)作背景中去把握。第一句寫(xiě)滿(mǎn)院菊花開(kāi)放，不同于文人詩(shī)中孤標(biāo)傲世之情，第二句以開(kāi)花正值寒秋為憾事，引起不平之氣，三、四句作浪漫主義想象，要讓菊花和桃花一樣享受春天的溫暖。由此看來(lái)，詩(shī)人選取菊花燦爛及所受不公平待遇這一層面，不再是高潔的象征，而是勞苦大眾的形象寫(xiě)照，詩(shī)人在詩(shī)中寄寓了農(nóng)民樸素的平等觀念。五、了解一些詩(shī)人慣用手法有些詩(shī)歌形象經(jīng)常出現(xiàn)在某位詩(shī)人的作品中，詩(shī)人賦予它獨(dú)特內(nèi)涵，如屈原筆下的蘭草，陶淵明筆下的菊，周敦頤筆下的荷花便是例證。下面以辛棄疾筆下的桃花為例加以具體說(shuō)明。桃花在古典詩(shī)歌中往往象征美人，這源自于《詩(shī)經(jīng)·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華……”寫(xiě)一位新娘。辛棄疾《鷓鴣天》中有一句“城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花”，此處桃李是沒(méi)法作美人解的。朱光潛在《談白居易和辛棄疾的詞四首》中這樣評(píng)析：“到了‘桃李愁風(fēng)雨’句便把大好錦繡河山竟然如此殘缺不全的感慨完全表現(xiàn)出來(lái)了。從前詩(shī)人詞人每逢有難言之隱，總是假托自然界的事物，把它象征地說(shuō)出來(lái)。辛詞凡說(shuō)到風(fēng)雨打落春花的地方，大都暗射南宋被金兵進(jìn)逼的局面。最著名的是《摸魚(yú)兒》里的‘更能消，幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)’，以及《祝英臺(tái)近》里的‘怕上層樓，十日九風(fēng)雨。斷腸片片飛紅，都無(wú)人管，更誰(shuí)勸，啼鶯聲住。’這里的‘城中桃李愁風(fēng)雨’也還是慨嘆南宋受金兵的欺侮?！边@樣通過(guò)對(duì)詩(shī)人慣常手法的分析就能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌意象。很多作者筆下的特定事物蘊(yùn)涵了特定的含義，由于人不可避免的思維慣性和個(gè)人的喜好，這些詩(shī)人們也難免在不同的詩(shī)歌中不停地運(yùn)用一種事物來(lái)替代自己同一種內(nèi)心情感。了解一些詩(shī)人的慣用手法，這對(duì)解決“意象”問(wèn)題很有幫助，畢竟我們所認(rèn)識(shí)的偉大詩(shī)人并不是很多。六、從“意境”開(kāi)始，還原“意象”我們知道了，“意境”是由“意象”組成的，如果一首詩(shī)歌拿到手以后，我們可以體味出它的整體“意境”，那么我們就可以借助整體的“意境”來(lái)反推還原“意象”。例如：三國(guó)人劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”[具體分析]讀了上面兩句，我們可以知道詩(shī)人是以此句勉勵(lì)堂弟要像送松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。那么毫無(wú)疑問(wèn)我們就可以推還原出松的“意象”意義就是象征堅(jiān)貞高潔的品質(zhì)?？梢哉f(shuō)，“意象”是詩(shī)歌鑒賞中最難掌握的部分，因?yàn)楣糯?shī)歌年代久遠(yuǎn)，另外，我們的現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)古代形成的特定“意象”進(jìn)行著創(chuàng)新化的沖擊，我們的學(xué)生在理解“意象”問(wèn)題上存在這一個(gè)嚴(yán)重的積累問(wèn)題，為了便于學(xué)生記憶積累，下一章節(jié)將把一些特定的“意象”作一些說(shuō)明。在結(jié)束本節(jié)前，我們?cè)倏纯船F(xiàn)代詩(shī)歌中“意象”村在的變遷問(wèn)題。我們應(yīng)該知道現(xiàn)代詩(shī)歌中往往存在很多的象征化文筆，其實(shí)這些嚴(yán)格上都可以算作“意象”的運(yùn)用。有很多的現(xiàn)代詩(shī)歌，它們都從古代詩(shī)歌中汲取了營(yíng)養(yǎng)，然而也有不少的現(xiàn)代詩(shī)歌反其道而行之，給我們的理解帶來(lái)了一定的麻煩。下面稍稍展開(kāi)一點(diǎn)。意象給現(xiàn)代詩(shī)人開(kāi)拓了許多可能性，這些可能性中最可寶貴的無(wú)疑應(yīng)是以意象作詩(shī)歌表現(xiàn)的基本單位，現(xiàn)代詩(shī)歌通過(guò)想象，通過(guò)暗示向讀者提供一個(gè)全新的，充滿(mǎn)魅力的藝術(shù)世界。戴望舒《雨巷》開(kāi)啟了新詩(shī)的“新紀(jì)元”，《雨巷》屬于戴望舒說(shuō)的那種通過(guò)舊的意象表現(xiàn)新情緒的代表性詩(shī)歌。誰(shuí)都能一眼看出此詩(shī)直接采用了古代詩(shī)歌中的丁香意象，但是，戴望舒沒(méi)有簡(jiǎn)單地重復(fù)表現(xiàn)古典的丁香意象所包含的意緒，而是以古典意象固有的意緒作序引，借題發(fā)揮地表現(xiàn)自己新的體驗(yàn)，新的情感。在李商隱等古人的意象世界里，“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁”（《代贈(zèng)》），南唐李王景的《浣溪沙》詞中更詠出“青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁”；他們所構(gòu)筑的春風(fēng)細(xì)雨之中丁香結(jié)愁的意象和意境，正是戴望舒此詩(shī)之所本。但戴望舒并沒(méi)有把此詩(shī)真的寫(xiě)成“舊詩(shī)名句‘丁香空結(jié)雨中愁’的現(xiàn)代白話版的擴(kuò)充或者‘稀釋’”，沒(méi)有在“愁”字上大做文章，雖然他每每寫(xiě)到“愁怨”、“憂愁”，可將這些傳統(tǒng)意象的內(nèi)容賦予了一位假想中的姑娘，這個(gè)“丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”實(shí)際上是他對(duì)古典詩(shī)歌中有關(guān)意象的復(fù)合印象的人格化體現(xiàn)，以她的恍惚出現(xiàn)又飄然而逝來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的“冷漠，凄清，又惆悵”的情緒體驗(yàn)。于是，在這首詩(shī)中，“愁”不再像古詩(shī)中那樣是表現(xiàn)的主要對(duì)象，“冷漠，清清，又惆悵”才是全詩(shī)表現(xiàn)的“新情緒”，“愁”連同包含“愁”緒的丁香意象，以及將這意象人格化的那位想象中的姑娘，只都成了借以表現(xiàn)這些“新情緒”的客體。這樣處理的結(jié)果，傳統(tǒng)的意象不僅沒(méi)被破壞，而且，丁香作為喻體得到了更富有詩(shī)意的闡釋?zhuān)核辉賳问恰俺睢弊值膶?xiě)意，更像一位結(jié)著愁怨的姑娘；但詩(shī)歌又沒(méi)有照搬古詩(shī)的意境，它將傳統(tǒng)的“愁”緒當(dāng)作審美對(duì)象，一唱三嘆地感慨這種情緒的失落。當(dāng)一位詩(shī)人連愁怨的意象都愿意在心中永遠(yuǎn)駐留，而不愿其流失的時(shí)候，可見(jiàn)他的凄清孤寂已經(jīng)到了何種程度！《雨巷》表現(xiàn)出了戴望舒對(duì)于古典意象和境界的由衷向往。他將古人已經(jīng)用丁香意象美化了的愁怨情緒進(jìn)行了更進(jìn)一步的美化，顯示出對(duì)古典意象的虔敬與尊崇態(tài)度。現(xiàn)代詩(shī)人提倡意象