大學(xué)寫(xiě)作訓(xùn)練（第四版）課件 第16章 文學(xué)評(píng)論

第16章文學(xué)評(píng)論學(xué)習(xí)與理解的要點(diǎn)1.了解文學(xué)評(píng)論的含義、性質(zhì)和任務(wù)2.認(rèn)識(shí)文學(xué)評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，掌握文學(xué)評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)3.把握文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要領(lǐng)，能結(jié)合具體作品寫(xiě)出分析評(píng)論文章第一節(jié)

文學(xué)評(píng)論概述一、文學(xué)評(píng)論界說(shuō)1、文學(xué)評(píng)論又叫文學(xué)批評(píng)，是運(yùn)用一定的理論和方法對(duì)以作品為中心的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)、研究的文學(xué)活動(dòng)。2、文學(xué)評(píng)論的表現(xiàn)方式多種多樣，常見(jiàn)的有論文式、隨筆式、對(duì)話式、書(shū)信式、詩(shī)體式、問(wèn)答式、評(píng)傳式、故事式、劇本式、序跋體、評(píng)點(diǎn)體以及書(shū)簡(jiǎn)、札記、雜談、漫筆、偶記、短論、讀后感、座談要記等，但最基本的形式還是論文。3、文學(xué)評(píng)論不同于一般的思想評(píng)論。（1）思想評(píng)論的對(duì)象是社會(huì)生活和人們?cè)谄渖?、工作中表現(xiàn)出來(lái)的種種思想問(wèn)題，目的是幫助人們提高思想認(rèn)識(shí)，分清是非;它可以通過(guò)各種各樣各方面的材料予以論證，只要緊扣你所要闡明的觀點(diǎn)就行。（2）文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品、作家等，評(píng)論的目的是通過(guò)對(duì)其思想內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)等方面的議論、評(píng)價(jià)來(lái)提高閱讀、鑒賞水平，評(píng)論時(shí)雖然可以旁征博引，引用各種材料論證，但所引用的材料必須與作品有關(guān)，而且大多來(lái)自所評(píng)文學(xué)作品本身。4、文學(xué)評(píng)論不同于一般的讀后感。雖然從廣義上講，讀后感也是文學(xué)評(píng)論，但二者側(cè)重點(diǎn)不同：（1）讀后感重在“感”,側(cè)重于講作品給自己的啟迪、引起的感受，要生發(fā)、展開(kāi)聯(lián)想，聯(lián)系自身或社會(huì)實(shí)際；（2）文學(xué)評(píng)論重在“評(píng)”，側(cè)重于對(duì)作品本身的主題意義、形象特征、藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)風(fēng)格等方面的評(píng)價(jià)，還肩負(fù)著揭示文學(xué)發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作、引導(dǎo)讀者正確認(rèn)識(shí)作品的重任，并且始終要圍繞原作展開(kāi)議論，從分析中得出結(jié)論。二、文學(xué)評(píng)論的性質(zhì)蘇聯(lián)美學(xué)家鮑列夫曾指出：“批評(píng)具有雙重本質(zhì)：從它的某些功能、特點(diǎn)和手段來(lái)看，它是文學(xué)；而從另一些功能、特點(diǎn)和手段看，它又是科學(xué)?！?/p>

鮑列夫美學(xué)北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986：506就是說(shuō)，文學(xué)評(píng)論具有雙重性特質(zhì)，具體表現(xiàn)在以下方面。（一）客觀性與獨(dú)創(chuàng)性的統(tǒng)一1、文學(xué)批評(píng)首先是一種學(xué)術(shù)研究，其對(duì)作品的審美判斷、分析評(píng)價(jià)既要建立在對(duì)作品個(gè)性的深刻理解上，符合作品的客觀實(shí)際，又要遵循藝術(shù)規(guī)律和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，從審美視角對(duì)作品做理性思考。2、文學(xué)批評(píng)也不可能做到絕對(duì)的客觀，這是因?yàn)槲膶W(xué)作品不可窮盡的豐富意蘊(yùn)，以及批評(píng)家復(fù)雜敏銳的獨(dú)特個(gè)性，給文學(xué)評(píng)論的主觀創(chuàng)造留下了極為廣闊的空間。（二）理論性與情感性的統(tǒng)一1、文學(xué)評(píng)論要依據(jù)一定的理論方法和批評(píng)范式對(duì)被評(píng)論的作家、作品進(jìn)行理性分析、概括，并得出理論上的判斷，自然具有較強(qiáng)的理論色彩和理論質(zhì)素。2、文學(xué)評(píng)論的對(duì)象是文學(xué)作品，其突出特點(diǎn)是通過(guò)鮮活、豐滿的藝術(shù)形象給人以美的感受和心靈的愉悅，那么我們?cè)谠u(píng)論時(shí)就不能只是冷冰冰地拿著理性的解剖刀，而要突出其藝術(shù)審美的探討，讓它成為作品的外延、補(bǔ)充和再創(chuàng)造。3、這就要求我們既要有理性的思辨、理論的研究，還要有藝術(shù)家的情感和文學(xué)家的文采。三、文學(xué)評(píng)論的任務(wù)（一）文學(xué)評(píng)論是推動(dòng)創(chuàng)作的“催化劑”和“助產(chǎn)婆”1、文學(xué)評(píng)論的任務(wù)首先在于揭示作品的審美價(jià)值和思想意義，探討藝術(shù)創(chuàng)作的方法和規(guī)律，幫助作者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，推動(dòng)創(chuàng)作水平的提高。2、好的文學(xué)評(píng)論是一面鏡子、一劑良藥，它能幫助作者正確認(rèn)識(shí)創(chuàng)作上的優(yōu)劣得失，找到攀登藝術(shù)高峰的路標(biāo)和航線，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。（二）文學(xué)評(píng)論是指引讀者尋幽覓勝的向?qū)Ш椭改弦徊績(jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，其光彩固然不可能被長(zhǎng)期遮蔽，但文學(xué)史上由某個(gè)獨(dú)具慧眼的評(píng)論家識(shí)鑒于前而使某部文學(xué)作品最終得到社會(huì)公認(rèn)的事例不勝枚舉。（三）文學(xué)評(píng)論起著“鋤草”和“澆花”的作用文藝領(lǐng)域歷來(lái)存在著積極與消極、健康與頹廢、進(jìn)步與落后的思想沖突。通過(guò)文藝評(píng)論，可以抵制不良的創(chuàng)作傾向，批駁錯(cuò)誤的文化現(xiàn)象，端正文化風(fēng)氣，推動(dòng)良好文明風(fēng)尚的形成。文學(xué)藝術(shù)少不了文藝批評(píng),就像花園里少不了澆花和鋤草的園丁一樣,有了辛勤的園丁,才會(huì)百花盛開(kāi),春色滿園。第二節(jié)

文學(xué)評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)一、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)概說(shuō)1、所謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，是指一定時(shí)代、一定階級(jí)的人們據(jù)以分析、評(píng)價(jià)和判斷文學(xué)作品有無(wú)價(jià)值和價(jià)值大小的尺度或準(zhǔn)繩。2、不存在萬(wàn)古不變的標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)當(dāng)歷史地去看待作品評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能膠柱鼓瑟、固執(zhí)拘泥。從縱向看，不同時(shí)代有不同的標(biāo)準(zhǔn)；從橫向看，同一時(shí)代的不同社會(huì)集團(tuán)、不同批評(píng)派別甚至不同批評(píng)家也有不同的標(biāo)準(zhǔn)。所以，我們既要肯定評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)的客觀存在性，也要承認(rèn)它的相對(duì)存在性。二、文學(xué)評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)1、普遍認(rèn)為馬克思主義文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是開(kāi)展文學(xué)批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。2、恩格斯講的“美學(xué)觀點(diǎn)”和“歷史觀點(diǎn)”后來(lái)成為文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的基本原則和方法論。3、在“美學(xué)觀點(diǎn)”和“歷史觀點(diǎn)”的指導(dǎo)下，又形成了更易于操作的思想性標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)。（一）思想性標(biāo)準(zhǔn)文學(xué)作品的思想性，是指作品主題、題材或形象、意蘊(yùn)所顯示出來(lái)的社會(huì)、政治、道德、哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)觀點(diǎn)及其所產(chǎn)生的思想力量。（1）考察文學(xué)作品是否具有反映生活的真實(shí)性。這里的“真實(shí)性”并不是對(duì)生活的機(jī)械的復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)作家精心選擇、加工、提煉后對(duì)生活本真的反映，是從“生活真實(shí)”上升到“藝術(shù)真實(shí)”的高度。（2）考察作品是否具有進(jìn)步的傾向性。人類(lèi)所有偉大的文學(xué)作品都體現(xiàn)了人類(lèi)所追求的正面價(jià)值，如正義、理想、進(jìn)步、善良、寬容等。一些作品可以是名著、奇書(shū)，但不能被稱為“偉大的文學(xué)”。（3）考察作品是否具有積極健康的情感性。在評(píng)價(jià)文學(xué)產(chǎn)品的思想意義和價(jià)值時(shí)，要分清情感的性質(zhì)，看作品是否深入到人的精神世界，直接披露出人物最復(fù)雜、最豐富、最隱秘的情感，看作品蘊(yùn)含的情感是否對(duì)人的心靈有積極影響、有益于身心健康。（二）藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)是衡量作品藝術(shù)水平高下優(yōu)劣的尺度和準(zhǔn)繩，一般包括作品的文體構(gòu)成、形象創(chuàng)造和意蘊(yùn)表現(xiàn)三個(gè)方面。（1）看文體形式是否協(xié)調(diào)完美。首先要對(duì)文體的外在形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)所達(dá)到的完美程度做出分析判斷，重點(diǎn)看語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法等要素是否符合藝術(shù)的形式美法則，這是衡量其有無(wú)藝術(shù)性或藝術(shù)水平高下的重要標(biāo)志。形式不僅要完美而且要獨(dú)創(chuàng)，具備獨(dú)創(chuàng)性的形式，能把藝術(shù)價(jià)值提到一個(gè)更高的層次。（2）看藝術(shù)形象是否生動(dòng)典型。衡量藝術(shù)形象是否具有典型性，既要看它是否反映了社會(huì)生活的本質(zhì)和必然，具有概括、普遍的社會(huì)意義，更要看它是否具有獨(dú)特性、個(gè)別性，二者缺一不可。（3）看作品的意蘊(yùn)是否深刻豐富。A、意蘊(yùn)是作品所內(nèi)含的對(duì)于社會(huì)歷史、宇宙人生或?qū)徝佬蜗蟮鹊莫?dú)特感悟和理解。它潛藏于作品中，卻又看不到摸不著，超然于具體可感的形象，屬于作品縱深層的情感內(nèi)涵、哲理內(nèi)涵和社會(huì)思想內(nèi)涵。B、在進(jìn)行作品評(píng)論時(shí)要著眼于兩個(gè)方面。一是看其是否深刻。優(yōu)秀的作品大都有一些更為內(nèi)在的深層意蘊(yùn)和理念表達(dá),只有感受和領(lǐng)悟作品的深層意蘊(yùn),才能更好地了解作品的審美價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值。C、二是看其是否豐富。文學(xué)史上無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，一部作品是否成功，其關(guān)鍵在于是否創(chuàng)造了最富于暗示性和啟發(fā)性的藝術(shù)形象。只有富于暗示性和啟發(fā)性，才能使欣賞者獲得聯(lián)想、生發(fā)的廣闊天地。第三節(jié)

文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作中先入后出，先感受、鑒賞、體驗(yàn)，再判斷、分析、論證的基本程序。文學(xué)評(píng)論種類(lèi)多樣，這里只談文學(xué)作品評(píng)論的寫(xiě)作。一、研讀作品，有所發(fā)現(xiàn)1、對(duì)于文學(xué)評(píng)論來(lái)說(shuō)，研讀作品是占有材料、深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。只有深入、細(xì)致的研讀，才能引出獨(dú)到的見(jiàn)解，才能取得評(píng)論權(quán)。2、從文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作要求看，研讀作品既要做到點(diǎn)面結(jié)合，又要做到深入淺出。（1）所謂“點(diǎn)面結(jié)合”，是指既要研讀作品本身，又要“知人論世”，把評(píng)論對(duì)象同作家的生平、創(chuàng)作總體傾向以及作者、作品所受到的各種社會(huì)、歷史影響聯(lián)系起來(lái)考察。（2）所謂“深入淺出”，一方面指要多讀幾遍作品，讀得深一點(diǎn)，鉆得透一點(diǎn)，另一方面，還要追求一種“宛然在目”的形象感受或“如臨其境”的情緒體驗(yàn)，敏銳捕捉作品帶給自己獨(dú)特奇妙的感受。二、選好角度，開(kāi)掘新意1、只有選準(zhǔn)評(píng)論對(duì)象，選好適切的角度，從自己對(duì)作品的真知灼見(jiàn)處立意，才能寫(xiě)出慧眼獨(dú)具的評(píng)論文章。2、萬(wàn)“選”不離其宗，文學(xué)評(píng)論選題總是貫穿這樣幾個(gè)問(wèn)題：這部作品美不美？美在哪里？為什么美？美又是如何表現(xiàn)的？只有把握住了這幾個(gè)問(wèn)題，文學(xué)評(píng)論才會(huì)走向完美。3、如何寫(xiě)出新意？首要的是做到選題新。一般來(lái)講，要盡可能走在別人的前面，選擇那些尚未經(jīng)過(guò)太多評(píng)論的作品去開(kāi)掘。但多數(shù)情況是自己所選論題已有很多的論述文章，這時(shí)就要查閱相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)該研究領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜合分析，歸納整理好“文獻(xiàn)綜述”，并在此基礎(chǔ)上提出自己的新發(fā)現(xiàn)和新見(jiàn)解，切忌人云亦云、隨聲附和。其次，評(píng)論者自己要有獨(dú)具慧眼的“批評(píng)力”。三、巧妙布局，邏輯嚴(yán)密文學(xué)評(píng)論屬于議論文，要做到見(jiàn)解獨(dú)到、析理透辟、邏輯嚴(yán)密。而要達(dá)到上述要求，很關(guān)鍵的一步是在動(dòng)筆之前精心謀篇、巧妙布局，搭建好文章的骨架。具體說(shuō)，一篇完整的文學(xué)評(píng)論主要由標(biāo)題、引論、本論、結(jié)論四個(gè)部分構(gòu)成，各部分要邏輯嚴(yán)密。（一）標(biāo)題文學(xué)評(píng)論的標(biāo)題有兩種形式：一是只有一個(gè)主標(biāo)題，可以直接概括自己的主觀點(diǎn)，其完整寫(xiě)法包含四個(gè)方面內(nèi)容：評(píng)論形式+評(píng)論對(duì)象+評(píng)論論題或論點(diǎn)+運(yùn)用的批評(píng)方法。如《論阿Ｑ性格系統(tǒng)》，標(biāo)題顯示文章是論文形式，對(duì)象是小說(shuō)《阿Ｑ正傳》，論題是阿Ｑ性格，運(yùn)用的批評(píng)方法是系統(tǒng)分析法。二是主副標(biāo)題結(jié)合，在主標(biāo)題之外設(shè)置副標(biāo)題，如《生育史下的生命凝視——評(píng)莫言〈蛙〉的思想內(nèi)涵》。（二）引論1、引論又叫引言、引題。比較長(zhǎng)的引論也稱為緒論。2、引論雖千變?nèi)f化，但都要受制于標(biāo)題和中心論點(diǎn)。3、引論或說(shuō)明選題的背景、理由、目的、意義，或引出論點(diǎn)，并闡釋論點(diǎn)所包含概念的內(nèi)涵外延，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行必要限定，或用自己的話概括一下故事的主要內(nèi)容，然后引出論題，提出論點(diǎn)。如《論余華〈活著〉的生死觀》的引論：在小說(shuō)《活著》中，主人公重復(fù)了七次生與死的命運(yùn)歷程，每當(dāng)稍微展現(xiàn)些許的生活的美好意義時(shí)，就會(huì)有不幸悄然而至，很多讀者的心緒也因此跟隨主人公的悲慘生活跌宕起伏。這樣的描寫(xiě)或許會(huì)讓讀者在感情上感覺(jué)余華太殘忍，但余華的真正目的就是為了以死亡的容易來(lái)襯托出活著的真實(shí)意義。（三）本論1、本論是全文的核心部分。在本論寫(xiě)作中，作者要調(diào)動(dòng)一切論證方法，采用一切表現(xiàn)技巧，對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密、科學(xué)的論證。2、本論一定要層次井然，富有邏輯力量，重點(diǎn)要設(shè)置好全文的二級(jí)標(biāo)題或分論點(diǎn)。（1）如尹玉珊《兩條鞭子：楊絳小說(shuō)中雅與俗的交戰(zhàn)》尹玉珊.兩條鞭子：楊絳小說(shuō)中雅與俗的交戰(zhàn).南方文壇，2019（2）：16本論結(jié)構(gòu)為：一、雅、俗夫妻組合中“俗人”的勝利二、“雅人”的清算與“俗人”的敗北三、雅與俗的辯證（2）再如羅小鳳《自塑與他塑的互文性建構(gòu)——論朱自清散文對(duì)“揚(yáng)州”形象的重構(gòu)》

羅小鳳.自塑與他塑的互文性建構(gòu)——論朱自清散文對(duì)“揚(yáng)州”形象的重構(gòu).寫(xiě)作，2019（4）：91本論結(jié)構(gòu)為：一、朱自清的“揚(yáng)州”認(rèn)同二、朱自清對(duì)“揚(yáng)州”的重構(gòu)（一）詩(shī)情畫(huà)意的美麗揚(yáng)州（二）文化深厚的人文揚(yáng)州（三）美女文化盛行的柔美揚(yáng)州（四）土腔土調(diào)的樸實(shí)揚(yáng)州三、“自塑”與“他塑”的互文性建構(gòu)（四）結(jié)論這是文學(xué)評(píng)論的結(jié)尾部分，通常有兩種寫(xiě)法：一是本論的邏輯延伸，即對(duì)本論的論證結(jié)果進(jìn)行科學(xué)的概括總結(jié)。另一種是本論部分已做結(jié)論，結(jié)尾的存在僅僅作為本論的附加成分，對(duì)論證的有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行必要的說(shuō)明或補(bǔ)充。也有的結(jié)論兼容上述兩種寫(xiě)法。結(jié)論文字要慎重敲定，使用要有分寸感，觀點(diǎn)應(yīng)鮮明，不能模棱兩可。四、評(píng)述結(jié)合，情理交融1、文學(xué)評(píng)論在具體寫(xiě)作時(shí)還要注意敘與議、述與評(píng)的有機(jī)融合。（1）“敘”是指對(duì)作品內(nèi)容的復(fù)述、介紹或引用，它要求高度的濃縮、概括、提煉，絕不能簡(jiǎn)單地重復(fù)作品原文或事件的原過(guò)程，同時(shí)應(yīng)顯示出強(qiáng)調(diào)之處，使之與后面的評(píng)論相照應(yīng)，相配合。（2）“議”則包含分析和評(píng)價(jià)兩個(gè)方面，是對(duì)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就等進(jìn)行揭示的過(guò)程。（3）“評(píng)”則是作者通過(guò)分析而得到的結(jié)論，是對(duì)作品或作者藝術(shù)創(chuàng)作的總的看法。2、在文學(xué)評(píng)論中，以邊敘邊議的方式較多，而評(píng)價(jià)有的是通過(guò)分析水到渠成地引出來(lái)的。3、文學(xué)批評(píng)家向讀者表達(dá)自己對(duì)于作品的體驗(yàn)、領(lǐng)悟、感受和觀點(diǎn)、見(jiàn)解時(shí)，主要方式有兩種。（1）一種是最常見(jiàn)的論證式批評(píng)，這是批評(píng)家從自己所信奉的社會(huì)觀念和美學(xué)觀念出發(fā)，對(duì)作家作品進(jìn)行解剖，對(duì)作品內(nèi)部的各個(gè)方面、外部的各個(gè)方面及其間的關(guān)系進(jìn)行探究，揭示它們是怎樣,解釋它們?yōu)楹问沁@樣。其特點(diǎn)是從一定的理論視角(如社會(huì)歷史批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)、女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)、精神分析批評(píng))出發(fā)解讀作品，觀點(diǎn)合理，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力。

（2）另一種是描述式批評(píng)，側(cè)重于對(duì)作品的個(gè)人感悟，理論分析相對(duì)少，并且文辭優(yōu)美，文句流暢。如朱自清對(duì)孫福熙的《山野掇拾》的評(píng)論：乍看豈不是淡淡的？緩緩咀嚼一番，便會(huì)有濃密的滋味從口角流出！你若看過(guò)瀼瀼的朝露，皺皺的水波，茫茫的冷月，薄薄的女衫,你若吃過(guò)上好的皮絲，鮮嫩的毛筍，新制的龍井茶，你一定懂得我的話。例文時(shí)代夾縫中的性別抗?fàn)帯撌捈t創(chuàng)作的女性主題閆紅“五四”時(shí)期，女性文學(xué)第一次以群體的面貌浮出歷史地表，以持久的反對(duì)封建主義、追求女性解放的獨(dú)立品格，富于創(chuàng)造性地參與了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代精神的熔鑄與錘煉。到了風(fēng)云際會(huì)的20世紀(jì)三四十年代，這種萌芽的女性意識(shí)很快就被政治的呼聲和戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥所吞沒(méi)。然而倔強(qiáng)堅(jiān)韌的蕭紅逆歷史潮流而動(dòng)，以女性深刻的歷史洞察，大智勇者探尋的氣魄，執(zhí)拗地在“悲壯的大時(shí)代”的夾縫中，對(duì)女性的歷史、現(xiàn)實(shí)處境中所承受的巨大苦難做了空前的酣暢淋漓的處理和描寫(xiě)。一、蛇與塔：自然刑法在劫難逃男權(quán)壓迫陰霾濃重自階級(jí)產(chǎn)生以后，婦女就承受著階級(jí)和性別的雙重苦難，而形成蛇與塔的關(guān)系，這使女性的性別苦難深重、漫長(zhǎng)、慘烈。蕭紅置身在黑暗的社會(huì)里，最直接地體驗(yàn)到男性的凌辱、欺騙、壓迫、專制，她體驗(yàn)了生死交界處的掙扎，體驗(yàn)了沒(méi)有愛(ài)情的生育和沒(méi)有意義的動(dòng)物式的肉體苦難。這使蕭紅在女性主題的創(chuàng)作中完全沒(méi)有冰心那樣對(duì)母愛(ài)和自然、童真發(fā)出柔婉和諧的頌歌，而把關(guān)注和表現(xiàn)的目光集中在那些負(fù)載著時(shí)代和社會(huì)最深重的災(zāi)難、在“生死場(chǎng)”上呼喊著人生、詛咒著男權(quán)壓迫的被侮辱被損害的勞動(dòng)女性。在《生死場(chǎng)》的第六章“刑罰的日子”中，蕭紅將自己痛苦萬(wàn)分的生育經(jīng)驗(yàn)填充其間，以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上罕見(jiàn)的慘烈滯重的筆觸冷酷地解剖了這一女性的刑罰：麻面婆在生孩子時(shí)痛楚難忍，“肚子痛死了，拿刀快把我的肚子給割開(kāi)吧！”金枝也未能逃脫這種痛苦的經(jīng)歷，“她在炕角苦痛著臉色，她在那里受著刑罰”，最可怖的是五姑姑的姐姐，孩子難產(chǎn)，她已被折磨得奄奄一息。然而對(duì)女性以生命作抵押去孕育新的生命的崇高犧牲行為，男人非但不體恤，反而拳腳相加。她幾乎一動(dòng)不敢動(dòng)，她仿佛是在父權(quán)下的孩子一般怕著她的男人。在痛苦和屈辱的雙重折磨下，被生育之苦折磨得奄奄一息的女人們發(fā)出了可怖的呼號(hào)：“受罪的女人，身邊若有洞，她將跳下去，身邊若有毒藥，她將吞下去！”在這里蕭紅犀利地揭示出給女性帶來(lái)生存悲劇的更為深層的歷史文化原因，那便是傳統(tǒng)男權(quán)尤其是夫權(quán)對(duì)女性的殘害：無(wú)論是堅(jiān)強(qiáng)的王婆、年老的福發(fā)嬸，還是年輕的金枝、美麗的月英，對(duì)自己的命運(yùn)都無(wú)法自主，都逃不出濃重的男權(quán)壓迫的陰霾，都在丈夫的摧殘下早死、殘廢變形。二、獨(dú)奏箜篌：在抗戰(zhàn)文學(xué)中堅(jiān)守獨(dú)立的女性意識(shí)三四十年代國(guó)家民族的“宏大敘事”，使女性的創(chuàng)痛在文學(xué)史上成為無(wú)暇顧及的盲點(diǎn)。但是在丁玲那代女作家中似乎只有一個(gè)人逃脫了這種程式化的寫(xiě)作和人生軌跡的，那就是蕭紅。倔強(qiáng)執(zhí)著的蕭紅忠于自己的內(nèi)心感受和生命體驗(yàn)，將時(shí)代主題與女性關(guān)懷緊密結(jié)合，在抗戰(zhàn)文本中蘊(yùn)含了鮮明的女性立場(chǎng)和強(qiáng)烈的性別意識(shí)。這一超前深刻的思想體現(xiàn)在《生死場(chǎng)》《朦朧的期待》《無(wú)題》《火線外》《呼蘭河傳》等文本中，以罕見(jiàn)的對(duì)女性、國(guó)家、民族關(guān)系思考中的深刻張力，揭示出“戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有讓女人走開(kāi)＂，而是讓女性付出了更慘重、更復(fù)雜的代價(jià)。《生死場(chǎng)》中奸淫擄掠的日本兵的到來(lái)便是女人們的末日。二里半的妻子麻面婆被日本兵的刺刀挑死；十三歲的小姑娘被日本兵掠走；深夜不時(shí)傳來(lái)被日軍蹂躪的婦女的慘叫。金枝為躲避日本鬼子的奸淫而逃到城里，卻沒(méi)有逃脫被自己同胞侮辱的命運(yùn)，金枝憤然地說(shuō)“從前恨男人，現(xiàn)在恨小日本子”，最后她轉(zhuǎn)到傷心的路上去，“我恨中國(guó)人呢，除外我什么也不恨”。金枝從鄉(xiāng)村逃到城市，又從城市逃回鄉(xiāng)村，最后只好向尼姑庵走去，但尼姑庵也人去廟空，偌大的中國(guó)竟找不到女性的棲身之地，作者通過(guò)金枝告訴人們：民族戰(zhàn)爭(zhēng)解放了中國(guó)、解放了被壓迫階級(jí)，解放了男性，然而女性仍難以找到她們的出路和位置。三、人生殘缺：理想愛(ài)情消解神圣母愛(ài)畸變蕭紅是用整個(gè)生命為女性解放而奮斗的作家，但這位一生都執(zhí)著頑強(qiáng)地與男權(quán)文化壓迫做斗爭(zhēng)的文藝戰(zhàn)士，自己的個(gè)人生活卻是殘缺的：她有過(guò)男人，卻從無(wú)正式婚姻，她做過(guò)母親，卻從未得到過(guò)兒女。這徹骨的荒涼使她觀察生活的眼光蒙上一層濃重的陰云。這明顯表現(xiàn)在蕭紅整個(gè)創(chuàng)作中愛(ài)情的缺席。蕭紅筆下把“愛(ài)情”連根拔起，正因?yàn)槿毕?，才說(shuō)明她的在乎，她曾說(shuō)“什么是痛苦？說(shuō)不出的痛苦才是最大的痛苦”。在《生死場(chǎng)》中蕭紅揭示了福發(fā)嬸、金枝“無(wú)愛(ài)”的婚姻。年輕的金枝曾期待過(guò)愛(ài)情的春天，然而她的“愛(ài)情”卻沒(méi)有絲毫的甜蜜與美好，只是動(dòng)物似的本能沖動(dòng)。在蕭紅的小說(shuō)創(chuàng)作中，金枝是與蕭紅經(jīng)歷相接近的一個(gè)，金枝的“戀愛(ài)經(jīng)歷”可以說(shuō)明蕭紅消解理想愛(ài)情的理由?；楹?，金枝的丈夫時(shí)常斥責(zé)妻子：“懶老婆，白天做什么來(lái)？”而出嫁沒(méi)幾個(gè)月妻子就漸漸學(xué)會(huì)了如何詛咒丈夫，“漸漸的感到男人是炎涼的人類(lèi)，那正是和別的村婦一樣”。女性繁衍人類(lèi)的偉大勞動(dòng)行為被蕭紅稱為“刑罰”，等同于豬狗等動(dòng)物式的生產(chǎn)，“?；蚴邱R在不知不覺(jué)中忙著栽培自己的痛苦——在鄉(xiāng)村人和動(dòng)物一起忙著生，忙著死——”蕭紅頻繁地將人的性愛(ài)生育和動(dòng)物的交配繁殖交叉在一起，這異化的描寫(xiě)體現(xiàn)了蕭紅對(duì)女性動(dòng)物式的生命形式的深深厭惡。《生死場(chǎng)》中王婆講述她三歲的女兒摔死在鐵犁上時(shí)簡(jiǎn)直就像一個(gè)魔鬼，她只顧割麥，竟把孩子摔死在鐵犁上而不淌下一滴淚！而對(duì)于金枝，“母親一向是這樣，很愛(ài)護(hù)女兒，可是當(dāng)女兒敗壞了菜棵，母親便去愛(ài)護(hù)菜棵了，農(nóng)家無(wú)論是菜棵，或是一株茅草，也要超過(guò)人的價(jià)值”。在這里神圣的母愛(ài)畸變成可怕的幽靈。完全顛覆了冰心在她的小詩(shī)《繁星》《春水》和小說(shuō)《超人》中對(duì)神圣母愛(ài)飽蘸著深情的頌歌?，F(xiàn)實(shí)生活的重壓、男權(quán)壓迫的折磨，使善良、無(wú)私、偉大的母愛(ài)蕩然無(wú)存了！蕭紅以自身愛(ài)情婚姻的悲劇，顯示了足以誘女人為之陪一世犧牲的“理想愛(ài)情”“神圣母愛(ài)”的虛幻性和欺騙性，是對(duì)“五四”女性文學(xué)倚重愛(ài)情婚姻題材的解構(gòu)和顛覆，標(biāo)志著“五四”女性神話的終結(jié)。在三四十年代主流文學(xué)的夾縫中，蕭紅始終保持著女性關(guān)懷的情愫和對(duì)女性命題的堅(jiān)守，把獨(dú)立的女性話語(yǔ)同國(guó)家民族話語(yǔ)藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，因而獲得了超越左翼文學(xué)局限的較大的創(chuàng)作自由。其對(duì)民族、國(guó)家、女性關(guān)系的獨(dú)特闡釋具有無(wú)可替代的先鋒性，成為抗戰(zhàn)文學(xué)中彌足珍貴的文本。

（《名作欣賞》，2006年第20期）【簡(jiǎn)評(píng)】這篇文學(xué)評(píng)論不論是選題立意、結(jié)構(gòu)布局，還是具體的復(fù)述介紹、評(píng)析論述，都體現(xiàn)出了對(duì)文學(xué)評(píng)論的基本寫(xiě)作要求。全文以蕭紅的《生死場(chǎng)》為例，以女性文學(xué)批評(píng)為視角，深刻闡述了蕭紅執(zhí)拗地在“悲壯的大時(shí)代”的夾縫中，對(duì)女性在歷史、現(xiàn)實(shí)處境中所承受的巨大苦難做了空前的酣暢淋漓的處理和描寫(xiě)。整個(gè)文章結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)整，體現(xiàn)了“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思維程式，三個(gè)分論點(diǎn)的設(shè)置將作者對(duì)蕭紅《生死場(chǎng)》的獨(dú)到見(jiàn)解具體化、條理化。通篇層次清晰，論證有力，對(duì)原文的復(fù)述、引用也恰到好處、不蔓不枝，語(yǔ)言上也嚴(yán)謹(jǐn)流暢，措辭精準(zhǔn)、富有氣勢(shì)。訓(xùn)練題1.什么是文學(xué)評(píng)論？它與讀后感、一般的評(píng)論有什么區(qū)別？2.結(jié)合讀過(guò)的文學(xué)評(píng)論，談?wù)勀銓?duì)文學(xué)評(píng)論性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。3.我們?yōu)槭裁葱枰膶W(xué)評(píng)論？結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)狀談?wù)勀愕睦斫狻?.結(jié)合具體文學(xué)評(píng)論，談?wù)勀銓?duì)“最高批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)”的理解。5.文學(xué)評(píng)論的標(biāo)題擬制有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合案例分析說(shuō)明。6.文學(xué)評(píng)論怎么做到創(chuàng)新？請(qǐng)結(jié)合具體事例分析說(shuō)明。7.認(rèn)真閱讀臺(tái)灣詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》，寫(xiě)一篇微型文學(xué)評(píng)論，題目自擬，不超過(guò)200字。小時(shí)候／鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票／我在這頭／母親在那頭長(zhǎng)大后／鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票／我在這頭／新娘在那頭后來(lái)啊／鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗以谕忸^／母親在里頭而現(xiàn)在／鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽／我在這頭／大陸在那頭8.閱讀作品，寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)。自擬題目，自選角度，不少于800字。山居秋暝王維空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。9.請(qǐng)認(rèn)真閱讀卡夫卡的《御旨》，選取一個(gè)視角寫(xiě)一篇文學(xué)評(píng)論，字?jǐn)?shù)不少于150