內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市紅山區(qū)2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，請將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“家”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴（西洋團體格局），而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊鴤鹘y(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格；資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》）材料二：差序格局是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以家族制度為手段存在下來的。在任何社會，血緣關(guān)系都是存在的，但并不是任何社會的血緣關(guān)系都被強加有同樣的義務(wù)。中國人的血緣關(guān)系深受儒家孝悌思想的影響，每個人都被儒家思想在血緣關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中安排了具體的道德義務(wù)，而家族制度進一步在組織和制度上強化了這種義務(wù)。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關(guān)系中的這些義務(wù)。因此，中國傳統(tǒng)社會血緣關(guān)系的義務(wù)與西方社會血緣關(guān)系的義務(wù)有所不同，這就是費老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”，而西方社會是“團體格局”的理由。但在今天的中國農(nóng)村，家族的力量已基本上消失了，特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現(xiàn)代傳媒和市場經(jīng)濟的沖擊下，也不大有道德約束力。這種情況下，構(gòu)成附著在傳統(tǒng)中國血緣關(guān)系上的道德義務(wù)越來越弱，以至于與西方社會相差不多了。這時候，我們不應(yīng)再說中國農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)是“差序格局”的。與“差序格局”解體相一致的是農(nóng)民人際聯(lián)系的日漸廣泛，姻親關(guān)系的重要性在許多農(nóng)村已遠遠超過宗親，朋友同學(xué)關(guān)系越來越多，類似的人生經(jīng)歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經(jīng)濟利益、相近的年齡等等，都正在構(gòu)成農(nóng)村人際關(guān)系的主流。以前農(nóng)村人情往來大都是宗親與姻親，現(xiàn)在人情中朋友的比重則越來越大。農(nóng)民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分，而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團體格局的，如徐勇所說“圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性”。重要的是，在差序格局解體的時候，人們自己選擇關(guān)系，這種選擇的關(guān)系，依他們的理性算計。市場經(jīng)濟和現(xiàn)代傳媒則為農(nóng)民提供了進行理性算計地交往朋友的理由。人際關(guān)系與經(jīng)濟利益越來越緊密地掛上了鉤，人際關(guān)系變得越來越理性化了。當前農(nóng)村普遍的人口流動和農(nóng)民的貧困化進一步強化了農(nóng)村人際關(guān)系理性化的趨勢。人口流動使農(nóng)民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力，從而更容易擺脫道德義務(wù)和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經(jīng)濟回報的人際關(guān)系而不是由血緣決定的人際關(guān)系之中。人際關(guān)系理性化在農(nóng)村形成了一個一個較宗族小得多的圈子，尤其是朋友圈子和親戚圈子。當農(nóng)村的經(jīng)濟環(huán)境較為惡劣、農(nóng)民占有的經(jīng)濟資源較少時，這些圈子可能會缺乏經(jīng)濟滋潤而變得更小。而農(nóng)村傳統(tǒng)文化的解體，使農(nóng)民越來越看重實際的有時是即時的好處，越來越忽視交往中的感情，這個時候，理性算計的農(nóng)民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系，而在出現(xiàn)突發(fā)性生產(chǎn)生活事件時，沒有應(yīng)對能力。（選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國·人際關(guān)系理性化》）1.下列對材料一內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“家”的含義，小到一個人，大到全天下，說明“家”字有很強的伸縮性。B.現(xiàn)實生活中，沒有兩個人的差序格局是完全相同的。C.中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現(xiàn)象導(dǎo)致的。D.西洋社會，孩子住在家給父母膳宿費，是孩子對成人權(quán)利的重視。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.差序格局的人際關(guān)系，已基本不符合當今中國農(nóng)村的發(fā)展。B.“差序格局”的解體，在某種意義上，其實質(zhì)就是“人際關(guān)系的理性化”。C.過去農(nóng)村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關(guān)系之中而不是投資可以帶來經(jīng)濟回報的人際關(guān)系中，從而導(dǎo)致自身貧困。D.隨著人際關(guān)系與經(jīng)濟利益越來越緊密，人際關(guān)系變得越來越理性化，其原因之一是人們的理性算計。3.結(jié)合材料，下列選項中不能支持“差序格局”觀點的一項是（）A.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 B.地僻柴門堪系馬，家貧蕉葉可供書。C.一人飛升，仙及雞犬。 D.有酒有肉是兄弟，急難何曾見一人，4.簡要闡述材料一運用了哪些論證方法。5.根據(jù)材料二，歸納當下中國農(nóng)村“人際關(guān)系越來越理性化”的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題,共16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寫家劉建超老街把手藝活做得精湛的人稱之為“家”。在老街，你字寫得好，寫家；你戲唱得好，唱家；你武藝練得好，練家……能被冠之為“家”就是最高的贊譽，說明你手藝活做得好，為人處世德行還高。高德位就是老街的寫家。高德位自幼酷好書法，三歲跟著爺爺練習(xí)書寫，八歲便“正草隸篆”四體皆能，年方二十就已在老街成名。時年，老街人眾籌資金，重修千年古寺清涼寺。耗時兩年，清涼寺修葺一新。寺廟征集“清涼寺”題字，便在寺門口處，立有巨型空白石碑，備足筆墨。但凡寫家皆可來題字，只要題寫的寺名，滿月無人擦去重寫，即可入選。每日，文人墨客鄉(xiāng)紳賢達都會聚于寺廟碑前，對碑上的題字評頭論足。碑上寫家所題之字，大都過不了兩天就被替換。有人請出“李半街”?！袄畎虢帧痹诶辖挚墒谴竺Χ?，老街有半條街的商鋪牌匾，都出自他的手?！袄畎虢帧碧峁P寫下“清涼寺”后，便無人再來抹碑題字，轉(zhuǎn)眼半月過去。五月十五，高德位陪母親來寺廟燒香拜佛。高德位看到石碑前圍了許多人，問清緣由，也湊近看字。他邊看邊自語，字是磅礴，少些雋永。毛頭小子竟然敢對“李半街”的字評頭論足，有人揶揄地說，別光說不練啊，有本事也來兩筆。高德位年輕氣盛，挽起袖子，說，也不是不可啊。他拿起抹布，在眾人的驚呼聲中，擦凈石碑，提起毛筆，飽蘸墨汁，略微思索，筆走龍蛇，寫下“清涼寺”三個字，扶著母親離去。有人把高德位胡鬧清涼寺的事傳給“李半街”。他也很是詫異，來到寺廟石碑前，端詳著石碑上的字，足足有半個時辰，留下四個字：后生可畏。高德位題寫的“清涼寺”被寺廟制成金匾，懸掛在山門殿上。老街人把寫家戲分成三個階段：初級階段的寫家，書法是沒有人要也給寫，剛琢磨出些門道，迫不及待要顯擺，見到熟人就主動給人家寫字，先混個臉熟也很重要??；中級階段的寫家，書法是有人要了才給，好歹混得小有名聲，寫了不能白寫，可以有潤格貼補家用；高級階段的寫家，書法是要了也不給寫，書法作品金貴了，不會輕易出手，也頗為愛惜名聲。高德位的書法在老街是哪個階段還真不好定性。他家境并不富裕，幼年練習(xí)書法，紙墨筆硯是供給不及的，只能蘸著水在石板上寫字。上了中學(xué)，他將木炭磨碎，過細籮，兌水調(diào)制墨汁。他去搜集包裝紙、香煙盒、舊報紙裝訂成練習(xí)冊。即便如今他在老街已經(jīng)成名，依然拮據(jù)節(jié)儉。老街人厚道，不會當面送他文房之物。他早上打開大門，門墩上經(jīng)常有街坊四鄰送來的筆墨硯臺，從不留姓名。高德位出名后，每年過春節(jié)，他都要在大門外，支起個書桌，義務(wù)為老街人寫對聯(lián)，從不間斷。老街不少的寫家就是靠過節(jié)寫對聯(lián)，賺倆錢貼補家用。高德位的行為，自然遭到不少寫家議論：你高德位也是老街名家，支攤兒寫對聯(lián)與你身份不符，還不收費，這不是擺治惹同行嗎?高德位笑笑說，老街人待我厚道，逢年過節(jié)給街坊寫個對聯(lián)，添點福氣增加點喜氣。我也就寫寫字這點能耐，計較啥啊?你說高德位不計較?他還真是計較。畢伍是洛城一軍政要員的兒子。他有幾位富家子弟的朋友，聽說高德位是老街出名的寫家，便攜禮來到老街，上門求字。畢伍見到高家破落，高德位衣衫襤褸，面色饑黃，他的言行漸驕橫輕慢。高德位也不言語，將要員兒子所送禮品擲至門外，轉(zhuǎn)身進里屋，不再搭理。畢伍沒求到字，灰溜溜返回洛城，向他父親告狀。他父親說，早就聽說高德位為人耿直，他給鄉(xiāng)鄰所書，歷來分文不取，必是你造次驕橫。畢伍低頭不再言語。高德位六十七歲病逝。那年，他的身體狀況已經(jīng)很差。年三十，還是擺出桌子，拿出筆墨為街坊四鄰寫對聯(lián)，他從白天寫到黃昏。風冷天寒，排在后面等待寫春聯(lián)的鄉(xiāng)鄰，看他身體虛弱，不忍打擾，便散了回家，他們把空白對聯(lián)貼在大門上。老街把空白對聯(lián)叫貼“甜對子”，這個“甜”不是蜜糖的意思，而是清淡無味之意。寫了字的對聯(lián)叫“咸對子”，意思是有了滋味。暮色四合，天空飄下片片雪花。高德位喝了點熱湯，就讓兒子攙扶著，打著油布傘，挨家挨戶去尋找貼了“甜對子”的人家。他一手掌燈，一手揮毫，認真地把一家一家的“甜對子”寫成“咸對子”。大年初一，看到自家大門對子由“甜”變“咸”的鄉(xiāng)鄰，心有感激，相約來到高家府上，給高德位拜年。高德位已在睡夢中仙逝。老街大雪皚皚。（選自《小說月刊》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.首段畫線句有作用，既肯定了高德位的技藝和人品，也為下文情節(jié)的展開作鋪墊。B.“李半街”大名鼎鼎，被擦去題字后卻稱贊“后生可畏”，這一行為符合他作為老街“寫家”的身份。C.高德位在畢伍求字時的“計較”，與上文的“不計較”形成反差，突出其寬容豁達。D.小說插敘高德位的生活經(jīng)歷，意在解釋他的書法在老街三個階段不好定性的原因。7.關(guān)于高德位逢年過節(jié)義務(wù)為鄉(xiāng)鄰寫對聯(lián)的部分，下列說法不正確的一項是（）A.高德位破壞行業(yè)規(guī)則，引起同行不滿，但他不以為意，堅持用自己的方式回饋鄉(xiāng)里。B.“高德位六十七歲病逝”，引出他帶病為鄉(xiāng)鄰寫對子的情節(jié)，表現(xiàn)了他知恩圖報、反哺鄉(xiāng)鄰，同時也表現(xiàn)對藝術(shù)的執(zhí)著追求。C.百姓把沒有寫字的空白對聯(lián)叫做“甜對子”，僅指對聯(lián)清淡無味之意，并未暗含人們對甜蜜生活的憧憬和向往。D.“攙扶”“打傘”“一手掌燈，一手揮毫”等動作描寫，細膩感人，將小說推向高潮。8.文章最后一段結(jié)尾被很多讀者稱道，請結(jié)合文本分析被稱道原因。9.小小說往往注重表現(xiàn)“特定環(huán)境里生存的市井人物風情”，請簡要分析本文中“老街”這一環(huán)境的特點。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題,20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：武王問于太公曰：“治國之道若何？”太公對曰：“治國之道，愛民而已?！痹唬骸皭勖袢艉?？”曰：“利之而勿害，成之勿敗，生之勿殺，與之勿奪，樂之勿苦，喜之勿怒，此治國之道，使民之義也，愛之而已矣?！保ü?jié)選自劉向《說苑·政理》）材料二：上念山林川澤，皆與民共，命自居庸以東，與天壽山相接，禁樵采，余俱弛禁。工部奏修軍器，請征布漆于民，上命給鈔市之，上曰：“古者土賦，隨地所產(chǎn)，不強其所無。比年如丹漆、石青之類，所司不究物產(chǎn)，概下郡縣征之。小民鳩斂金幣，博易輸納，而吏胥因以為奸。其一切禁止。”遣監(jiān)察御史分巡天下，考察官吏。奏曰：進戶部尚書郭資太子太師，命致仕。蹇義、夏原吉言其偏執(zhí)妨事，且多病。上問楊士奇，對曰：“資強毅能守廉，人不得干以私。但性偏執(zhí)，甚至沮格恩澤，不得下究。”上問其故。對曰：“詔書數(shù)下蠲免災(zāi)傷租稅。不聽開除，必令有司依額征納，此其過之大者?！鄙项h之。青州民劉中等奏：“自永樂中歲歉，流徙畿南棗強縣凡二百余戶，居二十年，已成家業(yè)。今有司遣還山東，乞附籍棗強?！鄙现^夏原吉曰：“彼此皆吾土，但得民安即已。宇文融括流民，過期不首者謫邊。州縣承風勞擾百姓逃竄爾其申飭有司以此為戒。”上御文華殿，與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰，足以見國家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息，其衰也必有土木兵戈。漢武承文、景之余，煬帝繼隋文之后，開元之盛，遂有安史之亂，豈非恃富庶不知儆戒乎?漢武末年乃悔輪臺，煬帝遂以亡國，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒?！避囻{巡邊，發(fā)京師，英國公張輔、陽武侯薛祿帥師從。駐蹕虹橋，諭諸將曰：“朕深居九重，豈不自逸，但朝夕思念保民，故有此行。今渡河道路所經(jīng)，皆水潦之后，秋田無獲，朕其憫焉。其將士有擾民者，殺無赦！”。（節(jié)選自《明史紀事本末》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請把正確的三處在答題卡上相應(yīng)位置涂黑。州[A]縣[B]承[C]風[D]勞[E]擾[F]百[G]姓[H]逃[I]竄[J]爾[K]其[L]申[M]飭[N]有[O]司[P]以[Q]此[R]為[S]戒11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“治國之道若何”的“道”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）的“道”意思不同。B.“上問其故”“故”與“故木受繩則直”（《勸學(xué)》）中的“故”意思不同。C.“但得民安即已”的“但”和“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止”（《赤壁賦》）的“而”意思相同。D.“玄宗卒至播遷”中的“卒”與“卒獲有所聞”（《送東陽馬生序》）的“卒”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.皇上認為主管官吏不去調(diào)查出產(chǎn)的物品，全都令郡縣向百姓征斂，官吏趁機行奸作惡。這些要全部禁止。B.楊士奇認為郭資不遵詔書，令地方官員仍按舊額征稅，這是他為政最大的過錯。皇上取消他晉升的任命。C.青州百姓請求將已成家業(yè)的二百多戶附入棗強戶籍，皇上認為都是自己的國土，只要百姓安居樂業(yè)即可。D.皇上同侍臣談?wù)摎v朝歷代戶口，他認為戶口繁盛是因為休養(yǎng)生息，戶口減少則定有大興土木和戰(zhàn)爭之事。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）資強毅能守廉，人不得干以私。但性偏執(zhí)，甚至沮格恩澤。（2）車駕巡邊，發(fā)京師，英國公張輔、陽武侯薛祿帥師從。14.武王向太公詢問的“治國之道”在材料二體現(xiàn)在哪些方面？請結(jié)合內(nèi)容加以概括。（二）古代詩歌閱讀（本題2小題，共9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋興八首·其三杜甫千家山郭靜朝暉，日日江樓坐翠微。信宿①漁人還泛泛，清秋燕子故飛飛?？锖猗诳故韫γ?，劉向③傳經(jīng)心事違。同學(xué)少年多不賤，五陵衣馬自輕肥?！咀ⅰ竣傩潘蓿涸偎?。②匡衡：西漢經(jīng)學(xué)家、大臣，多次直言進諫，剛直不阿，受人敬重。③劉向：西漢宗室大臣、經(jīng)學(xué)家。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)觸景生情，感發(fā)詩興。詩人日日獨坐江樓，秋氣清明，江色寧靜，而這種寧靜給詩人帶來的卻是煩擾不安。B.頷聯(lián)由眼前所見，進而鋪敘。漁舟依舊泛泛，燕子故意飛飛，“泛泛”“飛飛”巧用疊詞，透出詩人難得的閑適之情。C.頸聯(lián)借用典故，抒發(fā)苦悶。以匡衡上書進諫、劉向整理經(jīng)典自比，借典抒情，表達詩人追慕前賢卻不能如愿的苦悶。D.全詩借秋而興，意境深遠宏大。本詩主要抒發(fā)詩人的愷郁不平，表現(xiàn)詩人憂國傷時的思想感情，整體基調(diào)悲壯蒼涼。16.尾聯(lián)借“同學(xué)少年”表達了詩人獨到的思想感情，這與《沁園春·長沙》中的“同學(xué)少年”有何不同？請結(jié)合詩歌作簡要分析。（三）名篇名句默寫。（本題共1小題，共6分）17.補寫出下列句中的空缺部分。（1）《師說》中表述士大夫之族恥學(xué)于師這種現(xiàn)象根本原因是：________，________。（2）《登泰山記》中，寫從山巔向下俯視，眾山如擲具的句子是：________，_________。（3）《夢游天姥吟留別》中，表現(xiàn)天姥山上熊吼龍吟景象的句子是：_______，________。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題,11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。每到夏天，月湖的荷花迎著驕陽，爭相開放。花影照水，恍如朝霞行空；（）。沒有牡丹的妖艷，沒有白菊的清高，沒有臘梅的，荷花有的是亭亭玉立的身姿，的風度。華貴的牡丹用于觀賞，而優(yōu)雅的荷花卻可入藥，可以被制成各種佳肴，蓮子湖、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等小吃更是。在中國傳統(tǒng)文化中，荷花還能凈化人的心靈。周敦頤的《愛蓮說》啟示人們，荷花真正的純凈不在于身，而在于心。每當看到湖上一片片翠綠欲滴的荷葉，一朵朵潔凈無瑕的荷花，我就會聯(lián)想到西洲曲里那一低頭的溫柔，聯(lián)想到伯牙子期一見如故的契闊?！昂伞迸c“和”“合”諧音，“蓮”與“聯(lián)”“連”諧意，荷花可以成為愛慕、和諧、親密、團結(jié)的象征。崇尚荷花，追求的不正是人與人、人與社會之間的和諧相處嗎？18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.堅貞從容不迫雖可舉不勝舉 B.剛烈從容不迫只可舉不勝舉C剛烈游刃有余只可數(shù)不勝數(shù) D.堅貞游刃有余雖可數(shù)不勝數(shù)19.文中括號處需填入句子，下面最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.隨著微風的鼓動，一顆顆水珠像珍珠一樣，在墨綠的荷葉上搖曳，荷葉婆娑婀娜，湖上泛起陣陣綠浪。B.隨著微風的鼓動，使得一顆顆水珠像珍珠一樣，在墨綠的荷葉上搖曳，荷葉婆娑婀娜，湖上泛起陣陣綠浪。C.因為微風的鼓動，使得一顆顆水珠像珍珠一樣，同墨綠的荷葉一起搖曳，婆娑婀娜，湖上泛起陣陣綠