古希臘神話論文

2014-2015學(xué)年第一學(xué)期《古希臘神話故事選讀》選修課課程論文題目：論神話系部班級：電子與信息工程系學(xué)號：姓名：齊鑫授課教師：焦育玲論神話齊鑫安康學(xué)院電子與信息工程系，2013020343摘要：作為數(shù)千年流傳于人類世界中的神話故事，是整個民族的文化源頭之一，同時也從側(cè)面反映出了各個民族在那個古老的時代的社會背景和民族中大眾的信仰，同樣也是統(tǒng)治者為了鞏固自己地位的重要手段之一。因此不同的神話故事也早就了不同民族的信仰性格以及生活方式。就西方國家而言古希臘神話是他們民族文化的重要源頭。文學(xué)家、藝術(shù)創(chuàng)作者、建筑風(fēng)格等等方面的靈感以及素材大部分來源于此。神話是之所以存在，是古代人民對自然不夠了解，通過幻想用一種不自覺地藝術(shù)形式加工那些未知的事物，同樣也體現(xiàn)出古代人民對生命的熱愛，認(rèn)為萬物都是有生命的。各個神話都體現(xiàn)出人們?nèi)诵灾凶畋举|(zhì)的精神，那么中國神話與西方國家的神話又有什么共同點(diǎn)和不同點(diǎn)呢。是否從神話中能看出當(dāng)時各民族不同的思想，而這些神話中所體現(xiàn)出的精神以及思想方式是否對他們的后代有一定的影響呢。關(guān)鍵詞：特征、影響、性格、民族精神中國神話的發(fā)源地在周口，周口乃是三皇故都。三皇神話乃是中國文化的源頭。希臘文化源于古老的愛琴海文明，當(dāng)時人們對許多自然現(xiàn)象人類的生死，都感到迷惑和不解。于是他們發(fā)揮了卓越的天性和不凡的想象力，最終認(rèn)為萬物都是有生命的，所有難解的事物背后都有一個操縱者，而這誰都未曾見過的操縱者，便被賦予了神秘的色彩，更讓人們認(rèn)為他們有無窮無盡的力量。而中國的神與古希臘的神是有很大的區(qū)別的。中國神話中的神，是圣潔的沒有一點(diǎn)瑕疵，神力無邊且充滿正義感，總在危難的時刻扭轉(zhuǎn)乾坤讓善者得到解救。例如活佛濟(jì)公，他總是掌握全局，在最后關(guān)頭出現(xiàn)解救人與危難。而讓人們從中悟道一些道理，而且不計前嫌，不求施舍。而古希臘神話中的神卻有很大的區(qū)別。古希臘神話中的神，充滿報復(fù)心、嫉妒、好色。宙斯就是好色中最典型的例子，宙斯作為一代神王，人的七情六欲在他身上彰顯的淋漓盡致“宙斯華為一陣金雨潛入塔中，與被囚達(dá)納厄剩下兒子珀爾修斯。達(dá)納厄的父親發(fā)現(xiàn)后，母子倆被放在一個木箱中扔到大海。有例如宙斯勾引斯巴達(dá)王后勒達(dá)時，掌握了斯巴達(dá)王的行程，并且讓黑夜女神將那個夜晚延長為平時的三倍，之后自己化作了一直天鵝，一陣云雨之后，宙斯飄然而去。后來誕生下路靚妹天鵝蛋，一枚誕生了后來的雙子星卡斯托爾，另一枚則是后來名揚(yáng)天下的第一美女海倫。而在勾引拍你四公主歐羅巴時則邊做一頭美麗雄壯的白色公牛，含情脈脈的看著歐羅巴，歐羅巴被其吸引，騎上了公牛···選自《坦格林故事集》，喬治.索伯做，1920），赫拉女神對宙斯偷情是想法設(shè)法的干擾，卻總是讓宙斯找到機(jī)會便去找美麗的女子偷情。幻化做金雨，變成公牛，變成鷹之類的眾多方法是宙斯偷情的眾多手段。讓赫拉防不勝防。眼觀諸神之王宙斯首先推翻了自己父親，而是為了維護(hù)與鞏固自己的地位權(quán)利對一些不服從自己的神和人進(jìn)行了眾多嚴(yán)厲的懲罰。剩下的就是孜孜不倦的偷情。這些放在中國神話中都是不忍直視的，而在西方國家的神話中則是正常不過的事情。例如印度神話中的濕婆在偷情的時候一偷就能偷好幾百年。宙斯有很多私生子女，但是其中一部分都因?yàn)楹绽募刀手?，而被赫拉想方設(shè)法迫害。更在他們的成長歷程中設(shè)下重重難關(guān)。世界各民族都有關(guān)于火來源的傳說。希臘神話中的火來源是傳說便是普羅米修斯盜火的故事，宙斯斷了人間的火源，而普羅米修斯盜火并帶到人間，宙斯首先報復(fù)人類，便有了潘多拉魔盒的故事，而普羅米修斯則被掛在高加索山上，每天被蒼鷹著實(shí)剛臟。第二天又長好繼續(xù)前一天的過程。宙斯的懲罰是和中國神話中的神懲罰犯錯的神或者人事不同的，宙斯是讓被懲罰者持續(xù)承受著肉體上的痛苦，周而復(fù)始。反觀中國神話中的懲罰基本都是貶低你的身份，讓你歷經(jīng)設(shè)置好的各種磨難，最終再修成正果之類的。從尊嚴(yán)上踐踏你。例如西游記中人們熟知的豬八戒乃是前天蓬元帥，而沙僧則是卷簾大將。其實(shí)他們都沒有犯特別大的錯誤。只是一點(diǎn)點(diǎn)失誤便被貶入凡間遭受磨難。從中更能反映出中國古代等級制度的森嚴(yán)。作為統(tǒng)治者的屬下是沒有人權(quán)。任何人的命運(yùn)權(quán)在統(tǒng)治者的一念之下。中國也是有盜火的故事的，《韓非子五蠹》記載“上古之世，人民少兒禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇....民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏?！睆闹袊裨捴械娜』鸬墓适履荏w現(xiàn)出，中國神話中的那種圣潔以及人類對神明無暇的信仰。對于中西方神話中神的差異如此之大應(yīng)該與神明的原型有很大的關(guān)系。中國神的原型發(fā)自中國古代強(qiáng)大的氏族，既華夏民族的祖先，例如軒轅氏，神農(nóng)氏，伏羲氏等等。后人為了紀(jì)念祖先的功績便賦予了他們神的光環(huán)讓他們更富有神秘色彩。同時由于崇拜，后人不會讓有那些具有負(fù)面影響的性格等等來影響先祖?zhèn)兊墓廨x形象。盡可能的讓以先祖為原型的神是一個完美的神，沒有一些瑕疵，他們都是世間的佼佼者，神力通天，智慧過人，且充滿正義感。而在那些古老的氏族為華夏做出貢獻(xiàn)的時代并沒有很多文字記載，神話中的事跡基本是通過代代相傳的傳說改編而成的。而古希臘神話不同，古希臘神話中的神通常是將自然現(xiàn)象中無法理解的事物加以想象以神的形式表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出古希臘人民對自然力量的崇拜以及希望是人勝自然，而不是由大自然掌握那么強(qiáng)大的力量。而古希臘很早便有了一個完整的神話體系，有著很強(qiáng)的邏輯連貫性。希臘神話是古代希臘人以想象中的希臘北部奧林波斯山上的宙斯大神及其周圍的男女諸神為主要系譜，結(jié)合古希臘社會的歷史和傳統(tǒng)而創(chuàng)造出來的故事和英雄傳說。古希臘不僅詳細(xì)解釋人和生命的起源，還對所有神和傳奇人物的活動進(jìn)行記載。因此古希臘神話從開始到最后都有很強(qiáng)的條理性。而中國神話中有很多都是不合理的。只是軒轅和神農(nóng)之間的關(guān)系就有很多疑點(diǎn)。在眾多人的心中神農(nóng)和軒轅應(yīng)該是兄弟關(guān)系。而通過很多史料記載，神農(nóng)和軒轅之間相隔了有上百年。結(jié)為兄弟的應(yīng)該是后來神農(nóng)的后代，神農(nóng)氏當(dāng)時的首領(lǐng)。跟隨了軒轅。所以在中國神話中為了讓神話看起來更精彩，實(shí)際發(fā)生的和史實(shí)有些許出入。相比之下，古希臘神話是在很早便有了一個完整的體系，而中國古代神話中的故事基本是豐富短小故事性不強(qiáng)。神話故事對不同民族的民族精神有著很大程度的影響。中國古代神話故事體現(xiàn)了慎重的憂患意識。從山海經(jīng)中那些能帶來災(zāi)異甚至能使人的半人半獸的描述中，我們能看到先民對生存環(huán)境的警懼之情。同樣在女媧，后羿、禹之類的神話故事中無一不有一定的情節(jié)來描繪人類的惡劣處境。而神話中的神門總有那么幾個會為了阻止災(zāi)難而努力，有些甚至付出自己生命。反映了鮮明對現(xiàn)實(shí)的苦難有著深刻的體驗(yàn)。那么我們再來看看奧林匹斯諸神，通過一學(xué)期的古希臘神話的學(xué)習(xí)，我能感受得到，奧林匹斯山的諸神多表現(xiàn)于安與享樂，為了自己的私心與私欲能做出在中國神話中看似大逆不道的事情。其中有一段是記錄了維納斯和戰(zhàn)神阿瑞斯偷情。阿波羅告訴匠神，阿瑞斯經(jīng)常與維納斯偷偷在其府中幽會。匠神在床上設(shè)置了精密機(jī)關(guān)抓住了正在偷情的維納斯與阿瑞斯。召來眾神為他評理，而地下的眾多年輕男神不是譴責(zé)阿瑞斯，心里想著的卻是為何阿瑞斯有如此艷福躺在那床上的人如果是自己該多好。從中能看出古希臘神話中的諸神是充滿私欲，而像中國神話中那些充滿正義的思維方式完全相悖。從中更能看得出希臘神話的出發(fā)點(diǎn)對象時人而不是神，它所表達(dá)的精神更注重于人的利益和進(jìn)步，作為主題的人就處于高于自然與社會的位置上。更強(qiáng)調(diào)人本主義。神是文化的反映，中國神話和古希臘神話作為各自民族歷史悠久的文化與中西方人民的人身價值觀有重大的影響。神話作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文寧的創(chuàng)造者。也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民生活和歷史有著密切的聯(lián)系。雖然中國神話和古希臘神話有著本質(zhì)上的區(qū)別，但是他們在民族的世界觀和民精神的形成有著喝重要聯(lián)系。不同的虛擬想象，不同的語言表達(dá)，展現(xiàn)的是同一個世界中不同天空下任性不同的美麗，是古代人民的結(jié)晶。參考文獻(xiàn)：[1]楊姍姍