寧夏部分地區(qū) 高三下學(xué)期三模語文試題匯編論述類文本閱讀

寧夏部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三模語文試題匯編論述類文本閱讀2024屆寧夏回族自治區(qū)銀川一中高三三模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一一年一度的端午節(jié)正向我們走來，除了賽龍舟、吃粽子等習(xí)俗，佩香囊也是過端午節(jié)的重要習(xí)俗之一。香囊，又稱為“佩香”“佩幃”或“容臭”令人常稱為“香包”“香袋”等，它與瓊瑤、玉環(huán)、香帕等都是古人重要的佩飾之一。古代的香囊往往用錦緞做成，繡著精美的圖案，里面放滿植物香料，芬芳撲鼻。那么，古時候人們在香囊里裝的什么香料？從唐蘇鶚《杜陽雜編》中所記可見一斑：“咸通四年，同昌公主出降……乘七寶步輦，四面綴五色香囊。囊中貯辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香?！?975年，福建福州黃升墓中曾出土了7件宋代婦女所佩的香囊。香囊實(shí)物近似方形，長5厘米，寬4.8厘米，正面中央繡有鴛鴦一對，上下貼繡蓮花荷葉，鴛鴦用釘金包邊，花葉用釘鐵梗線包邊，敷彩，口部用褐色雙股線編結(jié)6.7厘米長的花穗。香囊內(nèi)附有一個羅方口袋，口沿綴有彩鳳紋附耳，兩面均用線扎捏成4行16朵凸起的花朵，非常精巧。從中可見當(dāng)時上層?jì)D女對香囊的喜愛。兩千多年前的先秦時代，《禮記·內(nèi)則》就規(guī)定“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱……拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝?！本褪钦f年輕人清晨起來，去父母處問候，都要隨身佩戴香囊等物品，以表示對長輩的尊重。南北朝時期《孔雀東南飛》中有云“紅羅復(fù)斗帳，四角垂香囊?！辈粌H實(shí)現(xiàn)了香袋與香料的早期結(jié)合，而且它再也不是婦女裝飾的專有品，甚至出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴和儒雅。唐代婦女的飾物有了進(jìn)一步的演變，出現(xiàn)了裝有香料的“香球”。白居易《醉后贈人》詩云“香球趁拍回環(huán)匼，花盞拋巡取次飛?！钡剿未隳业氖褂镁透毡榱?。詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中寫道“京師承平日，宗室戚里歲時入禁中，婦女上犢車，皆用二小環(huán)持香球在旁，在袖中又自持兩小香球。車馳過，香煙如云，數(shù)里不絕，塵土皆香?！蹦窍愦锏南懔铣煞忠话闶切埸S、艾葉末、冰片、藿香、蒼術(shù)等。明朝初年，文學(xué)家宋濂在《送東陽馬生序》里提及當(dāng)時年輕人的服飾：“同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人。”可見香囊為當(dāng)時人們必戴之物。古人多喜歡用香囊、荷包、羅衫、汗巾等貼身之物來表達(dá)愛情、傳遞愛情。清代詩人朱彝尊在他那著名的《風(fēng)懷二百韻》中就描繪了香囊在男女感情中起到的關(guān)鍵作用：“毫尖渲畫筆，肘后付香囊。訣絕分溝水，纏綿解佩璜。”詩中的香囊和玉佩是男女互換的信物，可見其珍重和寶貴。而明邵燦的《香囊記》，更以香囊為線索，貫穿全劇。清代以降，按照民間古老風(fēng)俗，人們常用艾葉、莒蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前。上了年紀(jì)的老人，則喜歡用五彩紛呈的絲線繡個香袋﹐掛在孩子們胸前，以示驅(qū)邪辟疫。民間在每年端午節(jié)前后佩戴香包也自有其道理。時值天氣逐漸變熱，疾病多發(fā)之時，佩一香包，可以起到殺除病菌，消除汗臭，消爽神志的功效。據(jù)說，在陜西，這古老的香囊在民間還流傳著許多動人的故事。當(dāng)?shù)嘏畠撼黾?，香囊是必備品之一。因?yàn)樗葘?shí)用，可以插針纏線，又美觀，可供觀賞玩味，更寄托著千百年來人們驅(qū)除邪氣、渴望幸福、吉祥如意的民俗意愿。（摘編自李學(xué)樸《古代香囊里的文化》，有刪改）材料二香囊防疫歷史悠久《山海經(jīng)》載：“熏草，佩之可已癘?！笨煽甲C先秦時期已有佩戴香囊的習(xí)慣。香囊在戰(zhàn)國時期的楚地不僅是美人所佩之物，亦是一種化濕除穢的日常用品。從秦漢至現(xiàn)代，隨著香藥文化的不斷發(fā)展，香囊制作也愈有特色。先秦時期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復(fù)方藥物防疫為主流。魏晉南北朝和隋唐時期，北方游牧民族大量南遷，給傳染病的傳播提供了契機(jī)。這一時期醫(yī)家在疫病防治方面已有所建樹，《肘后備急方》記載了取桑根掛于門上，或制成香囊佩戴，及將女青搗成屑做成香囊掛于帳中的防疫方法。同時葛洪所創(chuàng)復(fù)方“老君神明白散”“太乙流金散”“赤散”也被廣泛運(yùn)用于防疫香囊的制作。這些配方被孫思邈、王燾、劉松峰、沈金鰲等大家改良沿用以適應(yīng)后世防疫的需求。明清時期外來香藥與本土香藥交易頻繁，使明清香藥的使用結(jié)構(gòu)有所改變，香藥防疫配方與晉唐時代相比，加入了大量芳香辟穢的藥物。當(dāng)代醫(yī)家亦很好地發(fā)揮了中醫(yī)香囊防疫特色，如在SARS的防治中，將冰片、薄荷、野菊花、蒼術(shù)等中藥做成香囊，加入防疫方案?！秱浼鼻Ы鹨健分邢隳遗浞街兴幍膭┝渴歉鶕?jù)香囊大小、疫情嚴(yán)重程度調(diào)整的，大劑量可在37g左右，少則為1～2g。同一味藥在不同配方中劑量不同，與藥物配伍、疫病嚴(yán)重程度、個人體質(zhì)與醫(yī)者用藥習(xí)慣等相關(guān)。刺激性較大的藥物應(yīng)從小劑量開始使用，體質(zhì)虛弱者整體藥量需酌情減少，體質(zhì)壯實(shí)者整體藥量可適度加大，體現(xiàn)了中醫(yī)因人制宜的辨治理念﹐也說明與其他中醫(yī)防治措施一樣，香囊的防疫效果與安全性同等重要，必須引起重視。（摘編自王萍、袁世清《香囊用于防疫的歷史與配制要點(diǎn)初探》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“香囊”在古代往往用繡著精美圖案的錦緞做成，里面滿是植物香料，是重要配飾，也可祛邪辟疫。B.“香球”也是一種香囊，由白居易《醉后贈人》和陸游《老學(xué)庵筆記》可知，它深受唐宋婦女喜愛。C.“香藥文化”在文中指的是，在先秦時以單味藥為主，在漢代以復(fù)方藥物防疫為主的香囊制作文化。D.“辨治”指的是因人制宜的治療理念，比如體質(zhì)虛弱者藥量需酌情減少，體質(zhì)壯實(shí)者則可適度加大。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.南北朝以前，香囊是婦女的專屬飾品，南北朝以后出入朝廷的命官也要佩戴香袋，以示尊貴儒雅。B.由明邵燦的《香囊記》以香囊為線索，貫穿全劇可證明，作為定情信物已經(jīng)成為香囊的主要功用。C.明清時期，香藥防疫配方與晉唐時代相比發(fā)生了變化，本著兼收并蓄的態(tài)度，讓外來香藥成為“主角”。D.香囊中同一味藥不同配方中劑量不同，正說明了中醫(yī)防疫措施既注重防疫效果，也注重安全性。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.通過考古研究，我們可以看到古代香囊的具體樣貌，也可在一定程度上了解古人的生活喜好。B.如今人們常用艾葉、菖蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前，這是古代香囊文化流傳至今的表現(xiàn)。C.兩則材料都證明了先秦時代人們有佩戴香囊的習(xí)慣，只是援引的史料和介紹的角度有所不同。D.兩則材料都采用了舉例論證和引用論證，而且皆列舉了數(shù)據(jù)，共同顯示了準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C風(fēng)格。2024屆寧夏回族自治區(qū)銀川一中高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～3題。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂。中國共產(chǎn)黨人精神譜系集中體現(xiàn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的精神力量。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，要大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，從中汲取前進(jìn)動力，激勵廣大黨員干部銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，不斷取得事業(yè)發(fā)展新突破新進(jìn)展。保持堅(jiān)如磐石的理想信念。習(xí)近平總書記指出：“我之所以不斷強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定理想信念，是因?yàn)檫@是事關(guān)馬克思主義政黨、社會主義國家的精神力量和前途命運(yùn)的根本問題?！敝袊伯a(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)涵豐富，堅(jiān)守理想信念是其十分重要的內(nèi)容，是其能夠跨越時空、綻放恒久光芒的關(guān)鍵。我們黨一路走來，經(jīng)歷了無數(shù)艱險和磨難，但沒有任何困難能壓垮我們，靠的就是千千萬萬黨員堅(jiān)貞不渝的信念、對黨的絕對忠誠。新征程上，面對錯綜復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢、各種不確定難預(yù)料的風(fēng)險挑戰(zhàn)，更加需要夯實(shí)理想信念之基，增強(qiáng)戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的底氣和信心。厚植至真至誠的人民情懷。習(xí)近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅(jiān)實(shí)根基，是我們強(qiáng)黨興國的根本所在。”從偉大建黨精神的不負(fù)人民，到延安精神的全心全意為人民服務(wù)；從焦裕祿精神的親民愛民、無私奉獻(xiàn)，到雷鋒精神的服務(wù)人民、助人為樂；從脫貧攻堅(jiān)精神的上下同心，到偉大抗疫精神的生命至上，中國共產(chǎn)黨人鑄就的一系列偉大精神，鮮明彰顯至真至誠的人民情懷。只有始終相信人民，緊緊依靠人民，充分調(diào)動廣大人民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能凝聚起推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量。磨礪勇往直前的斗爭精神。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，在應(yīng)對各種困難挑戰(zhàn)中，我們黨錘煉了不畏強(qiáng)敵、不懼風(fēng)險、敢于斗爭、勇于勝利的風(fēng)骨和品質(zhì)。”一路走來，中國共產(chǎn)黨遭遇了血與火的考驗(yàn)，經(jīng)歷了無數(shù)生與死的洗禮，憑著一股革命加拼命的精神，方能飽經(jīng)磨難而生生不息。中國共產(chǎn)黨人精神譜系是一代代共產(chǎn)黨人在攻堅(jiān)克難、頑強(qiáng)拼搏中鑄就的。敢于擔(dān)當(dāng)、勇于斗爭，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人困難壓不倒、苦難擊不穿的精神風(fēng)范和意志品格。中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，唯有積極擔(dān)當(dāng)作為，敢于善于斗爭，才能勝利推進(jìn)這一歷史偉業(yè)。永葆自我革命的鮮明品格。習(xí)近平總書記指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢?！币话俣嗄陙?，黨外靠發(fā)展人民民主、接受人民監(jiān)督，內(nèi)靠全面從嚴(yán)治黨、推進(jìn)自我革命，勇于堅(jiān)持真理、修正錯誤，勇于刀刃向內(nèi)、刮骨療毒，保證了黨長盛不衰、不斷發(fā)展壯大。自我革命精神貫穿于中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，是我們黨不變質(zhì)、不變色、不變味，永葆生機(jī)活力的強(qiáng)大精神支撐。新征程上，要以自我革命精神強(qiáng)作風(fēng)、壯肌體，不斷增強(qiáng)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力。（摘編自郝文斌《激發(fā)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的精神力量》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的集中體現(xiàn)，是中華民族賴以長久生存的靈魂。B．堅(jiān)守理想信念是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要內(nèi)容，是共產(chǎn)黨人能跨時空、綻放恒久光芒的關(guān)鍵。C．積極擔(dān)當(dāng)作為，敢于善于斗爭是中國式現(xiàn)代化這一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)勝利推進(jìn)的唯一條件。D．勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格和黨最大的優(yōu)勢，它貫穿于中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．文章首段先指出精神對中華民族的重要性，然后聚焦核心話題，指出中國共產(chǎn)黨人精神譜系在中國式現(xiàn)代化中的重要價值。B．文章采用“總—分”結(jié)構(gòu)，主體部分從四個角度論述如何激發(fā)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的精神力量，四段呈并列的邏輯關(guān)系。C．文章四次引用習(xí)近平總書記的話，服務(wù)于分論點(diǎn)，均指向“為什么”，即“保持”“厚植”“磨礪”“永葆”等的根本原因。D．本文條理清晰，層次分明，作者分別運(yùn)用了引用、舉例、比喻等論證方法使說理充分，也多處使用邏輯關(guān)聯(lián)詞使表述嚴(yán)謹(jǐn)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．只有大力弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，從中汲取前進(jìn)動力，激勵廣大黨員干部銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，才能不斷取得事業(yè)發(fā)展新突破新進(jìn)展。B.千萬黨員堅(jiān)貞不渝的信念、對黨的絕對忠誠，是黨沒有被任何困難壓垮的根本保證，新征程上，我們更加需要夯實(shí)理想信念之基，增強(qiáng)戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的底氣和信心。C．中國共產(chǎn)黨人鑄就的一系列偉大精神生動詮釋了至真至誠的人民情懷，擁有這種情懷，相信人民，充分調(diào)動廣大人民，才可以凝聚起推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的磅礴力量。D．一百多年來，黨依靠內(nèi)外，采取有效的方法和手段，保證了黨長盛不衰、不斷發(fā)展壯大。新征程中，黨的作風(fēng)強(qiáng)，肌體壯，自我凈化、完善等皆需要自我革命精神。2024屆寧夏回族自治區(qū)石嘴山市平羅縣平羅中學(xué)高三三模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。文人之“游”是中國古代重要的社會文化現(xiàn)象之一。伴隨著“游走”，形式多樣的文學(xué)創(chuàng)作活動相伴而生，而在經(jīng)歷鼎革的清初，文人之“游”更具獨(dú)特性。改朝換代的現(xiàn)實(shí)激生出一大批不安于居、游走四方的文人，他們以游為隱、借游謀食、因游求道，也進(jìn)行了圖謀“復(fù)明”、祭奠山水或結(jié)交英豪等活動，“游走”所構(gòu)筑的文學(xué)世界也因之發(fā)生變化。誠如魏禧所說，游道廣而聲詩盛，近古以來未有過于今日。文人在“游走”中得江山之助，創(chuàng)作了大量山水、投謁、送別、唱和詩，即便是他們代幕主撰寫的文章、奏疏、信札等，也助力于清代駢文的復(fù)興。因明清易代，文人“游走”的動機(jī)更為多元，呈現(xiàn)出復(fù)雜的人生選擇面向。他們登山赴水，與自然為友，甚而苦游、窮游，以“浪跡”行為自虐自苦。顧炎武曾在“游”中數(shù)謁明孝陵以“尋求悲壯”，行走邊塞以勘察輿地，復(fù)國之意味不言自明。還有文人以“游”來聯(lián)絡(luò)聲氣，互通消息，鄭成功北上與張煌言合兵直逼金陵，就離不開魏耕、歸莊等人的游走聯(lián)絡(luò)。飽經(jīng)喪亂的清初士人普遍貧困，其游走也多了一點(diǎn)紅塵苦味，似乎更世俗化。他們往往主動或被動打破“謀道不謀食”“憂道不憂貧”的人格堅(jiān)守，“饑驅(qū)”成為游走的重要原因。江西易堂諸子因饑驅(qū)而游藝四方，蘇州計(jì)東亦因饑驅(qū)而浪游南北。與此相關(guān)的“利達(dá)”之誘也是文人紛紛出游的真正動因，或流寓他鄉(xiāng)，或入幕為賓，或坐館為師?！坝巫摺?，讓清初的游幕進(jìn)一步職業(yè)化，擴(kuò)大了士人的生存空間和治生路徑，也推動了地域間文人的流動與技藝切磋?！坝巫摺币矌砹四媳蔽幕某浞纸涣?。清初時期，諸多重要的文壇活動與風(fēng)尚新變借由游走南北的文人通力完成。詩集編選活動如顧有孝《百名家英華》興起的宗唐風(fēng)氣、吳之振《宋詩鈔》引領(lǐng)的宗宋趣尚等，都是南北文人共同參與的結(jié)果。這些活動借由游走與傳播，在江南與京師等地產(chǎn)生持續(xù)性影響，力掃詩壇積習(xí)，詩風(fēng)一變而為宗唐抑或宗宋，以達(dá)到立論、存史與標(biāo)榜聲氣的旨?xì)w。此際，詩文主題征集活動亦興盛，文集結(jié)撰也隨之完成，其文學(xué)建構(gòu)之功也往往有賴于文人的南北游走。他們利用詩文主題征集結(jié)識四方名流以獲聲名，與清初詞壇復(fù)興局面息息相關(guān)的詞集評點(diǎn)活動也來自這一風(fēng)尚。詞作者與評點(diǎn)者在創(chuàng)作、理論與實(shí)踐上的多維互動，飽含著清詞中興的理論自覺，并輻射了南北文壇。游走文人生存、交往方式的變遷，也與文體形態(tài)發(fā)生交互性影響，促進(jìn)了各類文學(xué)體式的繁盛。那些赫赫有名的文人時常會因請托而作文，較多為銘狀墓表、傳記碑志、詩文序跋等。他們應(yīng)約而完成的文章中有很多見解獨(dú)到的佳作，成為了解人物、文化、時代的重要文本來源，對清初古文新格局的形成起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用。易代后的游走促進(jìn)了文人生存空間的擴(kuò)大，有利于其自我心性的塑造以及文學(xué)世界的建構(gòu)，其中主動的地域、文化選擇所呈現(xiàn)的動機(jī)、背景、心理內(nèi)容也更為豐富?？傊?，以游走文人的文學(xué)視界為紐帶，綰合政治局勢、地域空間、學(xué)術(shù)思想、士人活動、作品文本等多層面文化因素，在還原歷史圖景基礎(chǔ)上審視各種文學(xué)質(zhì)素的互動關(guān)系，呈現(xiàn)文壇所構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)，是考察清初文壇生態(tài)和文人文化性格之成長的重要路徑，亦是檢視文壇理應(yīng)重視的一個理論視角。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文人在游走中創(chuàng)作了形式多樣的文學(xué)作品，其中剛經(jīng)歷明清換代的文人游走活動更具特色。B.游走中，受大好河山的激發(fā)，清初文人大多創(chuàng)作駢文以表情達(dá)意，推動了清代駢文的復(fù)興。C.清初文人在游走中或自虐自苦，或?yàn)閺?fù)明傳遞消息，動機(jī)多樣，可見其人生選擇的復(fù)雜。D.清初文人生活普遍窘迫，謀身之需成為文人出游四方的重要原因，這呈現(xiàn)出世俗化特點(diǎn)。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章首段開門見山，指出清初現(xiàn)實(shí)促使文人游走，并指出其游走對清初文學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生的影響。B.文章提及顧有孝、吳之振的詩集編選活動，主要是為了論證文人游走包含了鮮明的復(fù)古之風(fēng)。C.文章結(jié)尾指出清初文人游走有待挖掘，并特別強(qiáng)調(diào)結(jié)合政治因素審視清初文壇、文人的重要性。D.文章從文人游走的動機(jī)、文人的身份轉(zhuǎn)變、對文壇的影響三方面介紹了清初文人之“游”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.清初的游走打破了南北地域限制，為士人創(chuàng)造了互相交流的機(jī)會，促進(jìn)了南北文化的交流。B.清初的詩文主題征集活動十分興盛，文人們隨之編撰文集并進(jìn)行評點(diǎn)，推動了詞壇復(fù)興。C.通過研讀清初著名文人們因請托而寫的文章，可以了解這一時期的人物、文化和時代特征。D.清初許多文人能夠塑造自我心性，完成自我錘煉，主要是因?yàn)樗麄兯奶幱巫?，開闊了視野。2024屆寧夏回族自治區(qū)石嘴山第一中學(xué)高三三模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：唐代絲路沿線人文遺存與文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的關(guān)系研究，可主要從兩個方面展開。一方面是唐至北宋絲路沿線的各類遺存古跡對文人活動、文學(xué)創(chuàng)作與文化傳播的影響。從共時性角度看，又可將此線路切分為三個單元。首先，關(guān)中古跡群對文人活動與文學(xué)創(chuàng)作的影響。關(guān)中古跡眾多，其中尤以宮殿、帝陵和宗教遺跡最為有名。宮殿巨麗，與賦之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宮賦》最為有名。這些賦作所書寫的阿房宮、未央宮、大明宮等宮殿群的歷史記憶或現(xiàn)實(shí)觀照均屬唐人的盛世文學(xué)書寫范疇，包舉天地之心，并燭見時代禮治精神。華清宮與興慶宮則因白居易《長恨歌》在宮殿政治意蘊(yùn)書寫之外，展現(xiàn)出其浪漫唯美的一面。秦漢以來，長安迭為帝都，京城為帝陵環(huán)擁，形成別具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)圈，游離于京城與地方之間，成就了諸多詩人豐富的內(nèi)在生命體驗(yàn)。華山、終南山是關(guān)中久負(fù)盛名的山川，與帝都在空間上形成巨大的張力，王維、李白、杜甫、韓愈等卓絕一代的大詩人在內(nèi)心對其充滿復(fù)雜感情，并借此成為他們叩問仙道與天人關(guān)系的重要載體和思考人生進(jìn)退出處的重要場所。其次，河西走廊人文遺存的文學(xué)寫作?！半]頭”是河西走廊上最具影響的文學(xué)意象，由于其在人文地理層面富有特殊價值，故使“隴頭詩”成為唐詩中的重要題材，也成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托。就其內(nèi)涵而言，書寫內(nèi)容主要包括邊塞戰(zhàn)事、征人思鄉(xiāng)、大漠風(fēng)光、隴頭風(fēng)俗等，分別展現(xiàn)出蒼涼、悲壯和豪邁三種情感，體現(xiàn)了古代士人對待“家”與“國”的矛盾心理和忠孝觀念的碰撞，并最終使其經(jīng)典化為中國文學(xué)寫作中的重要意象。最后，西域古跡群對文人活動與文學(xué)創(chuàng)作也有重要影響。西域遼闊，民族眾多，文化多元。絲綢之路在天山南北兩麓共分三條道路向西通行，也因此形成了西域文學(xué)創(chuàng)作的綠洲化，體現(xiàn)出交通路線的分異與文學(xué)創(chuàng)作和傳播的差異。此外，唐代詩歌中大量存在著有關(guān)西域的地名、人物、器皿、民俗等，許多詩人都先后有從軍西域的經(jīng)歷，但長期以來學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)還主要停留在材料發(fā)掘與整理層面，而缺乏對其背后機(jī)制、關(guān)系的深入挖掘，這或許是日后此方面研究的重要抓手。而另一方面，文學(xué)文本又具有主觀性，表達(dá)出文本作者所理解的地方意義。英國學(xué)者邁克·克朗認(rèn)為，“文學(xué)作品不能被視為對地方的簡單描述，我們可借助文學(xué)作品了解人們想象中的地方……這些充滿想象的描述可使讀者認(rèn)識到一個地方獨(dú)特的風(fēng)情或特色。由于人們可從各種媒介了解到不同的地方，所以多數(shù)人對一個地方的了解在親眼所見之前就已經(jīng)形成了”，所以人們透過對這些作品的閱讀，可以讀出作者對某一特定空間地域之地方性的理解?；诖它c(diǎn)可知，唐代文人創(chuàng)作受到絲路沿線人文遺存的潛在影響和制約時，千萬個行走其地的文學(xué)家也以作品或行動影響著絲綢之路的文學(xué)內(nèi)涵。首先，再現(xiàn)地方典型的景觀。例如輪臺這一地名，漢“輪臺”位于天山之南，而唐時治所則位于天山之北，漢唐輪臺縣治的巨大差異和唐代前后期統(tǒng)治區(qū)域的伸縮，使“輪臺”在唐代文學(xué)的前后期創(chuàng)作中成為一個悲喜俱存的地理符號和文學(xué)意象。其次，文學(xué)寫作重構(gòu)絲路遺失的地方文化。樓蘭是漢代絲路上的一個邦國，后為黃沙所掩，但唐人卻通過反復(fù)吟詠書寫“樓蘭”，最終借助想象與回憶，建構(gòu)起詩文中的“樓蘭”意象，展現(xiàn)出對漢代國力強(qiáng)盛、英雄輩出的崇拜，體現(xiàn)出唐人強(qiáng)烈的功名意識、進(jìn)取精神和對戰(zhàn)爭的態(tài)度與評價。（摘編自王偉《絲路人文遺存與唐代文學(xué)的西域書寫》）材料二：西域文化豐富了唐代詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容，西域風(fēng)光、歌舞、人物、服飾、用具都進(jìn)入唐代詩人的視野。岑參的70多首邊塞詩出現(xiàn)“沙磧、沙、磧”37次，“輪臺”18次，“火山”11次，“白草”11次，“熱海”4次，“雪海”3次，“胡虜”29次。他兩次西北軍幕供職，活動地域廣闊，超過以往任何一位邊塞詩人。這樣的經(jīng)歷決定了他的詩中對西域地名多有記錄。溝通與防御成為西域歷史文化產(chǎn)生時代差異的驅(qū)動力。戰(zhàn)爭與和平成為唐代西域詩歌的兩大主題。在戰(zhàn)爭主題之下，唐代西域詩歌意象主要表現(xiàn)為遼闊蒼茫、嚴(yán)寒冰凍、蕭瑟荒涼、蒼涼悲壯的特點(diǎn)。從總體上看，邊塞詩的戰(zhàn)地風(fēng)光描寫，陌生事物出現(xiàn)的多，熟悉的東西相對少些。寫入陌生事物使作品帶有奇異、浪漫的色彩，熟悉的因素出現(xiàn)詩中則增加親切感。二者各具藝術(shù)魅力，彼此補(bǔ)充，相得益彰。陌生的事物是詩人在邊塞才見到的，故冠以“胡”、“虜”等字。邊塞詩中漢和胡、虜對舉的句子，往往都是把熟悉和陌生的兩類事物加以比校。“弓弦抱漢月，馬足踐胡塵”，“胡霜如劍鍔，漢月似刀環(huán)。”漢月是熟悉的事物，胡塵、胡霜則屬于陌生類。“蒸沙礫石然虜云，沸浪突波煎漢月。”《天山歌送蕭治歸京》：“能兼漢月照銀山，復(fù)逐胡風(fēng)過鐵關(guān)?！薄皾h月垂鄉(xiāng)淚，胡沙費(fèi)馬蹄?！焙吞斣?、胡風(fēng)、胡沙相對的都是漢月，前三者作為陌生事物出現(xiàn)，漢月則是作者熟悉的對象。以熟悉的意象寫陌生的環(huán)境，表達(dá)的是心理定勢與對家鄉(xiāng)的眷戀；在熟悉與陌生的比較中，以倍增其哀樂。（摘編自郭院林《唐詩中的西域意象及其文化意蘊(yùn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．絲路沿線各類遺存眾多，大量宮殿遺跡宏偉壯麗，與賦體文學(xué)的精神相符合，常常被唐代文人賦予政治與審美意蘊(yùn)。B．長安帝陵眾多，帶給文學(xué)書寫者豐富的生命體驗(yàn)，影響著他們的創(chuàng)作，由此形成唐代獨(dú)具特色的陵寢文化和陵邑文學(xué)。C．天山南北兩麓三條向西通行的絲綢之路上，文學(xué)會隨綠洲發(fā)生發(fā)展，交通路線影響著文學(xué)創(chuàng)作及其傳播狀況。D．岑參西域活動地域之廣遠(yuǎn)超以往的邊塞詩人，這使他詩中對西域地名有較多的記錄，其經(jīng)歷也豐富了詩歌創(chuàng)作的內(nèi)容。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“隴頭詩”能成為中國文學(xué)中征人、游子思鄉(xiāng)戀家的精神寄托，是因?yàn)椤半]頭”地處河西走廊的特殊人文地理價值。B．對唐詩中有關(guān)西域的各種信息、唐代詩人從軍西域的經(jīng)歷等材料中蘊(yùn)藏的機(jī)制、關(guān)系的挖掘可形成重要的研究路徑。C．樓蘭作為絲路邦國，文明文化早已遺失，而唐詩中反復(fù)書寫的“樓蘭”，其實(shí)寄寓的是唐人的思想和精神。D．邊塞詩中陌生事物出現(xiàn)的比熟悉的東西多，是因?yàn)橐浴笆煜ぁ睂憽澳吧?，凸顯邊地風(fēng)光奇異、浪漫的色彩。3．根據(jù)材料一，下列選項(xiàng)對表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）歷史時期歷史事件相關(guān)文字“輪臺”釋義漢武帝盛年李廣利攻占輪臺至輪臺，輪臺不下，攻數(shù)日，屠之?！稘h書》大漢武力征伐對象晚年下詔駁回輪臺屯田是以末年遂棄輪臺之地，而下哀痛之詔。——-《漢書》漢武帝反思用兵之禍舍棄之地初盛唐唐疆域擴(kuò)大，在天山北麓，今烏魯木齊市附近設(shè)輪臺縣胡地苜蓿美，輪臺征馬肥?！瘏⒂脻h代典故，代指北庭或邊塞中晚唐吐蕃最終攻陷北庭，唐與西域聯(lián)系松散文吏何曾重刀筆，將軍猶自舞輪臺?！钌屉[借武帝輪臺詔事，譏刺窮兵黷武A．盛唐時期設(shè)立的輪臺縣比漢代的“輪臺”地理位置更遠(yuǎn)。B．初盛唐詩人好借漢代輪臺典故表達(dá)征戰(zhàn)建功的精神鼓舞之“喜”。C．中晚唐詩人多借用輪臺意象表達(dá)國力衰退無奈舍棄西域之“悲”。D．“輪臺”作為意象表情達(dá)意的巨大反差與統(tǒng)治區(qū)域的伸縮變化相關(guān)。2024屆寧夏回族自治區(qū)石嘴山市第三中學(xué)高三三模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題?！敖稀笔且粋€歷史形成的復(fù)雜概念，不同時代、不同人群對江南的地理內(nèi)涵與文化意義都有不同的理解與闡釋。從歷史上看，“江南”這個詞至少包括四個方面的含義：即地理江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟(jì)江南與文化江南。首先是地理的江南，唐代以前，古人對江南的看法基本上是地理意義上的。先秦及秦人眼中的“江南”，主要指長江中游以南的地區(qū)，即楚地（今湖南、湖北）。漢人眼中的“江南”包括的地域范圍更大，指長江以南除四川盆地之外的廣大地區(qū)，實(shí)際就是字面意義的“長江之南”。晉室南渡以后，“江南”地理概念所指的中心，逐漸由西向東，向長江中下游地區(qū)轉(zhuǎn)移。其次是政區(qū)的江南，從唐代開始，江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)。安史之亂后，作為監(jiān)察專區(qū)的“道”逐步實(shí)體化，成為州縣之上的行政區(qū)。宋代改“道”為“路”，設(shè)有江南東、西路。元代之后，江南主要是作為經(jīng)濟(jì)區(qū)的江南。明清之后，環(huán)太湖地區(qū)的東南區(qū)域成為備受國家倚重的經(jīng)濟(jì)區(qū)，所指就是“八府一州”之地，即當(dāng)時最為富庶的蘇南、浙西地區(qū)。三國孫吳立國，特別是永嘉南渡之后，作為一個文化區(qū)域的江南漸次形成。周振鶴在《釋江南》中指出，江南具有地域、經(jīng)濟(jì)和文化三層內(nèi)涵。如果說地理、政區(qū)、經(jīng)濟(jì)的“江南”，其核心在物理空間、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與政治運(yùn)作體系，是對“何處是江南”的探求；那么想要理解“文化江南”，似乎更應(yīng)當(dāng)去關(guān)注人們在何種意義或期待上去看待江南，也就是“江南是什么”。歷史地理學(xué)家張偉然先生認(rèn)為在唐人心目中，江南已是一個非常重要的文化區(qū)。作為獨(dú)特的文化區(qū)域，“江南”是“佳麗地”，是“好山水”，江南的山、水、特有的物產(chǎn)植被以及經(jīng)濟(jì)地位是形成其特有文化品格的重要因素，也是唐代人心目中這個文化區(qū)域所獨(dú)有的特點(diǎn)。美學(xué)研究者劉士林先生則認(rèn)為“詩情”與“審美”是江南文化的本質(zhì)特征。筆者認(rèn)為，“文化江南”應(yīng)當(dāng)由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成。這里的“詩”是指廣義的文學(xué)，“書”則是指與書籍撰寫、制作、流通、存藏有關(guān)的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與運(yùn)作制度。一定程度上可以說，“文化江南”的形成過程，就是江南山水不斷對象化、審美化、人文化的過程。在此過程中，“詩”與“書”是山水審美化、人文化的重要推動力。與此同時，作為審美對象與自然稟賦的山水，也為江南文學(xué)的發(fā)展與書籍產(chǎn)業(yè)的勃興提供了滋養(yǎng)與資源。山水與詩書互相形塑，造就了風(fēng)格獨(dú)特的“文化江南”。作為客體的自然山、水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就，互相促進(jìn)，而作為主體人的實(shí)踐活動即是這種互相交融的原動力?！拔幕稀钡男纬蛇^程是作為主體的人發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造江南的山、水、詩、書的過程，也是江南山、水、詩、書滋養(yǎng)、形塑人的過程。晉室南渡之后，陶淵明在九江發(fā)現(xiàn)了田園，謝靈運(yùn)、孫綽則在浙東發(fā)現(xiàn)了山水的價值。“莊老告退，而山水方滋”，詩人將山水客體化為認(rèn)識的對象，發(fā)現(xiàn)了山水的價值，而山水融入主體，成為詩人生命的一部分。宋代詞人辛棄疾在信州所寫的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，則更是將山水主體化，讓人處于客體的位置，人成了山水的對象。對于山水與詩（文學(xué)）的關(guān)系，劉勰《文心雕龍》提出文學(xué)“得江山之助”的命題。中古以降的詩人文士對此多有闡發(fā)，認(rèn)為山、水不僅提供了文學(xué)創(chuàng)作的素材，也形成了文人獨(dú)有的風(fēng)格特征。浙江省近年也提出“以詩（詩詞曲賦）串文”“以路（水系古道）串帶”，分別繪就浙東唐詩之路、大運(yùn)河詩路、錢塘江詩路、甌江山水詩路“四條詩路”，正是走在歷史的延長線上。這一計(jì)劃為“文化浙江”，也為“文化江南”提供了經(jīng)濟(jì)一體化之外的文化一體化的嘗試。然而，作為重要文化符號的“書”的研究與開發(fā)，還有不小的空間。書籍是中華文明的載體。中國的書籍不斷向東亞與世界傳播，對世界文明產(chǎn)生了重要影響。江南自中古以降即是書籍生產(chǎn)、流通、存藏的重要區(qū)域，造紙、制墨、制筆以及活字印刷、饾版工藝的產(chǎn)生與改進(jìn)皆與江南地區(qū)緊密相連。從這個意義上說，“書”又是長三角一體化的重要文化元素，對推動長三角一體化具有重要的意義。江南地區(qū)與書籍生產(chǎn)的相關(guān)行業(yè)及書籍行業(yè)至遲在南朝就非常發(fā)達(dá)。為何江南書籍業(yè)如此繁盛？當(dāng)然也與江南的山、水、詩有關(guān)。一方面，書籍生產(chǎn)依賴于造紙，江南繁茂的竹、木、藤為造紙業(yè)提供了源源不斷的材料，江南的水資源也是造紙、印刷業(yè)所必需。另一方面，文化、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮也為書籍業(yè)的發(fā)展提供了文化資源。同時，書籍業(yè)的勃興也造就了大量的文化人與文化世家，江南地區(qū)也成為藏書之地，文獻(xiàn)鄉(xiāng)邦。乾隆年間，四庫七閣，江南獨(dú)有其三。這既是朝廷對“文化江南”的肯定與表彰，同時也刺激了江南文化的發(fā)展。除此之外，江南還是書籍東傳的重要樞紐。我國的書籍通過江南這個區(qū)域向整個東亞傳播，遠(yuǎn)傳日本、韓國，形成了王勇先生所說的“東亞書籍之路”。唐代詩人殷文圭《題吳中陸龜蒙山齋》：“萬卷圖書千戶貴，十洲煙景四時和?；ㄐ穆断葱尚裳?，水面風(fēng)披瑟瑟羅?！闭f明在唐代人眼中，江南吳中的代表元素便是“萬卷圖書”與“十洲煙景”。乾隆年間朱象賢《聞見偶錄》云：“專以鬻書為業(yè)者謂之書坊，江南、江西、浙江省有之，他處則無，偶有店鋪，亦此三省人也。”此皆足以說明，無論是實(shí)際的情形，還是在人們的認(rèn)知與期待中，“書”都是“文化江南”的組成元素與重要表征。（摘編自馮國棟《江南的山水與詩書》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從歷史上看，“江南”這個詞含義豐富，包括地理位置江南、政區(qū)江南、經(jīng)濟(jì)江南和文化江南，其中“文化江南”一詞指江南區(qū)域有其特有的文化品格。B.從唐代開始，江南逐漸演變?yōu)橐粋€行政區(qū)；宋代設(shè)有江南東、西路，“路”就是由唐代的“道”改變而來的行政區(qū)域名。C.“文化江南”的形成過程是作為主體的人將山水客體化為認(rèn)識的對象、發(fā)現(xiàn)山水的價值的過程，也是山水融入主體，滋養(yǎng)、形塑人的過程。D.江南的竹、木、藤和水資源為江南書籍業(yè)的繁盛提供了物質(zhì)資源，而文化、文學(xué)創(chuàng)作的繁榮為江南書籍業(yè)的繁盛提供了文化資源。2.下列對材料論證的相關(guān)分析和評價，正確的一項(xiàng)是（）A.先從江南的概念解釋引出文化江南的概念，然后明確提出文化江南由山、水、詩、書四個維度構(gòu)成的觀點(diǎn)，論點(diǎn)明確，開門見山。B.采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)，先總說江南的概念，然后說地理江南政區(qū)、經(jīng)濟(jì)江南，最后著重?cái)⑹鑫幕?。C.作者在論述時特別注意概念的明確，比如對“江南”“路”“詩”“書”等概念，都很清楚地加以說明。D.作者在論述或說明時，采用“一定程度上可以說”“從這個意義上說”“至遲”等表達(dá)形式，體現(xiàn)了語言準(zhǔn)確生動、嚴(yán)謹(jǐn)周密的特點(diǎn)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.“江南”是一個歷史形成的復(fù)雜概念，任何依據(jù)某一時代的江南情況而作出的對江南的地理內(nèi)涵與文化意義的理解與闡釋，都可能是片面的。B.從某種意義上來說，“文化江南”的內(nèi)涵是人們探求“江南是什么”的結(jié)果，包含著人們對江南的某種期待。C.作為主體人的實(shí)踐活動是一種促使互相交融的原動力，有了它，就有了作為客體的自然山、水與作為主體創(chuàng)造物的文學(xué)、書籍互相成就、互相促進(jìn)的情形。D.中華文明要想走向世界并對世界文明產(chǎn)生重要影響，可以借助中國書籍向外傳播，因?yàn)橹袊鴷侵腥A文明的載體。答案2024屆寧夏回族自治區(qū)銀川一中高三三模語文試題【答案】1.C2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.原文中“先秦時期以單味藥為主，如佩蘭、艾葉等，漢代則以復(fù)方藥物防疫為主流”佐證的是“從秦漢至現(xiàn)代，隨著香藥文化的不斷發(fā)展﹐香囊制作也愈有特色”，此處介紹的是先秦到漢代的特色，并不是“香藥文化”的內(nèi)涵。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“香囊是婦女的專屬飾品”錯，依據(jù)“兩千多年前的先秦時代，《禮記·內(nèi)則》就規(guī)定‘男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱……拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝?！褪钦f年輕人清晨起來，去父母處問候，都要隨身佩戴香囊等物品，以表示對長輩的尊重?！闭f明香囊很早就已經(jīng)不是婦女的專屬飾品了。B.“由明邵燦的《香囊記》以香囊為線索，貫穿全劇可證明”錯，由一部戲劇作品的線索來證明香囊的功用主要是作為定情信物，依據(jù)不足。C.“讓外來香藥成為‘主角’”錯，依據(jù)“使明清香藥的使用結(jié)構(gòu)有所改變，香藥防疫配方與晉唐時代相比，加入了大量芳香辟穢的藥物”可知“香藥防疫配方與晉唐時代相比發(fā)生了變化，本著兼收并蓄的態(tài)度”并不等同于讓外來香藥成為“主角”。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“是古代香囊文化流傳至今的表現(xiàn)”錯，人們常用艾葉、莒蒲扎成劍形條束，懸掛在門上或床前，并非說明香囊文化，而是說明人們有用香草驅(qū)邪辟疫的風(fēng)俗，而后文“上了年紀(jì)的老人，則喜歡用五彩紛呈的絲線繡個香袋﹐掛在孩子們胸前，以示驅(qū)邪辟疫”才是香囊文化流傳至今的表現(xiàn)。故選B。2024屆寧夏回族自治區(qū)銀川一中高三下學(xué)期第三次模擬考試語文試題1.D（A.“是中華民族賴以長久生存的靈魂”偷換概念，“精神”才是“中華民族賴以長久生存的靈魂”，而非“黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)”。B.選項(xiàng)內(nèi)容張冠李戴，原文第二段的相關(guān)表述為“中國共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)涵豐富，堅(jiān)守理想信念是其十分重要的內(nèi)容，是其能夠跨越時空、綻放恒久光芒的關(guān)鍵”，“其”指代“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”，而非“共產(chǎn)黨人”。C.“唯一條件”說法絕對，原文第四段的相關(guān)表述為“中國式現(xiàn)代化是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，唯有積極擔(dān)當(dāng)作為，敢于善于斗爭，才能勝利推進(jìn)這一歷史偉業(yè)”，其中的“唯有”意為“只有”，是“勝利推進(jìn)”的必要條件之一，但并非“唯一”。故選D。）2.C（“均指向‘為什么’”分析有誤，第三處引用沒有指向“為什么