非遺系列-蘇州評彈

STORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺系列CHINESECULTUREPART01蘇州評彈歷史沿革PART02蘇州評彈藝術流派PART03蘇州評彈藝術特色PART05蘇州評彈傳承保護PART04蘇州評彈師承傳統(tǒng)CULTURE目錄CONTENT目錄CONTENTINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺系列CHINESEPART01

蘇州評彈歷史沿革STORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTSTORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺系列蘇州評彈是蘇州評話和蘇州彈詞的總稱，是采用吳語徒口講說表演的傳統(tǒng)曲藝說書戲劇形式。評話俗稱“大書”，彈詞俗稱“小書”。它發(fā)源并流行于以蘇州為中心的江蘇東南部、浙江北部和上海等吳語方言區(qū)，大約形成于明末清初。蘇州評話淵源于宋說話中之講史。彈詞淵源于宋代之小說及元明的詞話、陶真等詩贊體說唱。關于蘇州彈詞的藝術形式有“優(yōu)人百戲，擊毬關樸。漁鼓彈詞，聲音鼎沸”的描述。蘇州評彈與昆曲、蘇州園林一起，成為歷史文化名城蘇州的“文化三絕”。2006年，蘇州評彈入選第一批國家級非物質文化遺產新增項目名錄。2008年及2011年入選第二批及第三批擴展項目。蘇州評話流行于江蘇南部和浙江北部，包括上海大部的吳語地區(qū)；蘇州彈詞發(fā)源并流行于以蘇州為中心的江蘇東南部、浙江北部和上海等吳語方言區(qū)。PART01蘇州評彈歷史沿革起源蘇州評話源于宋代說話技藝。清代劇作家李玉的《清忠譜》第2折《書鬧》中，描述了明末清初蘇州說書中演說《岳傳》的情景，有表，有白，有類似賦贊的韻文，和蘇州評話相同。PART01蘇州評彈歷史沿革興盛清代初年，隨著蘇州城市經濟的繁榮，彈詞在蘇州已經盛行?？滴跄┠甓ň佑谔K州的浙江吳興人董說在他的《西游補》小說中，就描寫了盲女彈詞使用蘇州方言演出的情況。至乾隆年間，關于蘇州彈詞形成的記載日益增多。民國時期，蘇州彈詞的從藝人員激增。表現(xiàn)為書目上求新、唱腔上創(chuàng)新、表演上革新、演出場所上標新。這一時期流派紛呈，彈詞的演出形式，也起了很大變化。隨著女子彈詞的重新興起，雙檔已成為主要的演出形式。至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，又出現(xiàn)了三個檔、四個檔的演出。PART01蘇州評彈歷史沿革新式書場

游藝書場

花色書場

空中書場復興中華人民共和國成立后，1956年參加登記的蘇州彈詞藝人有600人，其中蘇州市區(qū)480人。登記后，這些藝人分別參加了各地評彈演出團體，根據(jù)“百花齊放、推陳出新”方針，對書目、唱腔等作藝術改革。20世紀60年代初，在無產階級革命家陳云的親自倡導下，我國唯一一所重點培養(yǎng)評彈藝術人才的中等專業(yè)學?！K州評彈學校于1962年正式成立。從此，評彈藝術人才的培養(yǎng)走上了一條現(xiàn)代藝術教育與傳統(tǒng)師徒傳承相結合的嶄新之路。PART01蘇州評彈歷史沿革2000年由文化部主辦的首屆中國蘇州評彈藝術節(jié)是一項全國性的蘇州評彈藝術展演活動，此后每三年舉辦一屆。電視書場、廣播書場、社區(qū)書場、喜馬拉雅FM、抖音APP等陣地演出、場所消費、網絡新媒體傳播樣式也使評彈的流播形式更趨多元化。蘇州方言和特色文化的搶救保護和傳承普及都引起了社會各界的普遍重視。蘇州評彈一次次跨出國門，以其特有的藝術魅力，贏得了海外僑胞和外國友人的高度贊賞；一回回走進校園，通過生動的藝術語言、曼妙的音樂聲腔和當代的審美詮釋，培養(yǎng)了評彈未來的受眾群體。PART01蘇州評彈歷史沿革2004年，經文化部立項批準，全國范圍內目前唯一一所集評彈文物典藏、科研出版、展覽陳列、社教活動、藝術創(chuàng)演、文創(chuàng)開發(fā)、數(shù)字信息化等綜合職能于一體的專業(yè)類博物館——中國蘇州評彈博物館建成。CHINESEPART02

蘇州評彈藝術流派STORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTSTORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺系列PART02蘇州評彈藝術流派蘇州評彈自清代起，到20世紀50年代，共形成了25個左右的流派，其中男性流派21個左右，女性流派4個左右。各流派之間存在著前后相繼的關系，新的流派皆是在前輩流派的基礎上產生，評彈主要有馬調、徐調、沈薛調、俞調、周調、楊調等。馬調：其中馬調是評彈藝術中流傳最廣的一個流派。馬調以吟誦為主，音樂性不強，但節(jié)奏明快、流暢。經其后輩師承的發(fā)展，馬調已初步形成體系。如有魏玉卿根據(jù)自己的條件發(fā)展而成的魏調，魏玉卿又傳子魏含英，他又對魏調作了進一步的豐富，加強了音樂性。馬如飛以擅唱《珍珠塔》而聞名，人稱“塔王”。徐調：徐調是徐云志所創(chuàng)的流派唱腔。采用真假嗓結合的唱法，創(chuàng)出了“長腔”、“短腔”、“長短腔”、“長長腔”、“變腔”、“新腔”等9種唱腔，豐富了蘇州評彈唱腔的表現(xiàn)力。形成了唱腔委婉、節(jié)奏舒緩的“徐調”，人稱“糯米腔”、“迷魂腔”。沈薛調：聽眾稱沈儉安的唱腔為沈調，薜筱卿的為薜調。雖然也有并稱為沈薜調的錯誤說法，但是始終這是兩個演唱流派。沈、薜調共同的特點是吐字清晰、明快流暢，但由于二人的個性、秉賦及在書中擔任的角色不同，又有著各自的特色。沈儉安嗓音啞糯，行腔委婉，韻味醇厚，而薜筱卿嗓音清脆，吐字銼鏘，口角爽利、兩種唱腔正好互相映襯，珠聯(lián)璧合，相得益彰。PART02蘇州評彈藝術流派PART02蘇州評彈藝術流派俞調：俞秀山（生卒年、出身、籍貫不詳。為清嘉慶、道光時人）吸收江南民間音樂，豐富了唱腔旋律而形成的流派?！坝嵴{”音域寬，唱腔包涵了高亢與低沉，委婉與平直，剛勁與柔和，曲調十分優(yōu)美動聽。主要傳承人有朱耀笙、朱介生、朱慧珍、江文蘭等。開篇《宮怨》為其代表性唱段。夏荷生繼承“俞調”所創(chuàng)的流派唱腔。夏荷生（1899-1946年），浙江嘉善人。少年時從伯父夏吟道學唱俞調，后從演唱《描金鳳》、《三笑》名家錢幼卿學藝，出師后聲譽勝過乃師。他定音較高，以響彈響唱為特色。演唱時，上半句用假嗓，下半句用真嗓，真假嗓結合十分貼切自然。他演唱的《描金鳳》有很多創(chuàng)造，人稱“描王”。周調：周調以親切含蓄、溫文舒緩為特色，結構嚴謹、節(jié)奏平穩(wěn)、板眼分明、咬字清晰。敘事、表達內容明白曉暢，既充分發(fā)揮說唱音樂的吟誦行腔特點，又注重唱腔的音樂性，婉約多姿，稍帶鼻腔共鳴，饒有韻味。三弦伴奏，亦顯雅逸。PART02蘇州評彈藝術流派楊調：楊調唱時，真假嗓并用，轉換自如，音域寬廣。常根據(jù)感情需要自由行腔，并以跌宕起伏的散板形式和句末頓挫分明的長拖腔，同時，加上速度快、跳躍性強的戲劇效果。其唱腔雄健、豪放、聲閎氣貫，間有凄切蒼涼之處，激情撼蕩，感染力較強。其彈唱注重語言因素，吐字清楚，行腔自由，充分顯示了彈調音樂的說書性，其唱詞一般不受七字句格律的限制，接近白話，通俗易懂、因此其唱腔也靈活自如，力求對內容表達均貼切。麗調：20世紀50年代，徐麗仙在蔣調的基礎上，把尾音拖長，將地方戲（滬，越）及其他民間音調加以融合，形成了以低沉哀怨、委婉纏綿著稱的流派——麗調。下句唱腔不論平仄都落5。徐麗仙善于吸收戲曲的板式變化來豐富評彈的音樂表現(xiàn)力，如《情探》一段，就運用戲曲的散板，還運用疊句，將桂英悲涼凄婉的心境宣泄得淋漓盡致。徐麗仙的嗓子略帶沙音，她揚長避短，運用中音區(qū)，加以不同的速度變化并在五聲音階的基礎上大量運用“4”和“7”，具有鮮明的女性特色，又增強了纏綿深情的特色。CHINESEPART03

蘇州評彈藝術特色STORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTSTORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺系列PART02蘇州評彈藝術特色蘇州評話都是講長篇故事，分回逐日連說。每天說一回，每回約一個半小時。能連說幾個月，長的可達一年半載。這種長篇連說的特點，形成了評話特殊的結構手法。單線順敘，用未來先說、過去重談的方法前后呼應。用“關子”來制造懸念，以吸引聽眾還出現(xiàn)一些中、短篇作品。長篇：大部的節(jié)目，分回連日說唱，每回三刻鐘。中篇：通常分三、四回說唱一個有頭有尾的故事，一場演完，這是20世紀50年代創(chuàng)造的體裁形式。開篇：過去用于長篇評彈開場前的演唱。內容與正文無關，但音樂性較強。新中國成立后開篇便作為獨立的節(jié)目在電臺播放，成為一個短小精悍的節(jié)目，用一個唱段來描述一個故事完整的演唱形式。蘇州彈詞的表演通常以說為主，說中夾唱。說時也有采用醒木作為道具擊節(jié)攏神的情形。演唱采用的音樂曲調為板腔體的說書調，即所謂“書調”。因流傳中形成了諸多的音樂流派，故“書調”又被稱之為“基本調”。蘇州彈詞講究“說噱彈唱”?！罢f”指敘說；“噱”指“放噱”即逗人發(fā)笑；“彈”指使用三弦或琵琶進行伴奏，既可自彈自唱，又可相互伴奏和烘托；“唱”指演唱。其中“說”的手段非常豐富，有敘述，有代言，也有說明與議論。PART02蘇州評彈藝術特色蘇州評彈有說有唱，大體可分三種演出方式。即一人的單檔，內容多為金戈鐵馬的歷史演義和叱咤風云的俠義豪杰；兩人的雙檔，兩人說唱，上手持三弦下手抱琵琶，自彈自唱，內容多為兒女情長的傳奇小說和民間故事；三人的三個檔。演員均自彈自唱，伴奏樂器為小三弦和琵琶PART02蘇州評彈藝術特色評彈所使用的調式是七聲調式，這一點和江南地區(qū)通常流傳的五聲調式的民歌區(qū)別很大，因此相對于民歌而言，七聲調式的評彈更具表現(xiàn)力。評彈的伴奏樂器主要有兩件，即琵琶與三弦，有時偶然會加上一些其他樂器，比如二胡，其他樂器一般用作特殊需要。三弦與琵琶之間的音色均為顆粒性音色，因此評彈藝術家在長期的實踐中巧妙的把兩件樂器融合在一起，基本的音樂形態(tài)為志聲復調。PART02蘇州評彈藝術特色蘇州評話是用蘇州方言講故事的口頭語言藝術。其語言由第一人稱即說書人的語言和第三人稱即故事中人物的語言兩部分組成，而以前者為主。這就和戲劇白言有質的區(qū)別。它是講故事，而不是演故事。賦贊用以描景、狀物和渲染、烘托人物的心理狀態(tài)及性格特征。掛口是人物的自我介紹。蘇州評話很注重噱，有“噱乃書中之寶”的說法。人物性格和情節(jié)的矛盾展開中產生的喜劇因素，叫“肉里噱”。用作比方、襯托、借喻和解釋性的穿插，叫“外插花”。與此類似，用只言片語來引起聽眾的笑聲，叫“小賣”。PART02蘇州評彈藝術特色評話的表演包括“手面”和“面風”。這種動作和表情，也分說書人的和故事中人物的兩大類。說書人的動作和表情，是解釋性的，并用以表達說書人的喜怒哀樂和愛憎態(tài)度。故事中人物的動作和表情，由說書人用近似故事中人物的語言，包括語音和語調來講話，叫做“起角色”。起角色是對故事中人物的模仿，而不是演員以故事中人物的面目出現(xiàn)，“登場面依然我”。PART02蘇州評彈藝術特色說書人在書臺上，始終是以演員身份出現(xiàn)的。這和戲劇的表演，也有質的不同。評話的演出，因演員的說法、語言、起角色等方面的不同特色，形成了不同的風格和流派。如有的演員說法嚴謹，語言經反復錘煉后基本固定，叫作“方口”。有的隨機應變，舌底生花，善于即興發(fā)揮，適應不同的聽眾而隨心變化，叫作“活口”。有的演員說表語如聯(lián)珠，鏗鏘有力，為“一口干”或“快口”。相反，則為“慢口”。有的演員以說表見長，少起角色，則為“平說”。PART02蘇州評彈藝術特色“陰功”的提法出現(xiàn)較早，清末民初王子和就因此名噪一時。其弟子周玉泉更將該風格發(fā)揮到了極致，被冠以“陰間秀才”的雅號。陰功更多呈現(xiàn)的是一種飄逸、愜意之美，主要由穩(wěn)健、冷峻、自然、含蓄構成，且融入說噱彈唱及表情、臺風、手面等方方面面的因素，構成了風格一致、協(xié)調的藝術整體。PART02蘇州評彈藝術特色火功”所提供的是一種熾熱、激越之美。在舞臺實踐中，取此法的評彈名家更多。他們往往摸索適合自己的技巧，創(chuàng)造出各種不同的火法。例如：“描王”夏荷生長期單檔演出，一把三弦游走江湖，看似孤獨的身影卻以“火功”著稱。在老唱片中，他說和唱的速度都不快，帶著幾分從容和瀟灑。CHINESEPART03

蘇州評彈師承傳統(tǒng)STORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTSTORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺系列蘇州評彈行業(yè)工會“光裕公所”成立后，社內的吳門弟子被奉為說書業(yè)的正宗，稱為“蘇道”，社外之人說書稱為“外道”，凡光裕社中藝人應聘各茶肆說書，需要另辟書室，搭設高臺，社外之人，則只能用平臺。想成為蘇道就需先拜光裕公所內出道的評彈藝人為師，而社內人員想要收徒必須出道多年后，每三年才能收一個徒弟。徒弟拜師需要有兩名推薦人，再向師父繳納二十至八十元不等的銀元作拜師金，師父名望越高，拜師金越多。如果出不起拜師金，也可以不交，但是需在出師后不取報酬，與師父搭檔表演一段時日，此法被稱為“樹上開花”。PART03蘇州評彈師承傳統(tǒng)拜師時，徒弟要持拜師貼、香燭和紅氈單，到授業(yè)先生家中舉行儀式。待到儀式完成，師父便根據(jù)自己派系的傳承字輩為徒弟起個“藝名”。蘇州評彈表演時用的是吳方言，只有口音，沒有文字，所以傳承方式講究“口傳心授”?？趥餍氖诘膫鞒蟹绞娇梢允沟猛降芨玫貙W習師父的舉手投足及面部表情的運用和角色的刻畫等?；貢此囃皆跁鴪雎犨^師父的表演后，待到散場，把剛聽的書再說給先生聽一遍；插邊花即藝徒學會師父教的幾支“開篇”后，在師父演出時，加座于師傅旁邊，在開場時加唱一支開篇，學會一點書后，和師父拼成雙檔，可以分擔少量正書；排書即師父給藝徒在表演時安排一個角色，與師父一起上臺拼檔演出，在演出前的排練即為排書；送書是師父上臺表演前，由藝徒上臺試著表演一段，一般為師父前一天表演的書目。PART03蘇州評彈師承傳統(tǒng)PART03蘇州評彈師承傳統(tǒng)蘇州評彈的傳承內容首先是長篇書目的傳承。書目即評彈腳本題目，一個長篇書目的演出內容至少可以說上一個月，甚至達到半年以上，是傳統(tǒng)評彈藝人安身立命的根本，也是初學者系統(tǒng)掌握評彈藝術的“出窠”書。待藝徒拜師學會一部長篇后，即可在江南吳語地區(qū)“跑碼頭”巡回演出。其次傳承的便是說書的技巧，即“說噱彈唱”及“八技”等評彈藝人在行藝方面的知識、經驗、見解、體會，也是傳承內容的主要部分。較早傳承下來的有王周士的《書品》和《書忌》，二者皆是藝人經驗的總結?！稌贰酚涊d的是對表演的要求、技巧，《書忌》記載的是表演時應該避免的部分。除了學藝之外，藝徒還要跟隨師父深入社會，深入生活，尋找說書的素材，使舊的書目注入當下的人情世故。還需學習做人品德，做到“德藝雙馨”，因為說書還肩負著勸忠教孝、諷世教化的功能。PART03蘇州評彈師承傳統(tǒng)CHINESEPART04

蘇州評彈傳承保護STORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTSTORY-TELLINGANDBALLADSINGINGINSUZHOUDIALECTINTANGIBLECULTURALHERITAGE非遺系列蘇州評彈的文化品格和美學特征是雅與細，被譽為“中國最美的聲音”。評彈的題材源自于社會活動，取材于社會的各行各業(yè)，蘊含著文學、語言學、歷史、哲學、政治、經濟、法律等諸多科學的知識，其表演內容大多是教人為善，宣揚忠孝節(jié)義，宣傳愛國愛民及奉獻精神等。評彈藝術以更通俗易懂的方式，在帶給民眾娛樂的同時，達到了教化社會的作用。而且在表演過程中，還向聽眾傳播了文化知識，讓其潛移默化地了解歷史、傳統(tǒng)等多方面知識。同時，評彈來自民間，以吳語為載體，蘊含濃郁鄉(xiāng)土風味，具有一定的民俗價值。PART04蘇州評彈傳承保護比起昆曲和蘇劇，蘇州評彈似乎更貼近生活，更易傳唱。但是隨著時代的發(fā)展社會的進步，各種外來流行藝術充斥，作為國家級非物質文化遺產的蘇州評彈，走過了昌盛和繁榮，而今也正面臨著傳承和發(fā)展的瓶頸。20世紀末期以來，蘇州彈詞聽眾銳減，書場萎縮，藝人大量流失，生存發(fā)展面臨危機，亟待搶救和