2024年上海市新高二語文暑假講義10：論證思路（文言文）（教師版）

論證思路【知識(shí)解說】文言文的文體較多，比如雜記、書信、奏議、書序、贈(zèng)序、論辯，等等。不同的文體有不同的特點(diǎn)。分析文言文的論證思路，需要根據(jù)具體文體的特征，分析具體文本的整體結(jié)構(gòu)，在此基礎(chǔ)上分析其論證思路。【閱讀】靜者居記（明）高啟①潯陽張君來儀，以“靜者居”名其所寓之室，嘗屬予記之，久辭而未獲□。②一日，與客往候之，入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲?？皖櫠鴩@曰：“美哉居乎！使張君不勤動(dòng)于外、有以自樂而成夫靜者，非是居乎？”③予謂客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，處空谷之中，棲長(zhǎng)林之下，干戈之聲不聞，車馬之跡不至，其居靜矣。而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫攘，無異奔騖于埃壒者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，門有造請(qǐng)之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞于將迎，其居非靜矣。而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉群于眾人，而進(jìn)不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來者，若云煙之過目，漠然不足以動(dòng)之，子謂其果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜則無適而不靜，是居之靜無與于人，人之靜亦無待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也?！秱鳌吩唬骸犹煜轮畯V居?！瘡V居，仁也。自克己以復(fù)之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測(cè)，則其體靜矣，故曰‘仁者靜’。張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？”④客未有以應(yīng)。張君起而謝曰：“若居仁而靜者，雖非愚所及，則愿學(xué)之焉。子之言備矣，豈不足記吾居哉？請(qǐng)書之?！雹蓊櫽栌o而未能者，姑書以識(shí)之，俟他日從君而從事焉。1.可填入第①段方框處的虛詞是（D）。（1分）A.矣B.乎C.耶D.也2.第②段畫線部分在文中的作用是對(duì)居室“靜”的特點(diǎn)進(jìn)行具體描繪（1分），引出后文“客”的感嘆（1分）。（2分）3.對(duì)第⑤段理解正確的一項(xiàng)是（C）。（2分）A.“欲靜而未能”點(diǎn)明作者久未寫記的原因。B.作者通過寫這篇記加深了對(duì)“靜”的認(rèn)識(shí)。C.作者通過寫這篇記同時(shí)勉勵(lì)張君和自己。D.作者覺得要隨張君學(xué)習(xí)才能成為“靜者”。4.把下列語句組織起來填入第④段畫線處，語意連貫的一項(xiàng)是（D）。（3分）①吾知其所勉②居不靜而靜者③居靜而非靜者④吾知其所警A.③，①；②，④。B.②，④；③，①。C.②，①；③，④。D.③，④；②，①?！?.本文說理層層推進(jìn)，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（4分）本文先以居靜人不靜的現(xiàn)象，反駁了“靜系于居”的看法（1分），再從居不靜人靜的現(xiàn)象，提出“靜系于人不系于居”的觀點(diǎn)（1分）。在此基礎(chǔ)上，又把對(duì)“居”的理解上升為心靈的居所（1分），由此推進(jìn)一層，提出“居仁而靜”這一最為核心的觀點(diǎn)（1分）。全文緊扣“居”“靜”關(guān)系，連貫而下，層層推進(jìn)。參考譯文：潯陽的張來儀君用“靜者居”給他的住處命名，曾經(jīng)囑咐我給他的靜者居寫一篇記，因我長(zhǎng)時(shí)間推辭而沒有得到。一天，我和朋友前去看望他。進(jìn)入他的靜者居，青青翠竹深深掩映，庭院無人非常清靜，靜悄悄地沒有喧囂的聲音。朋友贊嘆說：“這個(gè)居所真美?。∽審埦唤?jīng)常在外活動(dòng)，用來讓自己快樂而成就這種安靜的，不正是這個(gè)居所嗎？”我對(duì)朋友說：“你怎么說的這么偏激呢？現(xiàn)在有的人，身在空曠的山谷之中，住在幽深的樹林之內(nèi)，聽不到兵器的聲音，沒有車馬的痕跡，他的居所非常安靜了。但心中卻不忘追求功名和利祿的念頭。對(duì)于窮困貧賤的憂慮，每每違背心中的理想，即使平靜而鎮(zhèn)定地前行，孤獨(dú)地坐在那里，上下爭(zhēng)奪，無異于奔忙追求于塵世，你說他是真的安靜嗎？還有的人，游走于大都市，在集市上建筑住宅，旁邊有唱歌呼喊的吵鬧之聲，家門有拜訪邀請(qǐng)之類的雜事，內(nèi)心疲倦于應(yīng)和酬答，身體勞累于迎來送往，他居住的地方不安靜。卻抱有謙讓的思想，謹(jǐn)慎地對(duì)待進(jìn)出和獨(dú)處的事，雖然奔忙于人群中，但前進(jìn)不急躁，不疏忽大意，看世上任意浪費(fèi)財(cái)物，萬事萬物變化無常，匆匆而來又匆匆而去的人和事，都像過眼云煙，淡泊處之，不為所動(dòng)，你認(rèn)為他真的不是靜處的人嗎？所以說，安靜是和人有關(guān)系，而不是和居所有關(guān)系。人能夠靜心則到處都安靜，這就是說居所安靜不能給予人什么，而人的內(nèi)心的安靜也不依靠居所。雖然這樣，也有依靠居所而使內(nèi)心安靜的，但不是這種說法?！秱鳌氛f：‘住在天下最寬廣的住宅里?！顚拸V的住宅，就是仁。自己約束自己，使每件事都?xì)w于“仁”，主人恭敬地守護(hù)著它，至于看重它，安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移，深邃沉靜而不知其深淺，那么他是真正體查到了什么是靜，所以說“仁者靜”。張君的理想，大約就在于此，而借來命名他的居所，你難道沒有思考這些嗎？”朋友沒有什么來回答的，張君站起身道謝說：“居所安靜而內(nèi)心不安靜的，我明白他所警示的內(nèi)容；居所不安靜而內(nèi)心安靜的，我明白他勉勵(lì)的道理。像你所說居所體現(xiàn)了仁，而內(nèi)心安靜，雖然不是我所能達(dá)到的，卻愿意學(xué)習(xí)。你的話非常全面了，難道不足以來給我的居所做一篇記嗎？請(qǐng)寫下來?！敝皇俏蚁胍獌?nèi)心安靜卻沒有能得到，姑且書寫記下來，等待以后跟隨張君追求安靜。心源亭記（明）李賢①鄧①之儒學(xué)，在古城巽（xùn）隅②，規(guī)制宏敞。殿后曰“明倫堂”，堂前道中一井，其水湛然以清。有司（主管官員）作亭（于）其上，御史項(xiàng)君題之曰“心源”。州守崔君富謂予郡人也（判斷句），請(qǐng)（我）記之。②噫！旨□心源之名亭也！（主謂倒裝）夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？/湛然以清者，水之本體也，茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昩（mò日中不明）者，心之本體也，茍私欲蔽之，未有不昏者也。/水之蕩而濁者，有時(shí)靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時(shí)靜焉，則本體之明于是乎在矣。/甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。（“源”與“心”的本體和變化相似）③清而明者，莫不皆由乎靜；濁而昏者，莫不皆由乎動(dòng)。/然水之濁者，靜則清矣，初無用力于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。（“心”與“源”的區(qū)別：水由濁而清，由于靜；心由昏而明，除了靜，還由于“主敬之功”）此心之明，德無或昏（“或”通“惑”？“或昏”即“昏昧不明”？）也，故曰：“學(xué)問之道無他，求其放心③而已矣?！雹芑蛟唬骸绊?xiàng)君名亭之意，果出于此乎？”曰：“不可得而知也。據(jù)‘心源’之名，而推心源之理如此。然項(xiàng)君之意雖不可知，要之（總之）不出此理之外也?！雹萦谑呛跤洝注]①鄧：地名，鄧州。②巽隅：東南角。③放心：?jiǎn)适Я说纳屏贾摹?.可填入第②段方框處的虛詞是（A）。（1分）A.哉B.也C.焉D.耳2.對(duì)第①段理解不正確的一項(xiàng)是（D）。（2分）A.高大寬敞的鄧州官學(xué)坐落于古城的東南角。B.殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。C.御史將當(dāng)?shù)毓賳T修建的井亭命名為“心源”。D.州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請(qǐng)李賢作記。3.對(duì)文中“心源”的理解不正確的一項(xiàng)是（D）。（3分）A.本性清明的心源，會(huì)因?yàn)楸粋€(gè)人欲望蒙蔽而變渾濁。B.變得渾濁的心源，可以通過適當(dāng)?shù)姆椒▉砘謴?fù)本性。C.尋找喪失了的善良之心，其實(shí)就是尋找清明的心源。D.“學(xué)問之道”在于讓道德不昏昧，進(jìn)而讓心源清明。4.下面的句子是文中的原話，把它放回文本中，合理的位置是（C（選C給3分，選D給1分））。（3分）居是學(xué)者，睹“心源”之名，寧不惕然有所警哉？A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾◎5.第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請(qǐng)加以分析。（4分）答案示例：第②段論述了“心”和“源”的相似處，指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出“心”和“源”的不同處，強(qiáng)調(diào)了“心”的由昏復(fù)明，除“靜”之外，還必須有“主敬之功”。參考譯文：鄧州的儒學(xué)，在古城的東南角，規(guī)?；趾耄瑢挻蟪?，殿后有一個(gè)“明倫堂”，堂前的通道中有一口井，井水非常清澈，有關(guān)官員在井上面造了一個(gè)亭子，項(xiàng)御史題匾“心源”，州守崔富說我是鄧州人，便請(qǐng)我為這個(gè)亭作記。噫！好哇，用心源兩個(gè)字來給亭子命名太有意義了！源，就是指井里的泉水，但又在前面加個(gè)心字，是為什么呢？水這種東西本來就是湛然清澈的，但是一直搖來晃去，沒有不變得渾濁的，而心呢，常懷虛靈，明亮不滅，是心的真實(shí)狀態(tài)，但是一旦被私欲蒙蔽，也很難不變得昏聵。水搖晃后變得渾濁，有時(shí)靜置一會(huì)爾，就會(huì)恢復(fù)其原本的清澈狀態(tài)。而心受到蒙蔽變得昏聵了，有時(shí)靜下來,就又會(huì)恢復(fù)原本的明亮理智了。太像了，水的清濁太像人心的昏明了！清明的水，無不是由于靜，渾濁的水，無不是因?yàn)閯?dòng)。渾濁的水，靜放一下就清澈了，起初水的原始狀態(tài)并沒有在其間發(fā)揮作用。而人心恢復(fù)原本的明亮理智，雖然也有靜的原因，但應(yīng)該還有道德修養(yǎng)（主敬）在起作用。在不知到去向何方時(shí)，以敬修身，不放棄自己的信仰；在寂然不動(dòng)時(shí)，控制情緒，不放縱自己。這樣內(nèi)心對(duì)事物就有了客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。明德之心就沒有一時(shí)一刻是昏聵的。心中既有不受自己情緒影響的價(jià)值判斷，又有不受環(huán)境影響與生俱來的智慧。所以孟子說：“學(xué)問之道沒有別的，只要求能放下心中的雜念，不過是找回那喪失了的本心而已。”在這里求學(xué)的人，看到心源這個(gè)亭的名字，難道不該引起震動(dòng)有所警戒嗎？有人問：“項(xiàng)御史用心源為亭子命名的本意果真是這樣的嗎？”我說：“不知道啊，只不過根據(jù)心源之名推測(cè)心源之理是如此?！表?xiàng)御使的意圖雖然不能知道，大約不會(huì)超出上述的這些道理之外。由此寫下這篇文章。貧樂庵記（金）耶律楚材①三休道人稅居于燕城之市，榜其庵曰貧樂。有湛然居士訪而問之曰：“先生之樂可得聞□？”曰：“布衣糲食，任天之真。或鼓琴以自娛，或觀書以自適，詠圣人之道，歸夫子之門。于是息交游，絕賓客，萬慮泯絕，無毫發(fā)點(diǎn)翳于胸中。其得失之倚伏，興亡之反復(fù)，初不知也。吾之樂良以此耳！”曰：“先生亦有憂乎？”曰：“樂天知命，吾復(fù)何憂？”②居士進(jìn)曰：“予聞之，君子之處貧賤富貴也，憂樂相半，未嘗獨(dú)憂樂也。夫君子之學(xué)道也，非為己也。吾君堯舜之君，吾民堯舜之民，此其志也。使一夫一婦不被堯舜之澤者，君子恥諸。是故君子之得志也，位足以行道，財(cái)足以博施，不亦樂乎！持盈守謙，慎終如始，若朽索之馭六馬，不亦憂乎！其貧賤也，卷而懷之，獨(dú)潔一己，無多財(cái)之禍，絕高位之危，此其樂也！嗟流俗之未化，悲圣道之將頹，舉世寥寥無知我者，此其憂也！先生之樂，知所謂矣；先生之憂，不其然乎？”道人瞪目而不答。③居士笑曰：“我知之矣。夫子以為處富貴也，當(dāng)隱諸樂而形諸憂；處貧賤也，必隱于憂而形諸樂。何哉？第恐不知我者，以為洋洋于富貴，而戚戚于貧賤也?！钡廊嗽唬骸啊擞行?，予忖度之’，吾子之謂矣。請(qǐng)以吾子之言以為記?！?.可填入第①段方框處的虛詞是（C）。（1分）A.夫B.哉C.歟D.矣2.從句式角度賞析第①段畫線句。（3分）運(yùn)用整句，（1分），節(jié)奏鮮明（1分），強(qiáng)調(diào)了樂的具體內(nèi)容，凸顯了三休道人雅致充實(shí)的生活情趣（1分）。3.第③段中說“處貧賤也，必隱于憂而形諸樂”，其原因是恐怕不了解我的人（1分）認(rèn)為我對(duì)貧賤感到憂傷（1分）。（用自己的話說）（2分）4.下列對(duì)第③段畫線句理解分析最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（D）。（2分）A.贊揚(yáng)了居士安貧樂道的精神。B.抒發(fā)了道人深受啟發(fā)的喜悅。C.突出了居士謙虛自抑的品行。D.表明了道人認(rèn)同居士的觀點(diǎn)?！?.第②段說理思路清晰，請(qǐng)加以分析。（4分）首先亮出憂樂相半的觀點(diǎn)（1分），再指出君子應(yīng)具有的理想，接著分別從得志與貧賤兩方面對(duì)比闡述憂樂的內(nèi)涵，最后點(diǎn)明三休道人的憂樂（2分）?？偡质秸f理，層次清晰，邏輯分明，增強(qiáng)說服力（1分）參考譯文：三休道人在燕京集市旁租賃房屋居住，在他的書齋上題名為“貧樂”。有個(gè)湛然居士登門拜訪并且問他說：“能聽聞一下先生論述快樂嗎？”（三休道人）說：“穿粗布衣服，吃粗糲食物，聽?wèi){天性真誠(chéng)生活。有時(shí)候奏琴自相娛樂，有時(shí)候看書自在舒適，吟詠圣人的道德話語，皈依孔夫子門下。就這樣停息了與人交游，謝絕來訪的賓客，所有的憂慮都泯滅消失了，心中沒有絲毫掛礙。那些內(nèi)心深處的患得患失，那些反反復(fù)復(fù)的興起與消亡，我全都不在意了。我內(nèi)心的歡樂大多出自這種狀態(tài)吧?！闭咳痪邮坑终f：“先生還會(huì)有什么憂慮嗎？”三休道人說：“我以順應(yīng)天命為樂，安于明了自己的命運(yùn)，我還會(huì)有什么憂慮呢？”湛然居士又問：君子無論富貴還是貧賤，都應(yīng)憂樂各占一半，不會(huì)只有憂或者只有樂。君子學(xué)道，并不是為了自己。我希望我的君主是堯舜一樣的賢明君主，我希望我的百姓是堯舜時(shí)期的幸福百姓，這是我的志愿。假使有一個(gè)人不能蒙受仁愛之君的恩澤，君子是以此為恥辱的。因此君子在得志的時(shí)候，地位足以用來推行大道，財(cái)富足以用來廣泛施恩，不也很快樂嗎？身處富貴仍能堅(jiān)守謙遜的態(tài)度，自始至終都謹(jǐn)慎小心，就像用根舊繩子控住六匹馬拉的車子。不也很憂慮嗎？當(dāng)君子貧賤之時(shí)，隱居避世，獨(dú)善其身，沒有余財(cái)引來災(zāi)禍，沒有高位帶來危機(jī)，這就是他的快樂，但感嘆民風(fēng)尚未淳化，悲嘆至人之道瀕于衰頹，舉世無人了解自己，這就是他的憂愁。先牛您的快樂，我們知道是怎么回事了。您的憂愁難道不是這樣嗎？”道人瞪著眼請(qǐng)，沒作回答。湛然居士說：“我知道了，您是認(rèn)為身處富貴的時(shí)候，應(yīng)該把快樂隱起來，表現(xiàn)出憂愁的樣子，身處貧賤的時(shí)候，應(yīng)該把憂愁隱藏起來，表現(xiàn)出快樂的樣了。為什么呢？只怕不了解我的人，看到我富貴之時(shí)高興，就認(rèn)為我因?yàn)楦毁F而洋洋得意，看我貧賤之時(shí)忱愁，就以為我因?yàn)樨氋v而憂心忡忡?！比莸廊苏f：“別人有想法我就要加以揣測(cè)。”這句話說的就是你這樣的人??！請(qǐng)根據(jù)您的話語把它寫一篇記?！净A(chǔ)小練習(xí)】1.將下列編號(hào)的語句一次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（D）。陜北民間的剪紙，千百年來都只是無數(shù)農(nóng)村婦女的普通手藝，她們從不把剪紙看成傳遞情感世界的手段，，。，，通過對(duì)剪紙意義的重新認(rèn)知，它就成為了一門藝術(shù)。①這又反過來推動(dòng)了民間剪紙藝人對(duì)自己精神世界的自覺表達(dá) ②而這些始終只潛藏在剪紙行為的背后，沒有人去深入探究③但從事民間藝術(shù)研究的學(xué)者從剪紙作品中發(fā)掘出精神元素④當(dāng)然她們會(huì)無意識(shí)地通過剪紙的線條與造型流露喜怒哀樂A.③②④①B.③①②④C.②④①③D.④②③①2.將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（C）。從欣賞者的角度來看，真正的藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，_____，_____，_____，_____。美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。①而且還必然作用于觀眾的理智②引起人們的思考，陶冶人們的情操③使人們能夠得到理性上的滿足，得到審美享受④引起感覺上的快