高三歷史總復(fù)習(xí)作業(yè)手冊(cè)第12單元（28）挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光

課時(shí)作業(yè)（二十八）第28講挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光一、選擇題1．德意志神學(xué)教授馬丁·路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明，馬丁·路德()A．否定羅馬教廷的權(quán)威B．踐行“因信稱義”C．拋棄自己的宗教信仰D．主張政教分離2．1534年，為應(yīng)對(duì)新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會(huì)成立了耶穌會(huì)，該會(huì)主要從事傳教和教育，擴(kuò)大天主教的影響。耶穌會(huì)維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對(duì)追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會(huì)的這些做法()A．致力于文化教育事業(yè)B．著力于天主教世俗化C．體現(xiàn)了人文主義精神D．深受啟蒙思想的影響3．馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“于是對(duì)天國的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”由此可見，宗教改革的實(shí)質(zhì)是()A．反對(duì)教權(quán)主義B．反對(duì)專制統(tǒng)治C．反對(duì)神學(xué)世界觀D．反對(duì)世俗權(quán)威4．“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以理解為對(duì)教會(huì)某些弊病的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口，而不是根源。”下列表述與材料主題意思相符的是()A．宗教改革是采取宗教異端的形式進(jìn)行的B．宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)C．宗教改革是因?yàn)榻虝?huì)出售贖罪券而引發(fā)D．宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底地改革5．以賽亞·柏林曾說：“牛頓思想的沖擊是巨大的；無論對(duì)它們的理解正確與否，啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是在法國，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”這說明()A．經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生B．牛頓思想全面影響了法國社會(huì)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D．科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件6．法國啟蒙思想家盧梭認(rèn)為，真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府。其理論()A．符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的實(shí)際B．借鑒了英國君主立憲制的成功經(jīng)驗(yàn)C．體現(xiàn)出其民主理念的激進(jìn)性D．被奉為代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則7．作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對(duì)理性的崇拜，而他的《愛彌兒》體現(xiàn)了自然主義的教育觀點(diǎn)，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明，盧梭()A．強(qiáng)調(diào)理性的同時(shí)關(guān)注感性B．認(rèn)為可以憑理性完整地了解世界C．反對(duì)理性，強(qiáng)調(diào)感性D．強(qiáng)調(diào)思想意識(shí)對(duì)人發(fā)展的影響8．康德說：“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！笨档抡J(rèn)為，啟蒙的真諦在于()A．推翻專制B．人身自由C．思想自由D．主權(quán)在民二、非選擇題9．閱讀材料，完成要求。材料在《論法的精神》出版后，當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r(shí)候，對(duì)柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少，相反，對(duì)孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對(duì)立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實(shí)現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個(gè)歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認(rèn)，他們無法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊?！薄訹意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)《歐洲民主史：從孟德斯鳩到凱爾森》結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識(shí)，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個(gè)論題，并就該論題進(jìn)行簡(jiǎn)要論證。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。)課時(shí)作業(yè)(二十八)1．B[解析]馬丁·路德“以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活”與否認(rèn)羅馬教廷的權(quán)威并沒有直接的關(guān)聯(lián)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱義”是路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張，故B項(xiàng)正確；作為德意志宗教改革的領(lǐng)袖，路德是一位非常虔誠的基督徒，絕非拋棄了自己的宗教信仰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；政教分離的主張?jiān)诓牧现胁]有相關(guān)的體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．C[解析]耶穌會(huì)的這些做法主要是為了擴(kuò)大天主教會(huì)的影響，發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干可知，耶穌會(huì)“維護(hù)教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對(duì)追逐世俗權(quán)力”，并不是要將天主教世俗化，而是要加強(qiáng)人們對(duì)天主教的信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由題干可知，宗教改革后成立的耶穌會(huì)“提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”，這正是關(guān)注人和人本身的價(jià)值的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17、18世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．B[解析]據(jù)材料“于是對(duì)天國的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”可知，馬克思認(rèn)為宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)政治革命，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，宗教改革將斗爭(zhēng)的矛頭指向了羅馬教皇，而以教皇為首的天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主，因而這一運(yùn)動(dòng)反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)。反對(duì)教權(quán)主義不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)專制統(tǒng)治符合題意，故B項(xiàng)正確；反對(duì)神學(xué)世界觀不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；反對(duì)世俗權(quán)威不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．B[解析]材料并未涉及“異端的形式”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“易激怒人們，但它們只是……宗教改革的借口，而不是根源”，說明宗教改革一詞，并不能反映該運(yùn)動(dòng)的根源、本質(zhì)，故B項(xiàng)正確；材料論及宗教改革的本質(zhì)，非引發(fā)改革的原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)表述與題意表述不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．D[解析]材料中作者認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)的整個(gè)綱領(lǐng)，尤其是在法國，是有意識(shí)地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”，即牛頓的經(jīng)典力學(xué)的原理和方法(注重邏輯思維能力即理性精神)為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供自然科學(xué)條件，“同時(shí)，它從他那驚人的成果中獲得了信心”也表明科技(經(jīng)典力學(xué))為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了精神的支持。經(jīng)典力學(xué)本身并不能直接導(dǎo)致啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了牛頓思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響而并不是全面影響法國社會(huì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生于1687年，在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；科技發(fā)展為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供條件符合題意，故D項(xiàng)正確。6．C[解析]據(jù)材料“真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府”可知，盧梭的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想，他認(rèn)為一切權(quán)利屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運(yùn)用必須體現(xiàn)人民的意志，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。盧梭的理論并不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的實(shí)際，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府”可知，盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，故C項(xiàng)正確；代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則應(yīng)是分權(quán)制衡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．A[解析]根據(jù)材料“作為啟蒙思想家的盧梭與同時(shí)期的其他思想家一樣表達(dá)了對(duì)理性的崇拜”“主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說明盧梭強(qiáng)調(diào)理性，又強(qiáng)調(diào)情感、天性與自然，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)在材料中并無體現(xiàn)，故錯(cuò)誤；材料中盧梭并未反對(duì)理性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中并無體現(xiàn)，故錯(cuò)誤。8．C[解析]據(jù)材料“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知，推翻專制不合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”可知，人身自由不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“通過一場(chǎng)革命或許可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”可知，思想自由符合題意，故C項(xiàng)正確；啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．示例：論題：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時(shí)代發(fā)展的需要。論證：18世紀(jì)歐洲資本主義得到迅速發(fā)展，建立民主政治是資產(chǎn)階級(jí)在政治上的要求