高三歷史總復(fù)習(xí)作業(yè)手冊第12單元（28）挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光

課時作業(yè)（二十八）第28講挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威與理性之光一、選擇題1．德意志神學(xué)教授馬丁·路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀教會修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明，馬丁·路德()A．否定羅馬教廷的權(quán)威B．踐行“因信稱義”C．拋棄自己的宗教信仰D．主張政教分離2．1534年，為應(yīng)對新教的挑戰(zhàn)，歐洲天主教會成立了耶穌會，該會主要從事傳教和教育，擴大天主教的影響。耶穌會維護教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威，卻反對追逐世俗權(quán)力，提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民。耶穌會的這些做法()A．致力于文化教育事業(yè)B．著力于天主教世俗化C．體現(xiàn)了人文主義精神D．深受啟蒙思想的影響3．馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判?！庇纱丝梢?，宗教改革的實質(zhì)是()A．反對教權(quán)主義B．反對專制統(tǒng)治C．反對神學(xué)世界觀D．反對世俗權(quán)威4．“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看，宗教改革可以理解為對教會某些弊病的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們，但它們只是新教徒進行宗教改革的借口，而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是()A．宗教改革是采取宗教異端的形式進行的B．宗教改革一詞沒有準確地揭示運動實質(zhì)C．宗教改革是因為教會出售贖罪券而引發(fā)D．宗教改革沒有對天主教進行徹底地改革5．以賽亞·柏林曾說：“牛頓思想的沖擊是巨大的；無論對它們的理解正確與否，啟蒙運動的整個綱領(lǐng)，尤其是在法國，是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的，同時，它從他那驚人的成果中獲得了信心并由此產(chǎn)生了深遠的影響。”這說明()A．經(jīng)典力學(xué)直接導(dǎo)致了啟蒙運動的產(chǎn)生B．牛頓思想全面影響了法國社會C．啟蒙運動有利于經(jīng)典力學(xué)發(fā)展D．科技發(fā)展為啟蒙運動提供條件6．法國啟蒙思想家盧梭認為，真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府。其理論()A．符合當(dāng)時社會階級關(guān)系的實際B．借鑒了英國君主立憲制的成功經(jīng)驗C．體現(xiàn)出其民主理念的激進性D．被奉為代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則7．作為啟蒙思想家的盧梭與同時期的其他思想家一樣表達了對理性的崇拜，而他的《愛彌兒》體現(xiàn)了自然主義的教育觀點，主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這表明，盧梭()A．強調(diào)理性的同時關(guān)注感性B．認為可以憑理性完整地了解世界C．反對理性，強調(diào)感性D．強調(diào)思想意識對人發(fā)展的影響8．康德說：“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。”康德認為，啟蒙的真諦在于()A．推翻專制B．人身自由C．思想自由D．主權(quán)在民二、非選擇題9．閱讀材料，完成要求。材料在《論法的精神》出版后，當(dāng)人們談?wù)摗懊裰鳌钡臅r候，對柏拉圖或亞里士多德的提及越來越少，相反，對孟德斯鳩的引述卻占據(jù)了上風(fēng)。與作為烏托邦的民主相對立，現(xiàn)在提出的則是作為可以實現(xiàn)的共和政體的民主。孟德斯鳩感嘆道：“整個歐洲都讀了我的書，而且所有人都承認，他們無法看出我到底是站在共和政體還是君主政體一邊。”——引自[意]薩爾沃·馬斯泰羅內(nèi)《歐洲民主史：從孟德斯鳩到凱爾森》結(jié)合材料與所學(xué)世界史相關(guān)知識，圍繞“孟德斯鳩與民主政體”提煉出一個論題，并就該論題進行簡要論證。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，言之成理。)課時作業(yè)(二十八)1．B[解析]馬丁·路德“以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活”與否認羅馬教廷的權(quán)威并沒有直接的關(guān)聯(lián)，故A項錯誤；作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱義”是路德所堅持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張，故B項正確；作為德意志宗教改革的領(lǐng)袖，路德是一位非常虔誠的基督徒，絕非拋棄了自己的宗教信仰，故C項錯誤；政教分離的主張在材料中并沒有相關(guān)的體現(xiàn)，故D項錯誤。2．C[解析]耶穌會的這些做法主要是為了擴大天主教會的影響，發(fā)展文化教育事業(yè)是手段而不是目的，故A項錯誤；由題干可知，耶穌會“維護教皇和經(jīng)院哲學(xué)的傳統(tǒng)權(quán)威”“反對追逐世俗權(quán)力”，并不是要將天主教世俗化，而是要加強人們對天主教的信仰，故B項錯誤；由題干可知，宗教改革后成立的耶穌會“提倡道德自律，注重科學(xué)和藝術(shù)的素養(yǎng)，特別重視將人教育成有責(zé)任感的公民”，這正是關(guān)注人和人本身的價值的體現(xiàn)，故C項正確；啟蒙運動發(fā)生于17、18世紀，與題干時間不符，故D項錯誤。3．B[解析]據(jù)材料“于是對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判”可知，馬克思認為宗教改革實質(zhì)上是一場政治革命，聯(lián)系所學(xué)知識可知，宗教改革將斗爭的矛頭指向了羅馬教皇，而以教皇為首的天主教會是當(dāng)時歐洲最大的封建主，因而這一運動反映了早期資產(chǎn)階級的利益和要求，實質(zhì)是一場早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭。反對教權(quán)主義不合題意，故A項錯誤；反對專制統(tǒng)治符合題意，故B項正確；反對神學(xué)世界觀不合題意，故C項錯誤；反對世俗權(quán)威不合題意，故D項錯誤。4．B[解析]材料并未涉及“異端的形式”，故A項錯誤；材料“易激怒人們，但它們只是……宗教改革的借口，而不是根源”，說明宗教改革一詞，并不能反映該運動的根源、本質(zhì)，故B項正確；材料論及宗教改革的本質(zhì)，非引發(fā)改革的原因，故C項錯誤；D項表述與題意表述不符，故D項錯誤。5．D[解析]材料中作者認為“啟蒙運動的整個綱領(lǐng)，尤其是在法國，是有意識地以牛頓的原理和方法為基礎(chǔ)的”，即牛頓的經(jīng)典力學(xué)的原理和方法(注重邏輯思維能力即理性精神)為啟蒙運動提供自然科學(xué)條件，“同時，它從他那驚人的成果中獲得了信心”也表明科技(經(jīng)典力學(xué))為啟蒙運動提供了精神的支持。經(jīng)典力學(xué)本身并不能直接導(dǎo)致啟蒙運動的發(fā)生，故A項錯誤；材料反映了牛頓思想對啟蒙運動產(chǎn)生了重要影響而并不是全面影響法國社會，故B項錯誤；經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生于1687年，在啟蒙運動之前，故C項錯誤；科技發(fā)展為啟蒙運動提供條件符合題意，故D項正確。6．C[解析]據(jù)材料“真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府”可知，盧梭的思想精華和基本原則是人民主權(quán)思想，他認為一切權(quán)利屬于人民，權(quán)利的表現(xiàn)和運用必須體現(xiàn)人民的意志，政府和官吏是人民委任的，人民有權(quán)委任他們，也有權(quán)撤換他們，甚至有權(quán)舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統(tǒng)治者。盧梭的理論并不符合當(dāng)時社會階級關(guān)系的實際，故A項錯誤；盧梭主張建立資產(chǎn)階級民主共和制，故B項錯誤；據(jù)材料“真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民，只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府”可知，盧梭是一位激進的民主主義者，故C項正確；代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則應(yīng)是分權(quán)制衡，故D項錯誤。7．A[解析]根據(jù)材料“作為啟蒙思想家的盧梭與同時期的其他思想家一樣表達了對理性的崇拜”“主張孩子的情感教育先于理性教育，主張教育要順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展”說明盧梭強調(diào)理性，又強調(diào)情感、天性與自然，故A項正確；B項在材料中并無體現(xiàn)，故錯誤；材料中盧梭并未反對理性，故C項錯誤；D項在材料中并無體現(xiàn)，故錯誤。8．C[解析]據(jù)材料“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革”可知，推翻專制不合題意，故A項錯誤；據(jù)材料“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革”可知，人身自由不合題意，故B項錯誤；據(jù)材料“通過一場革命或許可以實現(xiàn)推翻個人專制及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不能實現(xiàn)思想方式的真正改革；而新的偏見也正如舊的一樣，將會成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”可知，思想自由符合題意，故C項正確；啟蒙的真諦在于使人們獲得思想自由，故D項錯誤。9．示例：論題：孟德斯鳩主張建立民主政體迎合時代發(fā)展的需要。論證：18世紀歐洲資本主義得到迅速發(fā)展，建立民主政治是資產(chǎn)階級在政治上的要求