《齊桓晉文之事》課件-

齊桓晉文之事1.了解孟子、《孟子》及“仁政”思想，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言現(xiàn)象。

2.理清文章思路,理解孟子在文中提出的“保民而王”的思想以及“制民之產(chǎn)”的具體措施

3.掌握孟子的論辯技巧，學(xué)習(xí)孟子富有論辯的語言和正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壦季S。學(xué)習(xí)目標(biāo)

戰(zhàn)國第一嘴，國家級辯手，如果能上網(wǎng)，他必定頂帖如潮、掌聲如雷，他說理的藝術(shù)，必得五星好評。他懟天懟地懟完還收錢，他是誰？孟子晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。

孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時期儒家學(xué)派的代表人物。30歲左右收徒講學(xué)。44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、滕、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，他繼承孔子的學(xué)說,主張“性本善”，宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，始終不受重用。

《孟子》是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容涉及孟子政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作致意。

《孟子》是《論語》之后儒家最重要的著作，到南宋時，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合為《四書》，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印返奶攸c(diǎn)：善于論辯、極有氣勢、富于想象。《孟子》

齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君，春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護(hù)下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。

任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛。成為第一個中原霸主。文題解讀晉文公，姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)。

齊桓公、晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。背景探究

戰(zhàn)國時期,列強(qiáng)紛爭,以征伐為能事,各國諸侯國君都野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn),對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn),殺人盈野;爭城以戰(zhàn),殺人盈城”的慘烈局面,致使廣大人民“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子,樂歲終身苦,兇年不免于死亡”,過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中又號稱強(qiáng)國,孟子多次到過齊國,先后受到過齊威王和齊宣王的禮遇。齊宣王子承父業(yè),野心勃勃,在稷下擴(kuò)置學(xué)宮,招攬學(xué)士,任其講學(xué)議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。

本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當(dāng)時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝?！鞍缘馈焙?/p>

“王道”1.重要字音。胡龁

釁鐘觳觫褊小彼惡知之忖度輿薪便嬖蒞中國商賈赴愬惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌頒白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（sù）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）預(yù)習(xí)檢測第一部分(1—20)主要說齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)劃分層次

研讀第一部分

第1-20節(jié)齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聞，聽說無道：沒有談?wù)摰溃赫務(wù)撌且裕阂虼藷o傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置無以：不得已王：名作動，行王道以統(tǒng)一天下（1-2）段齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（1-2）段概括第一層（1-2）的含義，賞析孟子智慧“仲尼之徒”真的“無道桓文之事者”嗎？孟子是真的“未之聞也”嗎？

齊宣王問“桓文之事”的目的在于和孟子探討用“霸道”稱霸天下的辦法。這與自己的主張背道而馳，孟子不愿講，不屑講。于是抓住“霸道”的核心“稱王”，引出自己“行王道”的政治主張，用以說服齊宣王。孟子引入話題的方法：避而不答、求同存異、轉(zhuǎn)移話題曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何王：名作動，稱王于天下保民：安民，養(yǎng)民之：代詞，他。代指保民而王者御：抵御莫之能御也：賓前若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由知吾可也：賓前（3-7）段曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪兒知道我可以呢？”（3-7）段而：表修飾牛何之：賓前以：用來舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣（8）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以（之）釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽到哪里去？’那人回答說：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭?！f：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，（如此）沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事？”（8）段曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛：吝惜，舍不得固：本來，確實(shí)之：主謂取獨(dú)，不譯忍：忍心然：是的誠：的確褊?。邯M小即：就是（9-11）段曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”（齊宣王）說：“有這件事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝惜（一頭牛)，而我確實(shí)知道您是（出于）于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對我有誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因?yàn)椴蝗炭此强謶謶?zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它?！保?-11）段曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”無：不要異：對……感到奇怪小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：疑問代詞，怎么，哪里

若：如果隱：痛惜，哀憐擇：區(qū)別

誠：究竟宜乎百姓之謂我愛也：主謂倒裝宜：應(yīng)當(dāng)；乎：表感嘆；之：主謂取獨(dú)無傷：沒有關(guān)系仁術(shù)：仁道，行仁政的方式遠(yuǎn)：形作動，遠(yuǎn)離（12-14）段（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因?yàn)榱呦уX財(cái)才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌　！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這就是仁道?。ㄔ蛟谟谀┛吹搅伺６鴽]看到羊。君子對于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方。”（12-14）段概括第二層（3-14）的含義，賞析孟子智慧孟子的中心觀點(diǎn)是什么?

保民而王齊宣王對“王道”報(bào)以什么態(tài)度？

懷疑自己，沒有自信

若寡人者，可以保民乎哉？

然，誠有百姓者。

宜乎百姓之謂我愛也。為什么孟子認(rèn)為齊宣王“可以保民”？

以羊易?！蝗讨摹氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)試分析孟子說理的過程，體會孟子的語言藝術(shù)：

首先，舉例論證，肯定齊宣王“以羊易?！钡牟蝗讨模@種不忍之心即是仁心，是“保民而王”的思想基礎(chǔ)。善于發(fā)掘?qū)Ψ介L處，贏得好感。

然后，借“百姓皆以王為愛”這一誤解，讓宣王陷入不能解釋的窘境，逼其說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。同時不忘事先用“百姓以王為愛”和“臣固知王之不忍”作對比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。

最后，孟子代為辯解，點(diǎn)明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點(diǎn)：皆有憐憫仁愛之心，君子都是這樣的。宣王十分高興，認(rèn)為孟子“深知我心”既解決了齊王缺乏信心的問題，又拉近了彼此的思想距離。

概括第二層（3-14）的含義，賞析孟子智慧惻隱之心，仁之端也?！睹献印す珜O丑》王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！闭f：通“悅”，高興忖度：揣測夫子之謂：賓前乃：這樣戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子所以…者：…的原因復(fù)：稟報(bào)鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形作名，視力秋毫之末：鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端輿薪：整車的柴火則：那么許：相信（15-17）段王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”齊宣王高興了，說：《詩》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人向大王報(bào)告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲矗笸跄嘈胚@話嗎？”（齊宣王）說：“不?！保?5-17）段“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形

何以異？”而：表轉(zhuǎn)折獨(dú)：偏偏，卻為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見：表被動形：表現(xiàn)何以：即“以何”，怎么，用什么異：區(qū)別（18-19）段曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。語：告訴折枝：彎腰行禮/折取樹枝，喻指常人較易辦到的事情枝：同“肢”，肢體老：形作動，敬愛老：形作名，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形作動，愛護(hù)幼：形作名，小孩天下可運(yùn)于掌：比喻天下很容易治理（20）段曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（孟子）說：“挾著泰山越過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛護(hù)）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。（20）段《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：同“型”，名作動，做榜樣于：給

寡妻：正妻于：到

以：表遞進(jìn)御：治理于：引出“御”的對象舉：拿

諸：兼詞，“之于”所以…者：……的原因大過：大大超過權(quán)：名作動，稱量度：丈量心：人心度：考慮，思量（20）段詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！《詩》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！@是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請您考慮一下吧?。?0）段齊宣王內(nèi)心的疑問是什么？1.為什么“此心之所以合于王者”？2.為什么我還“不王”？孟子的觀點(diǎn)是什么？故王之不王，不為也，非不能也今恩足以及禽獸，而功不至于百姓概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧孟子是如何闡述“王之不王，不為也，非不能也”的？試賞析孟子的語言藝術(shù)。

首先，用貼切生動的比喻論證和排比句式，讓宣王開動腦筋作否定判斷，引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，增強(qiáng)了齊宣王“行王道”的信心。其次，以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻論證，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，因勢利導(dǎo)，引經(jīng)據(jù)典，反面論證不推恩的后果，并說明王道并不難，“善推其所為而已矣”“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧齊宣王內(nèi)心的疑問是什么？1.為什么“此心之所以合于王者”？2.為什么我還“不王”？孟子的觀點(diǎn)是什么？故王之不王，不為也，非不能也今恩足以及禽獸，而功不至于百姓概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧孟子是如何闡述“王之不王，不為也，非不能也”的？試賞析孟子的語言藝術(shù)。

首先，用貼切生動的比喻論證和排比句式，讓宣王開動腦筋作否定判斷，引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，增強(qiáng)了齊宣王“行王道”的信心。其次，以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻論證，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，因勢利導(dǎo)，引經(jīng)據(jù)典，反面論證不推恩的后果，并說明王道并不難，“善推其所為而已矣”“推恩足以保四海”，為齊宣王指明了努力的方向。概括第三層（15-20）的含義，賞析孟子智慧

研讀第二部分

第21-33節(jié)抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以（之）求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”輕暖：形作名，輕軟暖和的衣服抑：或者采色：絢麗的顏色，“采”同“彩”便嬖：國君左右受寵愛的人抑：表示反問，難道危：使……處于險(xiǎn)境構(gòu)怨：結(jié)怨肥甘：形作名，美味的食物（21-26）段（孟子）“還是說（大王）您發(fā)動戰(zhàn)爭，使軍士臣下受到危害，與各諸候國結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會這樣做才痛快呢？我是打算用這樣的方式求得我最想要的東西?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺?？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因?yàn)榻k麗的顏色不夠看？美妙的音樂不夠聽？左右受寵愛的人不夠使喚？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是的，我不是為了這些?！保?1-26）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！币眩和耙印?，語氣詞“了”辟：開辟朝：使……朝拜蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：如此，這樣緣木求魚：比喻方向方法不對，一定達(dá)不到目的。其：加強(qiáng)反問語氣，難道殆：恐怕，可能（27-29）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！保献樱┱f：“那么，大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去找魚。”齊宣王說：“真的像（您說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍。”（27-29）段曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”以為：認(rèn)為方：縱橫集：集聚，總計(jì)面積服：降服蓋：通“盍”，何不反：同“返”，回到本：根本，指仁政王道涂：同“途”，道路疾：憎恨其：如果若：像這樣（30-33）段（齊宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國人和楚國人打仗，那大王認(rèn)為誰會勝呢？”（齊宣王）說：“楚國人會勝?！保献樱┱f：“那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份；以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得大下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都想（把貨物）儲存在您的市場上，旅行的人都想在大王的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”（30-33）段孟子是如何從反面論述“霸道”的危害，勸說齊宣王放棄霸道的？（1）孟子先以“興甲兵”幾句鋪陳，不直說霸道，卻列舉了霸道的種種害處，使齊宣王不得不說出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說出“大欲”。“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又躲躲閃閃，不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙。（2）孟子明知齊宣王的“大欲”仍是霸業(yè)，卻故意以口腹聲色之娛來揣度，形成文章的頓挫，然后道破其“大欲”乃是以力爭霸天下。（3）點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，以“緣木求魚”這個生動的比喻論證，徹底打碎了他的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢如懸崖墜石，有千鈞之力。宣王不禁驚言：有這么嚴(yán)重嗎?（4）孟子再步步進(jìn)逼，以鄒與楚戰(zhàn)類比，說明齊若與天下對抗，強(qiáng)弱不均之勢顯而易見，從而導(dǎo)出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。（5）霸道的危害既已講清，孟子再正面排比鋪寫描繪了一幅“發(fā)政施仁”后的美好社會圖景，表現(xiàn)行仁政王道的威力，就不能不令齊宣王怦然心動了。

概括第二部分（21-33）的含義，賞析孟子智慧

研讀第三部分

第34-35節(jié)王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：不明事理，糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步輔吾志：幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿明：明白地敏：聰慧恒：長久恒心：長久不變的善心士：有道德操守的讀書人茍：如果放：放縱辟：不正侈：過度已：同“矣”及:等到刑：處罰而：表修飾罔：同“網(wǎng)”，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。（34-35）段王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！保献樱┱f：“沒有可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到，至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮義法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使（之）仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里

而：表轉(zhuǎn)折制：規(guī)定事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年兇年：荒年惟：只是而：表遞進(jìn)贍：足，夠奚：何，哪里暇：空閑治：講求而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯之：代詞，指君主輕：容易（35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死。然后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易地跟著國君走。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？（35）段王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回來本：根本樹：名作動，種植衣：名作動，穿豚：小豬頒白：頭發(fā)花白。頒，同“斑”。負(fù)：背負(fù)東西戴：頭頂東西彘：豬奪：耽誤，失謹(jǐn)：動詞，重視庠序：學(xué)校申：申誡，告誡孝：善事父母悌：敬愛兄長（35）段大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不錯過（喂養(yǎng)繁殖的）時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理開導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會再背著、頂著東西在路上走了。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能以王道統(tǒng)一天下，是沒有的事情。”（35）段孟子闡述了施行王道的哪些做法呢？這些做法有何作用？1.制民之產(chǎn)：使百姓有恒產(chǎn)，“仰事俯畜”無虞（即達(dá)到溫飽水平）【物質(zhì)】2.謹(jǐn)庠序之教：教民懂得仁義【精神文化】倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！ā豆茏印つ撩瘛罚└爬ǖ谌糠郑?4-35）的含義，賞析孟子智慧結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉第一層：掌握心理，因勢利導(dǎo)

（1）避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問題而不回答。

（2）轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”使宣王難以拒絕。探究：孟子善于辯論，請你結(jié)合文本，分析孟子的論辯藝術(shù)。第二層：欲擒故縱，縮短距離孟子從宣王“以羊易?！币皇驴隙ㄐ跤胁蝗讨?，有“保民而王”的思想基礎(chǔ)。以其自身行為證明施行王道甚么高不可攀的難事，讓宣王樹立起施行王道的信心。接著孟子以“百姓皆以為愛也”一句使齊宣王陷入不能自圓其說的尷尬境地，緊接著又替他開脫，以“臣固知王之不忍”與之作對比，表現(xiàn)出自己很了解宣王，從而博得了宣王的信任。第三層：乘虛而入，由近及遠(yuǎn)指出以羊易牛一事中，羊和牛其實(shí)沒有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，指出宣王思想行為上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解釋的困境中，一直逼得齊王說出“宜乎百姓之謂我愛也”的話來。第四層：明知故問，步步緊逼齊桓王已經(jīng)承認(rèn)了自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就勢舉出力足以舉百鈞而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪；為長者折枝，語人曰：“我不能”等例子說明齊桓王只恩及禽獸，卻功不至于百姓，這是不肯行王道，而并非“不能”做到。勸說齊宣王應(yīng)把“不忍”之心，擴(kuò)展至恩及百姓，統(tǒng)一天下的事業(yè)上去。這也就明確指出了齊宣王其實(shí)一直施行王道，只是沒有做到位而已。本文通過孟子游說齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的仁政主張。

孟子認(rèn)為人皆有不忍之心，為國君者，只要能發(fā)揚(yáng)心中這種善端，推己及人，恩及百姓，就不難保民而王。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現(xiàn)了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。他的主張，首先是要給人民一定的產(chǎn)業(yè)，使他們能養(yǎng)家活口，安居樂業(yè)。然后再用“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王道理想。這種主張反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請命的精神，這是值得肯定的。課堂小結(jié)思考.孟子理想的社會是怎樣的一幅圖景？這種理想在當(dāng)時能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)cù罟gǔ不入洿wū池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪sāng死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”——孟子《寡人之于國也》

孟子描繪了一個人民安居樂業(yè)，社會道德高尚，既恬靜和諧，又帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會。

首先這個社會的核心人物——國君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；其次，國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，是國泰民安，天下太平。

他的理想社會，