第2課 中華文化的世界意義 同步練習(xí) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

中華文化的世界意義一、選擇題1．[2023·河南洛陽期末]宋明理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中()A．佛教文化成為社會主流思想B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C．佛教能夠主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖2．衣俊卿認(rèn)為當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到一定的深度，當(dāng)各種文化反思和文化批評思潮的爭辯與沖突發(fā)展到一定的階段，就會導(dǎo)致一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化模式。這就是文化轉(zhuǎn)型。以下最符合作者觀點(diǎn)的文化模式是()A．中體西用B．維新思想C．三民主義D．馬克思主義3．[2023·福建福州期中]公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字。對漢字傳播認(rèn)識正確的是()A．推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C．消除了東亞地區(qū)交流的障礙D．便利中國對鄰國文化的吸收4．近代文明肇始于十四五六世紀(jì)之文藝復(fù)興；文藝復(fù)興，實(shí)得力于中國若干物質(zhì)發(fā)明(特如造紙及印刷等術(shù))之傳習(xí)，以為其物質(zhì)基礎(chǔ)。再則十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國思想(特如儒家)之啟發(fā)，以為其精神來源。這表明()A．近代歐洲文明的形成得力于中國的四大發(fā)明B．近代歐洲文明的形成得力于中國的儒家思想C．中國文化是近代歐洲文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)與來源D．中國文化對近代歐洲文明的形成有重要影響5.7世紀(jì)中期，日本仿效中國，進(jìn)行大化改新；7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)國家；隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國“第五大發(fā)明”，在近代被介紹到了西方，對歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()A．隋唐時(shí)期的中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家B．隋唐科舉制度對世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國的各個方面都領(lǐng)先于世界D．中國文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)6.下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭前后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》《萬國公法》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》《探礦取金》等甲午中日戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》、美國《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A．社會性質(zhì)不斷變化B．民族意識逐漸得到強(qiáng)化C．民主觀念持續(xù)更新D．國人西學(xué)理念逐漸深入7.18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了()A．借古諷今促進(jìn)啟蒙B．為新教作輿論宣傳C．抨擊否定君主政體D．推動中西文化交流8.馬克思把四大發(fā)明中的三大發(fā)明比作資產(chǎn)階級社會到來的三大法寶，其中推動大航海時(shí)代到來的法寶是()A．火藥B．指南針C．造紙術(shù)D．印刷術(shù)9．古代中國的四大發(fā)明傳入歐洲，對歐洲發(fā)展產(chǎn)生的影響主要是()A．促進(jìn)歐洲文化發(fā)展B．推動文藝復(fù)興和宗教改革C．推動歐洲近代化進(jìn)程D．促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn)10．越南古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國中央政權(quán)管轄之下。1010年，越南建立李朝，定國號為大越，并模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏。以上史實(shí)說明()A．越南最早建立于10世紀(jì)B．李朝是越南歷史上第一個政權(quán)C．古代越南一直是中國的屬國D．越南發(fā)展深受中國文化的影響11．當(dāng)傳教士把中國文化帶回歐洲后，歐洲的啟蒙思想家就感覺到這是一個以道德為本的、以人的自我提升為主的文化。中國和西方的傳統(tǒng)宗教文化完全不一樣，是以人為本的。由此可知()A．西方近代人本主義源自中國文化B．中國文化孕育著西方近代人文精神C．中國古代文化逐漸摒棄了神秘色彩D．啟蒙運(yùn)動從中國文化中汲取了營養(yǎng)12．1862年，京師同文館設(shè)立。該館先后開設(shè)外語、化學(xué)、物理、各國史略、航海測算、富國策、萬國公法等課程。據(jù)此判斷，京師同文館()A．標(biāo)志著西學(xué)東漸進(jìn)程開始B．致力于“變科舉”“改官制”C．為洋務(wù)運(yùn)動培養(yǎng)新式人才D．旨在宣傳“德先生”“賽先生”二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料兩漢之際佛教經(jīng)中亞傳入中國。漢魏之際，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故佛教傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛教本土化。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動，但并沒有改變佛教流行并在中國扎根的趨勢。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說最大的特點(diǎn)，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的輸入促成中國文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊糯喪贰?1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明漢代以來佛教發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響。14．閱讀材料，回答下列問題。(14分)材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時(shí)期，中國盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時(shí)期，中國對“東西方碰撞交融”的積極應(yīng)對，并不限于基層商人的層面。在文化知識的層面，同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。一方面，隨著明代中后期社會經(jīng)濟(jì)特別是商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)的文化知識界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家，他們提倡人的個性，肯定人們的物質(zhì)欲望，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)激烈變動中的下層平民的要求，特別是反映了那些從事工商業(yè)活動的城市市民的要求，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響?！愔健稄氖澜绨l(fā)展史的視野重新認(rèn)識明代歷史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括魏晉時(shí)期佛教傳播呈現(xiàn)出調(diào)適性的原因及表現(xiàn)。(6分)(2)明朝中后期，西方思想及科技日漸向外傳播，原因是什么？依據(jù)材料二，面對西方文化的碰撞，中國有哪些積極應(yīng)對？(8分)中華文化的世界意義一、選擇題1．[2023·河南洛陽期末]宋明理學(xué)家們無一不以“辟異端”的態(tài)勢激烈地反對佛教，但其自身的理論建構(gòu)卻又往往離不開自己所要反對的佛教的幫助。經(jīng)過理學(xué)家們的“批判”，本來被視為“異端”的佛教的思想觀念反而進(jìn)入了中國正統(tǒng)學(xué)說的內(nèi)部核心。這說明，宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中()A．佛教文化成為社會主流思想B．儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)合流C．佛教能夠主動適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)D．儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動搖答案：B2．衣俊卿認(rèn)為當(dāng)文化危機(jī)達(dá)到一定的深度，當(dāng)各種文化反思和文化批評思潮的爭辯與沖突發(fā)展到一定的階段，就會導(dǎo)致一種新的文化模式逐步為人們所認(rèn)同，以某種方式逐步取代原有的文化模式，成為新的主導(dǎo)性文化模式。這就是文化轉(zhuǎn)型。以下最符合作者觀點(diǎn)的文化模式是()A．中體西用B．維新思想C．三民主義D．馬克思主義答案：D3．[2023·福建福州期中]公元前4世紀(jì)～公元3世紀(jì)，漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國在漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出本國文字，如朝鮮的諺文、日本的假名、越南的喃字。對漢字傳播認(rèn)識正確的是()A．推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣髋c發(fā)展B．奠定了亞洲儒學(xué)文化圈的基礎(chǔ)C．消除了東亞地區(qū)交流的障礙D．便利中國對鄰國文化的吸收答案：A4．近代文明肇始于十四五六世紀(jì)之文藝復(fù)興；文藝復(fù)興，實(shí)得力于中國若干物質(zhì)發(fā)明(特如造紙及印刷等術(shù))之傳習(xí)，以為其物質(zhì)基礎(chǔ)。再則十七八世紀(jì)之所謂啟蒙時(shí)代理性時(shí)代者，亦實(shí)得力于中國思想(特如儒家)之啟發(fā)，以為其精神來源。這表明()A．近代歐洲文明的形成得力于中國的四大發(fā)明B．近代歐洲文明的形成得力于中國的儒家思想C．中國文化是近代歐洲文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)與來源D．中國文化對近代歐洲文明的形成有重要影響答案：D5.7世紀(jì)中期，日本仿效中國，進(jìn)行大化改新；7世紀(jì)末，新羅初步統(tǒng)一朝鮮半島，模仿中國建立中央集權(quán)國家；隋唐時(shí)期的科舉制被稱為中國“第五大發(fā)明”，在近代被介紹到了西方，對歐洲文官制度的確立產(chǎn)生了積極的影響。材料表明()A．隋唐時(shí)期的中國是世界上最發(fā)達(dá)的國家B．隋唐科舉制度對世界的影響非常深遠(yuǎn)C．隋唐時(shí)期中國的各個方面都領(lǐng)先于世界D．中國文明為世界發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)答案：D6.下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國()時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭前后了解世界《大英國統(tǒng)志》《四洲志》《海國圖志》《萬國公法》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后求強(qiáng)求富《行軍指要》《水師操練》《工程致富》《探礦取金》等甲午中日戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》、美國《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》《地理歌略》《地球韻言》等A．社會性質(zhì)不斷變化B．民族意識逐漸得到強(qiáng)化C．民主觀念持續(xù)更新D．國人西學(xué)理念逐漸深入答案：D7.18世紀(jì)，歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論，認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了()A．借古諷今促進(jìn)啟蒙B．為新教作輿論宣傳C．抨擊否定君主政體D．推動中西文化交流答案：A8.馬克思把四大發(fā)明中的三大發(fā)明比作資產(chǎn)階級社會到來的三大法寶，其中推動大航海時(shí)代到來的法寶是()A．火藥B．指南針C．造紙術(shù)D．印刷術(shù)答案：B9．古代中國的四大發(fā)明傳入歐洲，對歐洲發(fā)展產(chǎn)生的影響主要是()A．促進(jìn)歐洲文化發(fā)展B．推動文藝復(fù)興和宗教改革C．推動歐洲近代化進(jìn)程D．促進(jìn)遠(yuǎn)洋航行和地理大發(fā)現(xiàn)【答案】C10．越南古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于中國中央政權(quán)管轄之下。1010年，越南建立李朝，定國號為大越，并模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏。以上史實(shí)說明()A．越南最早建立于10世紀(jì)B．李朝是越南歷史上第一個政權(quán)C．古代越南一直是中國的屬國D．越南發(fā)展深受中國文化的影響【答案】D11．當(dāng)傳教士把中國文化帶回歐洲后，歐洲的啟蒙思想家就感覺到這是一個以道德為本的、以人的自我提升為主的文化。中國和西方的傳統(tǒng)宗教文化完全不一樣，是以人為本的。由此可知()A．西方近代人本主義源自中國文化B．中國文化孕育著西方近代人文精神C．中國古代文化逐漸摒棄了神秘色彩D．啟蒙運(yùn)動從中國文化中汲取了營養(yǎng)【答案】D12．1862年，京師同文館設(shè)立。該館先后開設(shè)外語、化學(xué)、物理、各國史略、航海測算、富國策、萬國公法等課程。據(jù)此判斷，京師同文館()A．標(biāo)志著西學(xué)東漸進(jìn)程開始B．致力于“變科舉”“改官制”C．為洋務(wù)運(yùn)動培養(yǎng)新式人才D．旨在宣傳“德先生”“賽先生”【答案】C二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料兩漢之際佛教經(jīng)中亞傳入中國。漢魏之際，佛教的因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世理論對生死問題提供了一種解答，頗能滿足士大夫的心理需求，加上其與玄學(xué)有相通之處，故佛教傳播漸廣。中國人在消化佛教哲學(xué)的同時(shí)，也把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入佛教，使佛教本土化。南北朝時(shí)期，佛教更盛，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有大量的土地和依附人口，由此引發(fā)了統(tǒng)治者的滅佛行動，但并沒有改變佛教流行并在中國扎根的趨勢。到了隋唐，佛教進(jìn)入鼎盛，隋唐的佛教學(xué)說最大的特點(diǎn)，是把儒家的心性佛教化。佛教文化的輸入促成中國文化內(nèi)容與形式重大變化的同時(shí)，其自身也變成了中國化的佛教文化。唐宋之后的詩、書、畫的發(fā)展，常常與佛教的發(fā)展變化息息相關(guān)?！幾詮埛吨袊糯喪贰?1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析魏晉南北朝時(shí)期佛教迅速發(fā)展的原因。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要說明漢代以來佛教發(fā)展對中國傳統(tǒng)文化的影響?！敬鸢浮?1)原因：魏晉南北朝時(shí)期，社會動蕩，政治黑暗；佛教的理論滿足世人的心理需求，且與玄學(xué)有相通之處；佛教吸收中國文化，逐漸完成本土化。(2)影響：佛教沖擊傳統(tǒng)儒學(xué)的地位，推動了理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，深刻影響了傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展；完成本土化的佛教成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。14．閱讀材料，回答下列問題。(14分)材料一佛教文化(傳入中國后)表現(xiàn)出驚人的調(diào)適性……佛教的自我調(diào)適性從入華之初就已開始。兩漢時(shí)期，中國盛行神仙方術(shù)，當(dāng)時(shí)來華的譯經(jīng)家也便風(fēng)云星宿、圖讖運(yùn)變，莫不鉆習(xí)。魏晉時(shí)期，玄學(xué)興起，佛教學(xué)者遂以佛理附會玄學(xué)。佛教在民間的傳播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲學(xué)、傳教方式的同時(shí)，也在政治理論上竭力迎合儒家倫理道德觀念?！獡?jù)馮天瑜等《中華文化史》材料二明代時(shí)期，中國對“東西方碰撞交融”的積極應(yīng)對，并不限于基層商人的層面。在文化知識的層面，同樣呈現(xiàn)出比較開放與包容的態(tài)勢。一方面，隨著明代中后期社會經(jīng)濟(jì)特別是商品市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國內(nèi)的文化知識界出現(xiàn)了諸如泰州學(xué)派及李贄等進(jìn)步的思想家，他們提倡人的個性，肯定人們的物質(zhì)欲望，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的精神。這些思想反映了當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)激烈變動中的下層平民的要求，特別是反映了那些從事工商業(yè)活動的城市市民的要求，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了積極的影響?！愔健稄氖澜绨l(fā)展史的視野重新認(rèn)識明代歷史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括