2024年陜西省咸陽市高考語文二模試卷

2024年陜西省咸陽市高考語文二模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：甲辰龍年，是中華民族的生肖年?！褒垺边@一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密

地聯(lián)系在一起，是中華民族承續(xù)千年的精神力量之源?！褒垺弊院蝸?，在典籍中有何形容，

其演進(jìn)與流布?xì)v程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新

說道的理由。

《管子?水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神?！鄙裼翁斓兀魉居晁凝?，是中

華民族的生存保護(hù)神。考古發(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)作物的栽培有長達(dá)萬年的歷史。在人類力量幼弱的

時代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風(fēng)。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安

定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象?！墩f文解字》還做了

如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

由上可見，龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時間之神。

殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻(xiàn)

中，龍最早見于《左傳?昭公十七年》“太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”這一記載。上古太

昊伏羲屬于春天之神，號稱“春皇”，也是上古歷法的開創(chuàng)者。八卦最先可能是用來測度天

時的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”

象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍?jiān)谔铩北硎君埿且呀?jīng)顯現(xiàn)在東方地平線

上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍?jiān)谔臁毕笳鞯搅俗詈玫募竟?jié)，人事也達(dá)到最好的狀態(tài)。

在神話歷史化的漢、魏時期，龍與上古部落國家首領(lǐng)密切關(guān)聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃

帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，

黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽

山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的

圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著

伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對其他民族信仰的接納。費(fèi)孝通先生所說中華

民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動體現(xiàn)。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、

白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。

龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時也是農(nóng)業(yè)國家的保護(hù)神和王權(quán)的象征。秦王嬴政號為“祖

龍”，《史記?高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結(jié)

緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔?quán)威的社會習(xí)語。

雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡?龍?zhí)撈分杏枰员嫖?，但社會上的龍?/p>

信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政治的標(biāo)志。

近百年來，龍依然是民族認(rèn)同的精神源泉?？谷諔?zhàn)爭中，中國人的民族意識空前增強(qiáng)，

龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力

量，共同建設(shè)偉大祖國，復(fù)興華夏民族。

（摘編自蕭放《神行天地意融九州一甲辰說“龍”》，有刪改）

材料二：據(jù)央視新聞，現(xiàn)在很多“龍”不再翻譯為Dragon,而是Loong?！杜＝蛴⒄Z詞

典》也已收錄“中國龍”。

在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。

因此為了體現(xiàn)中國龍與西方龍的本質(zhì)區(qū)別，如今人們常常把中國龍翻譯為“Loong”，而不

是西方世界里的“Dragon”。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國有長達(dá)萬年的農(nóng)作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保

護(hù)神。

B.“龍”作為象形字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文，作為文獻(xiàn)記載對象則在春秋時期的《左傳》

中。

C.漢魏時期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)展衍生出龍的傳人這一民族

信仰。

D.嬴政、劉邦等帝王與龍結(jié)緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍?zhí)熳印庇纱顺蔀樯?/p>

會習(xí)語。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.材料一第二段引述《管子》《說文解字》等內(nèi)容可以說明“龍是變化莫測的農(nóng)事之神

與時間之神”。

B.材料一第四段分別列舉了聞一多和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，雖然各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了中華民

族的融合性。

C.材料二從翻譯上區(qū)分了“Loong”和“Dragon"，突出中國龍的文化寓意，與材料一

相關(guān)內(nèi)容吻合。

D.材料一引述豐富有力，材料二陳述簡明清晰，二者互相印證補(bǔ)充，充分彰顯了龍之精

神的文化自信。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.甲辰龍年既是生肖紀(jì)年，也是干支紀(jì)年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)

年。

B.“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發(fā)展到極致，容易走向反面，應(yīng)當(dāng)警

惕。

C.龍作為虛擬生物從古到今均被人們質(zhì)疑過，但并未因此影響到全民族對它的信仰和尊

生

zTso

D.《牛津英語詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說明中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到了西方

的認(rèn)可。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

網(wǎng)絡(luò)熱詞“多巴胺穿搭”成為不少年輕人春夏穿衣的主要風(fēng)格?！岸喟桶贰边@種腦內(nèi)分

泌物主要傳遞興奮以及開心的信息。而“多巴胺穿搭”是對高飽和度的色彩進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，

以玫紅、寶藍(lán)、粉紅、粉藍(lán)、亮黃、紫色等鮮艷的色彩為主，通過撞色或是獨(dú)特的款式給人

以感官上的刺激。這種與快樂相關(guān)的穿搭風(fēng)格其實(shí)早在古代就已流行。

盛唐女子的“敢穿”

說起多巴胺穿搭，來自盛唐的女子最有心得。與初唐時期柔和色調(diào)為主不同，盛唐女子

干脆來個華麗大轉(zhuǎn)身。她們更偏愛明艷大膽的配色，尤其對高飽和色彩簡直是愛到癡狂，并

且隨性搭配，完全不受社會禮儀的約束。

這種自信又大膽的多巴胺穿搭給人留下深刻印象，于是唐詩里對女子的穿搭描述非常之

多。如徐惠”紅衫艷織成”，韋應(yīng)物“長懷舊卷映藍(lán)衫”，白居易“折腰俱老綠衫中”，韓愈

“白布長衫紫領(lǐng)巾”……單看這四句詩，就有紅、藍(lán)、綠、紫等高飽和色彩，可謂明艷綺麗,

交相輝映。

假如盛唐也有分享平臺，那么在“多巴胺穿搭”這個話題中，安樂公主那條關(guān)于百鳥裙

的筆記點(diǎn)贊數(shù)一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光

瞄準(zhǔn)了山林間的鳥，于是把尚功局的司制叫來：“本公主想把這些鳥的羽毛都穿在身上！”此

話一出，但凡長得漂亮的鳥全都被抓進(jìn)宮里拔毛。終于，尚功局的司制呈上來一件極為奢華

的百鳥裙。史料記載，百鳥裙“正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥

之狀，并見裙中”。安樂公主居然用數(shù)百種鳥的羽毛進(jìn)行撞色，還能使之不斷變色！當(dāng)這條

百鳥裙上了盛唐''多巴胺穿搭”熱搜后，山林間的鳥集體翻了個白眼，原來不少貴族人家紛

紛效仿，一時間“山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺”。

明代女子的“報復(fù)性”穿搭

與盛唐女子不同，明代女子這種報復(fù)性熱愛中居然夾雜著偏執(zhí)，她們在選擇多巴胺穿搭

時，尤其喜歡紅色。明代染色工藝大幅提升，用以作為主色調(diào)的紅色就多達(dá)18種?！端山?/p>

志》載：“染色之變，初有大紅、桃紅、出爐銀紅、藕色紅。今為水紅、金紅、荔枝紅、橘

皮紅、東方色紅?！睈勖赖呐觽円约t色為主色調(diào)，再配上別的高飽和色彩。據(jù)顧起元記載:

“紅、紫、黃、綠，亡所不有。即婦女之飾，不加麗焉?！?/p>

多巴胺穿搭本是為了讓穿衣人的情緒得到療愈，但也有人是為了讓別人分泌出多巴胺。

《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男裝，“每上出

游，必戎服佩刀侍立左右”，而明憲宗則是“輒為色飛”。一旁圍觀的侍衛(wèi)們只能暗自吐槽：

管它是誰的多巴胺，你倆開心就好。

古代男子也豁得出去

在多巴胺穿搭走紅后，一件來自秦代的兵馬俑頻頻沖上熱搜，得到了許多網(wǎng)友的關(guān)注。

秦代的工匠在塑造兵馬俑的時候，就已經(jīng)有意識地將這些武士打扮成時尚潮人。這件兵馬俑

僅是服飾部分就有紅、綠、黑、白、藍(lán)、紫、黃、粉8種顏色，共近20種色調(diào)，但看起來

卻無比諧調(diào)與鮮活。雖說它的服飾色彩豐富，多色相撞，但一眼讓人記住的就是被大面積運(yùn)

用的紫色。

這種紫色被稱為“漢紫”，又叫“中國紫”，艷麗卻不輕浮，與其余的7種顏色搭配起來,

使得這件兵馬俑看起來沉靜又神秘。而綠色與黑色的運(yùn)用又讓人感到眼前一亮，不由得感到

快樂。

東晉時期的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時尚先鋒?！稌x書?謝尚傳》記載：“（謝尚）好衣

刺文挎，諸父責(zé)之，因而自改，遂知名?！敝x尚年輕的時候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花褲子

招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴(yán)厲批評，他只好改掉這個癖好，最終成為了一位名士。

由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只要自己喜歡就

好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。

（摘編自王穎《歷史上的“多巴胺穿搭”》，有刪改）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.“多巴胺穿搭”通過對玫紅、寶藍(lán)、紫色等高飽和色彩進(jìn)行撞色搭配，或借助獨(dú)特的

設(shè)計款式，從而使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗(yàn)到興奮與開心。

B.“多巴胺穿搭”在初唐時期還未盛行，盛唐女子穿衣大膽隨性，高飽和色彩頻繁出現(xiàn)

在生活中和詩歌里，安樂公主的百鳥裙可算是這種穿搭風(fēng)的頂流。

C.“多巴胺穿搭”在明代形成以紅色為主色調(diào)的流行趨勢，隨著染色工藝大幅提升，紫、

黃、綠等18種顏色配上紅色，成為愛美女子的“報復(fù)性”熱愛。

D.“多巴胺穿搭”在歷史不同時期也曾被男子所喜愛，謝尚作為東晉時期的時尚先鋒，

以色彩鮮麗的繡花褲子作為穿著癖好，并因此成為了一位風(fēng)流名士。

（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是

A.文章講述了中國古人“多巴胺穿搭”現(xiàn)象，涉及時尚、文化、歷史等話題，讀來有趣，

開闊視野。

B.文章以“多巴胺穿搭”這個網(wǎng)絡(luò)熱詞為核心，意在追溯我國古代的服裝史，說明服飾

審美古今一體。

C.文章雖然多處援引古例古文，但語言鮮活生動，如“分享平臺”“點(diǎn)贊”“翻了個白眼”

“熱搜”等。

D.文章不只是客觀呈現(xiàn)古人穿衣的審美特點(diǎn)，還帶有一定的感情傾向，如介紹兵馬俑時

就有自豪之感。

（3）文末寫到：“不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂?！闭埥Y(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容

和生活體驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

世界上最丑的女人

【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克

他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)經(jīng)理，他專程去維也納看她。他

事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻。可一旦看到她，過了最初的驚愕，他就再也無法將自己

的眼睛從她身上移開。

她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描

述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比較時，能輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目

光掠過他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。

演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)的鐵爐子喝茶時，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她談吐風(fēng)趣，

思路連貫具體。突然他開始心煩意亂，盡管不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而

令他吃驚的是，她居然向他伸出手去一一一個非常女性化的姿態(tài),實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，

而且還是一只非常可愛的手。

他開始給她買花一一不是什么特別的花，僅僅是廉價的一小把，包在箔紙里；或者，他

會送她一塊棉質(zhì)領(lǐng)巾，光滑的絲帶。然后，他著迷似的看著她把絲帶扎在額頭上，結(jié)果五彩

的絲帶并沒有起到裝飾作用，反倒成了一個嚇人的東西。

當(dāng)他感覺越來越躁動不安時，就會對所有的人說，自己要出去談筆重要的生意。其實(shí)他

從來就沒走遠(yuǎn)過，而是在附近的一個小鎮(zhèn)子住下，順手牽羊偷個錢包，或者喝得酩酊大醉。

即使是這樣，他依舊不能擺脫她，因?yàn)樗呀?jīng)開始念叨她，好像離了她就活不了，哪怕明知

道自己是在逃離。她成了他最重要的資產(chǎn)。甚至他可以用她的丑陋輕松結(jié)掉酒賬。

每次回來，他總有一個有關(guān)她丑貌的新故事講給大伙聽。他會站在一邊，手指著她，陳

述道：“你們看到，這兒站著一個不幸的人，她的外貌可怕得讓你們純真的眼睛難以忍受。

她的母親住在黑森林邊的村子里。一個夏日的一天，正當(dāng)她在林子里摘果子時，一頭兇猛的

野豬向她追過去，卻被她的正臉嚇退……”

“哈哈哈哈……”人群爆發(fā)出一陣狂笑，但他從不感到內(nèi)疚。

就在第一個演出季結(jié)束時，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜

地說：“好吧?！彼杨^溫柔地靠到他的臂膀上，他忍受了一刻，然后縮了回去，開始給她講

自己對兩人共同生活的規(guī)劃，羅列了所有將要到訪的地方。她的眼睛就一直盯著他，傷心但

一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反一一她希望他們找個地方安頓下來,

再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園。

“你絕對不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要

被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的?！?/p>

她沒有作答。

圣誕節(jié)那天，他們在一個小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去。不久之

后，她懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她自己一樣的小孩一一

那么他們將會有更多的合同，甚至更多的邀約。但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪

物，他真的寧愿撕破她的肚皮，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。

她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜地，如同一個動物。新生兒是一

個女孩，長得非?？膳拢踔帘饶赣H更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。

早春時節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不

退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她

不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后

點(diǎn)上一支雪茄。

那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復(fù)過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了一一

這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出

去，但是他沒跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來回走著，一直到第二天早晨，他以此幫助她死

去。這來得比他想到的還快。

他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體；突然它們似乎很沉，很重，很大。他此刻

茫然不知所措，于是，除了教授，他沒有告訴任何人。他坐著，看著暮色逐漸吞沒床上那一

動不動的影子的輪廓。后來教授遞給他一張紙，他用右手簽了字，用左手收了錢……

就在同一天，他幫助教授用馬車把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成

標(biāo)本。

很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們

加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連

體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到一對裝著玻璃眼的母親和女兒，

依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。

（有刪改）

注：奧爾加?托卡爾丘克，出生于1962年，波蘭女作家、詩人、心理學(xué)家。獲2018年諾

貝爾文學(xué)獎。

（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.“她成了他最重要的資產(chǎn)”，一語點(diǎn)明了他的卑劣貪婪心思，希望利用人們的獵奇心理,

以丑女人的奇丑來謀求財富。

B.他“成了一個分裂的人”，表現(xiàn)他既希望孩子如妻子一樣丑從而帶來更多合同，又不

希望孩子來到人世間的矛盾心理。

C.小說多處運(yùn)用側(cè)面描寫，如他“喝得酩酊大醉”，人群的“狂笑”“主持婚禮的牧師差

點(diǎn)昏了過去"，烘托了女人之丑。

D.小說情節(jié)怪誕，高度戲劇化，在故作平淡無奇的講述中表現(xiàn)出極為反常的內(nèi)容和丑惡

人性，這是對現(xiàn)實(shí)的扭曲和否定。

（2）小說中的丑女人雖然外表奇丑至極，卻有著普通女子的正常特點(diǎn)，請簡要分析。

（3）小說原文丑女人曾說：“有時候我覺得，他們是在嫉妒我，因?yàn)槲抑辽龠€是個怪物，

而他們什么都不是?！边@句話流露出丑女對尊嚴(yán)的追求。你認(rèn)為她是否得到了尊嚴(yán)？請結(jié)

合文章內(nèi)容簡要分析。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

4.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：趙文、趙造、周鄢、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，

何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏寺、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三

王，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便

國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未

足多也。且服奇者志淫,則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無秀士也。且圣人

利身謂之服，便事謂之禮。去進(jìn)退之節(jié)衣服之制固所以齊常民也韭所以論賢宜也。故齊民與

俗流，賢者與變俱。故諺曰'以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變循法之功，

不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。

（節(jié)選自《史記?趙世家》）

材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。

與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾

必有之！”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請之曰：“家聽于親，國聽于君。

今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。

明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也?！惫映稍侔莼兹眨?/p>

“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍

此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報。王自往請之，曰：

“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之

哉？先時中山逐齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則鄙幾于不守

也，先君丑之。故寡人變服騎射,欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服

之名，以忘鄙事之丑，非寡人之所望也?！惫映陕犆速n胡服，明日服而朝。于是始出

胡服令，而招騎射焉。

（節(jié)選自《資治通鑒》）

（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號

涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

夫進(jìn)A退之B節(jié)C衣服D之制者E所以齊常民F也G非H所以論賢者也

（2）下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.伏羲，古代傳說中的人物，華夏民族的始祖，與燧人氏、神農(nóng)氏并稱“三皇”。

B.易，形容舉止輕率，與《燭之武退秦師》中“以亂易整”的“易”意思不相同。

C.“故愿慕公叔之義以成胡服之功也”與“作《師說》以貽之”中的“以”用法相同。

D.負(fù)，憑借，倚仗，與成語“不負(fù)眾望”中的“負(fù)”意思相同。

（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.趙武靈王準(zhǔn)備推行胡服騎射，他的想法得到了大臣肥義的支持，但是受到趙文和公子

成等人的反對，他們認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)中原地區(qū)的習(xí)俗。

B.趙武靈王認(rèn)為法制、詔令要順應(yīng)時代需要，衣服、器械要便于使用，國家禮制并非一

成不變，只要使國家獲得便利，不一定要仿效古法。

C.趙武靈王擔(dān)心公子成不穿胡服會引起國人議論，親自前往勸說，告訴公子成推行法令

必須從趙國的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。

D.趙國三面都有強(qiáng)敵，推行胡服騎射既有利于加強(qiáng)國境四周的守備，也有機(jī)會報中山國

入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。

（4）把材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①然則反古未可非，而循禮未足多也。

②微社稷之神靈，則鄙幾于不守也，先君丑之。

（5）趙武靈王說服趙文等人和公子成同意胡服騎射的依據(jù)分別是什么？

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

5.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。

清平樂

辛棄疾

檢校山園，書所見。

連云松竹，萬事從今足。拄杖東家分社肉，白酒床頭初熟。

西風(fēng)梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看。

（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.這首詞描寫的農(nóng)村生活，與陸游《游山西村》所描寫的時節(jié)和表達(dá)的情感一致。

B.作者隱居于此，有松竹為伴，飽含贊賞之意，同時表現(xiàn)與世無爭的知足思想。

C.社日四鄰相聚，分享祭肉，又恰逢白酒剛剛釀成。側(cè)面寫出生活上的“足”。

D.“偷”字極有趣味，使人仿佛看到了這群饞嘴的兒童，裝模作樣，讓人忍俊不禁。

（2）陸游鄉(xiāng)居時曾說“身閑詩簡淡”。請簡要分析本詞是如何體現(xiàn)“簡淡”這一特點(diǎn)的。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

6.（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）青年擔(dān)當(dāng)著國家社會興盛的重任，應(yīng)當(dāng)以《論語》中曾子所說的

“,”自勉。

（2）杜甫《登高》中的“”這一句，和白居易《琵琶行》中“”

一句，都是用猿猴的悲鳴聲來烘托詩人悲涼的心境。

（3）小剛在家里觀看了央視的《中國詩詞大會》節(jié)目，其中第七季第一場的主題詞是“江

山”，一開場，嘉賓們就吟誦了很多與“江山”有關(guān)的詩詞，小剛也想到了兩句

三、語言文字運(yùn)用（19分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，9分）

7.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①近日，中國退役軍人事務(wù)部與韓國國防部就第十批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸交接

工作達(dá)成一致，雙方于2023年11月22日在韓國共同舉行中國人民志愿軍烈士遺骸裝殮儀

式，11月23日舉行交接儀式。韓方向中方移交25位在韓中國人民志愿軍烈士遺骸及相關(guān)

遺物。

雄赳赳、氣昂昂，跨過鴨綠江……70多年前，中國人民志愿軍歷經(jīng)兩年零9個月

的浴血奮戰(zhàn)，贏得了抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利。中國人民志愿軍不怕犧牲、、浴血奮

戰(zhàn)，據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)已確認(rèn)的抗美援朝烈士共有197653名。②2023年11月23日上午，迎著凜

冽的寒風(fēng)、紛飛的雪花，載著第十批迎回的在韓中國人民志愿軍烈士遺骸的空軍殲-20飛

機(jī)，穩(wěn)穩(wěn)降落在遼寧省沈陽桃仙國際機(jī)場，并緩緩?fù)ㄟ^水門。機(jī)場一側(cè)，烈士親屬、部隊(duì)官

兵、青少年學(xué)生、港澳臺同胞等上千名代表屏息肅立。

國旗為蓋，軍機(jī)為駕，禮兵為伴……25位志愿軍烈士的遺骸歷經(jīng)七十余載，終于回到

故土。③出征時，英雄們肩負(fù)重任、保家衛(wèi)國；歸來時，祖國山河錦繡、=

④從2014年起，我國連續(xù)十年共迎回了938位在韓中國人民志愿軍烈士的遺骸，讓長

眠異國他鄉(xiāng)的英雄回歸闊別多年的祖國。

（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

（2）下列句子中的“緩緩”與文中加點(diǎn)的“緩緩”，意義和意境相同的一項(xiàng)是

A.遺民幾度垂垂老，游女長歌緩緩歸。

B.銀渚盈盈渡，金風(fēng)緩緩吹。

C.獨(dú)有月亮，卻緩緩地出現(xiàn)在寒夜的空中。

D.去的時節(jié)甚是匆匆；回來的時節(jié)甚是緩緩，其故何也？

（3）“異國埋忠骨，山河盼英魂?！边@句話出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖?/p>

A.①處

B.②處

C.③處

D.④處

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

8.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

溝通交流是人際互動的重要方式，它離不開恰如其分的言語表達(dá)。近日，一項(xiàng)調(diào)查顯示,

超半數(shù)受訪青年感覺自己的言語表達(dá)能力下降，47.1%的受訪青年感覺自己詞匯量匱乏、表

達(dá)單一。

當(dāng)今一些年輕人“欲說卻詞窮”，絕非好事。有時明明話就在嘴邊，可就是不知道該怎

么說，以致磕磕絆絆，顯得底氣不足。①?無疑，閱讀量少和依賴網(wǎng)絡(luò)語言及表情包

是“詞窮”的主要原因。

隨著網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，越來越多年輕人的閱讀、表達(dá)已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。他們中許多

人日益傾向于“讀屏”，日常閱讀中碎片化和輕閱讀、淺閱讀特征明顯，相較于讀紙質(zhì)書，

②,但這也讓人閱讀時的思考活動減少，不利于閱讀者形成完整的知識邏輯體系，也

給其有深度的表達(dá)形成一定掣肘。

與網(wǎng)絡(luò)碎片化閱讀如影隨形的是，現(xiàn)在不少年輕人愈益習(xí)慣于碎片化的表達(dá)方式。很多

人平時線上交流多于線下社交，而在線上交流時又不自覺地依靠流行語、表情包“直抒胸臆”。

殊不知，③,未免使一些復(fù)雜深邃的表達(dá)逐漸被遺忘，在離開網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、需要進(jìn)行規(guī)

范化表達(dá)時，也就只剩下了干癟的字詞和磕絆的語言。

（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

（2）簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含條件關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超

過35個字。

四、寫作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

陜西民俗文化源遠(yuǎn)流長，擁有5000年的歷史。在博大精深的民俗文化中，每一份民俗

文化都代表著陜西的地方特色，如：歲時節(jié)慶、飲食起居、樂舞社火、傳統(tǒng)技藝、廟會等內(nèi)

容，全面展示豐富多姿的陜西地方文化。

2024年春節(jié)期間，咸陽各地組織開展了豐富多彩、喜慶熱鬧的民俗活動，豐富群眾精

神文化生活，營造歡樂祥和的節(jié)日氛圍。

學(xué)校?？瘻?zhǔn)備開設(shè)“民俗文化”主題專欄并向同學(xué)們征稿，具體方向包括以下三種。

①向讀者介紹一項(xiàng)民俗文化。注意避免過于形式化的說明文風(fēng)格，應(yīng)注重其人文內(nèi)涵；

不必面面俱到，力求重點(diǎn)突出。

②陳述某一項(xiàng)民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上，談一談對它的保護(hù)與傳承。

③通過講述你與某種民俗文化的故事，來展示這項(xiàng)民俗文化的魅力。

請選定一個方向完成文章寫作。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

2024年陜西省咸陽市高考語文二模試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：甲辰龍年，是中華民族的生肖年?！褒垺边@一圖騰，將海內(nèi)外華人的情感緊密

地聯(lián)系在一起，是中華民族承續(xù)千年的精神力量之源?！褒垺弊院蝸?，在典籍中有何形容，

其演進(jìn)與流布?xì)v程若何，所代表的中華文化象征為何，在新一輪生肖龍年，似乎又有了重新

說道的理由。

《管子?水地》曰：“龍生于水，被五色而游，故神。”神游天地，主司雨水的龍，是中

華民族的生存保護(hù)神?？脊虐l(fā)現(xiàn)，中國農(nóng)作物的栽培有長達(dá)萬年的歷史。在人類力量幼弱的

時代，靠天吃飯的先民，敏銳地觀測到雨水來自東南亞的季風(fēng)。為了農(nóng)業(yè)的豐收與生存的安

定，先民們便幻化出能屈能伸、能上能下、興云布雨的東方神龍之象?！墩f文解字》還做了

如下解釋：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

由上可見，龍是變化莫測的農(nóng)事之神與時間之神。

殷商甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)“龍”的象形字，甲骨卜辭中多見龍與雨水的記載。在傳世文獻(xiàn)

中，龍最早見于《左傳?昭公十七年》“太嗥氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”這一記載。上古太

昊伏羲屬于春天之神，號稱“春皇”，也是上古歷法的開創(chuàng)者。八卦最先可能是用來測度天

時的歷法。乾卦六爻也被稱為“六龍歷”，即“時乘六龍以御天”。六爻歷中初九“潛龍勿用”

象征陽氣在下，龍角尚未出東方地平線；九二“見龍?jiān)谔铩北硎君埿且呀?jīng)顯現(xiàn)在東方地平線

上，陽光溫暖，文德光耀；九五“飛龍?jiān)谔臁毕笳鞯搅俗詈玫募竟?jié)，人事也達(dá)到最好的狀態(tài)。

在神話歷史化的漢、魏時期，龍與上古部落國家首領(lǐng)密切關(guān)聯(lián)。伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃

帝、堯、舜、禹等上古人文先祖，無不與龍有著切近的聯(lián)系：有的形似，如“伏羲龍狀”，

黃帝“龍顏有圣德”；有的直接成為龍的傳人，如神農(nóng)母親女登“有神龍首，感女登于常陽

山，而生神農(nóng)”（《河圖稽命征》）。聞一多先生曾論述，龍是虛擬的生物，它是由許多不同的

圖騰糅合而成的一種綜合體。龍的九似形體，是中華大地上眾多民族信仰的融合，也象征著

伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝等以龍為圖騰的民族對其他民族信仰的接納。費(fèi)孝通先生所說中華

民族的多元一體特征，在“龍”這一形象中得到了生動體現(xiàn)。除漢民族崇龍外，羌族、苗族、

白族、彝族等少數(shù)民族也都奉龍為圖騰。

龍為農(nóng)業(yè)民族的司雨之神，同時也是農(nóng)業(yè)國家的保護(hù)神和王權(quán)的象征。秦王嬴政號為“祖

龍”，《史記?高祖本紀(jì)》記載漢高祖劉邦母親因野外赤龍所感孕育了劉邦。龍與中國帝王結(jié)

緣，原始的部族信仰上升為帝王信仰。此后，“真龍?zhí)熳印币渤蔀樯窕弁鯔?quán)威的社會習(xí)語。

雖然漢代王充等反讖緯迷信的思想家專門在《論衡?龍?zhí)撈分杏枰员嫖?，但社會上的龍?/p>

信仰傳承不息，連滿清都是以黃龍旗作為王朝政治的標(biāo)志。

近百年來，龍依然是民族認(rèn)同的精神源泉?？谷諔?zhàn)爭中，中國人的民族意識空前增強(qiáng)，

龍之精神鼓舞軍民上下一心，救亡圖存。今天，我們更以龍的傳人為信念凝聚海內(nèi)外華人力

量，共同建設(shè)偉大祖國，復(fù)興華夏民族。

（摘編自蕭放《神行天地意融九州一甲辰說“龍”》，有刪改）

材料二：據(jù)央視新聞，現(xiàn)在很多“龍”不再翻譯為Dragon,而是Loong?！杜＝蛴⒄Z詞

典》也已收錄“中國龍”。

在西方文化中，龍往往是魔力和邪惡的化身，而中國龍則寓意尊貴、力量、活力和吉祥。

因此為了體現(xiàn)中國龍與西方龍的本質(zhì)區(qū)別，如今人們常常把中國龍翻譯為“Loong”，而不

是西方世界里的“Dragon”。

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A

A.中國有長達(dá)萬年的農(nóng)作物栽培史，這使得興云布雨的東方神龍成為中華民族的生存保

護(hù)神。

B.“龍”作為象形字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文，作為文獻(xiàn)記載對象則在春秋時期的《左傳》

中。

C.漢魏時期，人們已將眾多人文先祖與龍密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)展衍生出龍的傳人這一民族

信仰。

D.嬴政、劉邦等帝王與龍結(jié)緣是龍成為帝王信仰的典型事件，“真龍?zhí)熳印庇纱顺蔀樯?/p>

會習(xí)語。

（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.材料一第二段引述《管子》《說文解字》等內(nèi)容可以說明“龍是變化莫測的農(nóng)事之神

與時間之神”。

B.材料一第四段分別列舉了聞一多和費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，雖然各有側(cè)重，但都強(qiáng)調(diào)了中華民

族的融合性。

C.材料二從翻譯上區(qū)分了“Loong”和“Dragon"，突出中國龍的文化寓意，與材料一

相關(guān)內(nèi)容吻合。

D.材料一引述豐富有力，材料二陳述簡明清晰，二者互相印證補(bǔ)充，充分彰顯了龍之精

神的文化自信。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是B

A.甲辰龍年既是生肖紀(jì)年，也是干支紀(jì)年，由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)

年。

B.“亢龍有悔”是乾卦六爻“上九”卦辭，指事物發(fā)展到極致，容易走向反面，應(yīng)當(dāng)警

惕。

C.龍作為虛擬生物從古到今均被人們質(zhì)疑過，但并未因此影響到全民族對它的信仰和尊

生

XisO

D.《牛津英語詞典》用“Loong”取代了“Dragon”，說明中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)得到了西方

的認(rèn)可。

【解答】（1）A.強(qiáng)加因果，“中國有長達(dá)萬年的農(nóng)作物栽培史”并未直接“使得”龍成為

生存保護(hù)神。

故選Ao

（2）D.“二者互相印證補(bǔ)充”錯誤，材料一與材料二不存在互相印證補(bǔ)充關(guān)系。

故選D。

（3）A.“由此可以推出乙辰、丙辰、丁辰、戊辰等紀(jì)年”常識錯誤，干支紀(jì)年以十天干

和十二地支組合排序，沒有“乙辰、丁辰”等紀(jì)年；C.“全民族對它的信仰和尊崇”夸

大其實(shí)，是部分民族；D.曲解文意，"Loong”并未取代“Dragon”，“中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)

得到了西方的認(rèn)可”于文無據(jù)。

故選B。

答案：

（1）A

（2）D

⑶B

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

網(wǎng)絡(luò)熱詞“多巴胺穿搭”成為不少年輕人春夏穿衣的主要風(fēng)格?！岸喟桶贰边@種腦內(nèi)分

泌物主要傳遞興奮以及開心的信息。而“多巴胺穿搭”是對高飽和度的色彩進(jìn)行協(xié)調(diào)搭配，

以玫紅、寶藍(lán)、粉紅、粉藍(lán)、亮黃、紫色等鮮艷的色彩為主，通過撞色或是獨(dú)特的款式給人

以感官上的刺激。這種與快樂相關(guān)的穿搭風(fēng)格其實(shí)早在古代就已流行。

盛唐女子的“敢穿”

說起多巴胺穿搭，來自盛唐的女子最有心得。與初唐時期柔和色調(diào)為主不同，盛唐女子

干脆來個華麗大轉(zhuǎn)身。她們更偏愛明艷大膽的配色，尤其對高飽和色彩簡直是愛到癡狂，并

且隨性搭配，完全不受社會禮儀的約束。

這種自信又大膽的多巴胺穿搭給人留下深刻印象，于是唐詩里對女子的穿搭描述非常之

多。如徐惠”紅衫艷織成”，韋應(yīng)物“長懷舊卷映藍(lán)衫”，白居易“折腰俱老綠衫中”，韓愈

“白布長衫紫領(lǐng)巾”……單看這四句詩，就有紅、藍(lán)、綠、紫等高飽和色彩，可謂明艷綺麗,

交相輝映。

假如盛唐也有分享平臺，那么在“多巴胺穿搭”這個話題中，安樂公主那條關(guān)于百鳥裙

的筆記點(diǎn)贊數(shù)一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光

瞄準(zhǔn)了山林間的鳥，于是把尚功局的司制叫來：“本公主想把這些鳥的羽毛都穿在身上！”此

話一出，但凡長得漂亮的鳥全都被抓進(jìn)宮里拔毛。終于，尚功局的司制呈上來一件極為奢華

的百鳥裙。史料記載，百鳥裙“正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色，百鳥

之狀，并見裙中”。安樂公主居然用數(shù)百種鳥的羽毛進(jìn)行撞色，還能使之不斷變色！當(dāng)這條

百鳥裙上了盛唐“多巴胺穿搭”熱搜后，山林間的鳥集體翻了個白眼，原來不少貴族人家紛

紛效仿，一時間“山林奇禽異獸，搜山蕩谷，掃地?zé)o遺”。

明代女子的''報復(fù)性"穿搭

與盛唐女子不同，明代女子這種報復(fù)性熱愛中居然夾雜著偏執(zhí)，她們在選擇多巴胺穿搭

時，尤其喜歡紅色。明代染色工藝大幅提升，用以作為主色調(diào)的紅色就多達(dá)18種?！端山?/p>

志》載：“染色之變，初有大紅、桃紅、出爐銀紅、藕色紅。今為水紅、金紅、荔枝紅、橘

皮紅、東方色紅。”愛美的女子們以紅色為主色調(diào)，再配上別的高飽和色彩。據(jù)顧起元記載:

“紅、紫、黃、綠，亡所不有。即婦女之飾，不加麗焉?！?/p>

多巴胺穿搭本是為了讓穿衣人的情緒得到療愈，但也有人是為了讓別人分泌出多巴胺。

《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男裝，“每上出

游，必戎服佩刀侍立左右”，而明憲宗則是“輒為色飛”。一旁圍觀的侍衛(wèi)們只能暗自吐槽：

管它是誰的多巴胺，你倆開心就好。

古代男子也豁得出去

在多巴胺穿搭走紅后，一件來自秦代的兵馬俑頻頻沖上熱搜，得到了許多網(wǎng)友的關(guān)注。

秦代的工匠在塑造兵馬俑的時候，就已經(jīng)有意識地將這些武士打扮成時尚潮人。這件兵馬俑

僅是服飾部分就有紅、綠、黑、白、藍(lán)、紫、黃、粉8種顏色，共近20種色調(diào)，但看起來

卻無比諧調(diào)與鮮活。雖說它的服飾色彩豐富，多色相撞，但一眼讓人記住的就是被大面積運(yùn)

用的紫色。

這種紫色被稱為“漢紫"，又叫‘‘中國紫"，艷麗卻不輕浮，與其余的7種顏色搭配起來，

使得這件兵馬俑看起來沉靜又神秘。而綠色與黑色的運(yùn)用又讓人感到眼前一亮，不由得感到

快樂。

東晉時期的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時尚先鋒?！稌x書?謝尚傳》記載：”（謝尚）好衣

刺文挎，諸父責(zé)之，因而自改，遂知名。”謝尚年輕的時候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花褲子

招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴(yán)厲批評，他只好改掉這個癖好，最終成為了一位名士。

由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只要自己喜歡就

好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂。

（摘編自王穎《歷史上的“多巴胺穿搭”》，有刪改）

（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是B

A.“多巴胺穿搭”通過對玫紅、寶藍(lán)、紫色等高飽和色彩進(jìn)行撞色搭配，或借助獨(dú)特的

設(shè)計款式，從而使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗(yàn)到興奮與開心。

B.“多巴胺穿搭”在初唐時期還未盛行，盛唐女子穿衣大膽隨性，高飽和色彩頻繁出現(xiàn)

在生活中和詩歌里，安樂公主的百鳥裙可算是這種穿搭風(fēng)的頂流。

C.”多巴胺穿搭”在明代形成以紅色為主色調(diào)的流行趨勢，隨著染色工藝大幅提升，紫、

黃、綠等18種顏色配上紅色，成為愛美女子的“報復(fù)性”熱愛。

D.“多巴胺穿搭”在歷史不同時期也曾被男子所喜愛，謝尚作為東晉時期的時尚先鋒，

以色彩鮮麗的繡花褲子作為穿著癖好，并因此成為了一位風(fēng)流名士。

（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項(xiàng)是B

A.文章講述了中國古人“多巴胺穿搭”現(xiàn)象，涉及時尚、文化、歷史等話題，讀來有趣，

開闊視野。

B.文章以“多巴胺穿搭”這個網(wǎng)絡(luò)熱詞為核心，意在追溯我國古代的服裝史，說明服飾

審美古今一體。

C.文章雖然多處援引古例古文，但語言鮮活生動，如“分享平臺”“點(diǎn)贊”“翻了個白眼”

“熱搜”等。

D.文章不只是客觀呈現(xiàn)古人穿衣的審美特點(diǎn)，還帶有一定的感情傾向，如介紹兵馬俑時

就有自豪之感。

(3)文末寫到：“不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂?！闭埥Y(jié)合本文相關(guān)內(nèi)容

和生活體驗(yàn)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【解答】(1)A.“使穿衣者本人獲得感官刺激，體驗(yàn)到興奮與開心”表述不準(zhǔn)，從文章

內(nèi)容可知，還包括欣賞者；C.“紫、黃、綠等18種顏色”張冠李戴，原文是“用以作為

主色調(diào)的紅色就多達(dá)18種”；D.“并因此成為了一位風(fēng)流名士”不合文意，文章是說謝

尚改掉穿著癖好后才成為名士。

故選B。

(2)B.“意在追溯我國古代的服裝史”錯誤，本文并非追溯古代服裝史，而是介紹歷史

上也曾流行與快樂相關(guān)的多巴胺穿搭風(fēng)格。

故選B。

(3)①結(jié)合”由此可見，從古至今，多巴胺穿搭被不少人青睞。畢竟穿衣服這件事，只

要自己喜歡就好，不攀比，不驕奢，不刻意獵奇，怎么穿都快樂”可知，這句話的意思

是：穿衣在給自己和他人帶來快樂的同時，盡量不要違背正確的道德觀和審美觀。

②結(jié)合“安樂公主那條關(guān)于百鳥裙的筆記點(diǎn)贊數(shù)一定最多。在厭倦了綾羅綢緞帶來的多

巴胺穿搭樂趣后，安樂公主忽然將目光瞄準(zhǔn)了山林間的鳥……山林間的鳥集體翻了個白

眼，原來不少貴族人家紛紛效仿……”可知，安樂公主的百鳥裙給鳥帶來了災(zāi)難，造成

了社會上的攀比驕奢之風(fēng)，這種穿衣快樂不值得提倡。

③結(jié)合“《萬歷野獲編》記載，萬貴妃為了迎合明憲宗的審美，居然想到穿上艷麗的男

裝……一旁圍觀的侍衛(wèi)們只能暗自吐槽：管它是誰的多巴胺，你倆開心就好”“東晉時期

的謝尚算是男子多巴胺穿搭的時尚先鋒……謝尚年輕的時候最喜歡穿著色彩艷麗的繡花

褲子招搖過市，此舉遭到了叔父們的嚴(yán)厲批評，他只好改掉這個癖好，最終成為了一位

名士”可知，萬貴妃穿上艷麗的男裝博取皇帝歡心，謝尚穿著繡花褲子招搖過市，刻意

獵奇，不一定符合審美。

答案：

(1)B

(2)B

(3)①這句話的意思是：穿衣在給自己和他人帶來快樂的同時，盡量不要違背正確的道

德觀和審美觀。

②安樂公主的百鳥裙給鳥帶來了災(zāi)難，造成了社會上的攀比驕奢之風(fēng)，這種穿衣快樂不

值得提倡。

③萬貴妃穿上艷麗的男裝博取皇帝歡心，謝尚穿著繡花褲子招搖過市，刻意獵奇，不一

定符合審美。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

世界上最丑的女人

【波蘭】奧爾加?托卡爾丘克

他娶了世上最丑的女人。作為一家頗有知名度的馬戲團(tuán)經(jīng)理，他專程去維也納看她。他

事先壓根兒沒想過自己會娶她為妻?？梢坏┛吹剿?，過了最初的驚愕，他就再也無法將自己

的眼睛從她身上移開。

她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描

述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比較時，能輕松地舒口氣。她很耐心地站著，當(dāng)目

光掠過他們的頭頂，眺望遠(yuǎn)處的屋頂時，她或許有一種高人一等之感。

演出結(jié)束后，當(dāng)他與她靠著馬戲團(tuán)內(nèi)的鐵爐子喝茶時，他發(fā)現(xiàn)她相當(dāng)機(jī)靈。她談吐風(fēng)趣,

思路連貫具體。突然他開始心煩意亂，盡管不清楚那到底是為什么。于是，他向她告辭。而

令他吃驚的是，她居然向他伸出手去一一一個非常女性化的姿態(tài),實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài),

而且還是一只非常可愛的手。

他開始給她買花一一不是什么特別的花，僅僅是廉價的一小把，包在箔紙里；或者，他

會送她一塊棉質(zhì)領(lǐng)巾，光滑的絲帶。然后，他著迷似的看著她把絲帶扎在額頭上，結(jié)果五彩

的絲帶并沒有起到裝飾作用，反倒成了一個嚇人的東西。

當(dāng)他感覺越來越躁動不安時，就會對所有的人說，自己要出去談筆重要的生意。其實(shí)他

從來就沒走遠(yuǎn)過，而是在附近的一個小鎮(zhèn)子住下，順手牽羊偷個錢包，或者喝得酩酊大醉。

即使是這樣，他依舊不能擺脫她，因?yàn)樗呀?jīng)開始念叨她，好像離了她就活不了，哪怕明知

道自己是在逃離。她成了他最重要的資產(chǎn)。甚至他可以用她的丑陋輕松結(jié)掉酒賬。

每次回來，他總有一個有關(guān)她丑貌的新故事講給大伙聽。他會站在一邊，手指著她，陳

述道：“你們看到，這兒站著一個不幸的人，她的外貌可怕得讓你們純真的眼睛難以忍受。

她的母親住在黑森林邊的村子里。一個夏日的一天，正當(dāng)她在林子里摘果子時，一頭兇猛的

野豬向她追過去，卻被她的正臉嚇退……”

“哈哈哈哈……”人群爆發(fā)出一陣狂笑，但他從不感到內(nèi)疚。

就在第一個演出季結(jié)束時，他向她求婚了。她連脖子根都紅了，渾身顫抖。然后她靜靜

地說：“好吧?！彼杨^溫柔地靠到他的臂膀上，他忍受了一刻，然后縮了回去，開始給她講

自己對兩人共同生活的規(guī)劃，羅列了所有將要到訪的地方。她的眼睛就一直盯著他，傷心但

一言不發(fā)。到最后，她抓住他的手，說她想要的正好相反一一她希望他們找個地方安頓下來,

再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生兒育女，擁有一個花園。

“你絕對不可能習(xí)慣這種生活，”他氣憤地駁斥道，“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要

被人觀看。離開別人注視的目光，你會死的。”

她沒有作答。

圣誕節(jié)那天，他們在一個小小的教堂里結(jié)婚了。主持婚禮的牧師差點(diǎn)昏了過去。不久之

后，她懷孕了。自那時起，他成了一個分裂的人。他希望她生一個與她自己一樣的小孩一一

那么他們將會有更多的合同，甚至更多的邀約。但是，立刻，他會想到那孩子可能是一個怪

物，他真的寧愿撕破她的肚皮，也不愿它注定過像她一樣的人生。他祈禱她流產(chǎn)。

她是在晚上分娩的，沒有任何興師動眾，而是安安靜靜地，如同一個動物。新生兒是一

個女孩，長得非?？膳?，甚至比母親更糟糕。他不得不閉上眼睛，來抑制心頭的惡心。

早春時節(jié)，一場可怕的西班牙流感襲來，母親和孩子雙雙病倒。她們并排躺著，高燒不

退，呼吸沉重。偶爾，出自恐慌的本能，她會摟抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶。她

不知道女兒正瀕臨死亡，再也沒有力氣吸奶。最后女兒死了，他輕輕地把她放在床邊，然后

點(diǎn)上一支雪茄。

那天晚上，這個最丑的女人短暫地恢復(fù)過意識，只是絕望地抽泣和哀號。他受不了一一

這是夜的聲音，黑暗的聲音，直接來自最漆黑的深淵。他掩上耳朵，最后他抓起帽子跑了出

去，但是他沒跑多遠(yuǎn)。他在自家公寓的窗下來回走著，一直到第二天早晨，他以此幫助她死

去。這來得比他想到的還快。

他把自己關(guān)在他們的臥室里，看著兩具尸體；突然它們似乎很沉，很重，很大。他此刻

茫然不知所措，于是，除了教授，他沒有告訴任何人。他坐著，看著暮色逐漸吞沒床上那一

動不動的影子的輪廓。后來教授遞給他一張紙，他用右手簽了字，用左手收了錢……

就在同一天，他幫助教授用馬車把尸體運(yùn)送到大學(xué)診所，不久它們將在那里被秘密制成

標(biāo)本。

很長一段時間，幾乎二十年，它們就站立在大樓寒冷的地下室，直到好光景來了，它們

加入到主要的收藏品行列，包括猶太人和斯拉夫人的頭顱、雙頭嬰兒和各種人種、膚色的連

體嬰兒。如今人們?nèi)钥稍诓±砼c解剖博物館的貯藏室里見到一對裝著玻璃眼的母親和女兒,

依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘留物種。

（有刪改）

注：奧爾加?托卡爾丘克，出生于1962年，波蘭女作家、詩人、心理學(xué)家。獲2018年諾

貝爾文學(xué)獎。

（1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是D

A.“她成了他最重要的資產(chǎn)”，一語點(diǎn)明了他的卑劣貪婪心思，希望利用人們的獵奇心理,

以丑女人的奇丑來謀求財富。

B.他“成了一個分裂的人”，表現(xiàn)他既希望孩子如妻子■樣丑從而帶來更多合同，又不

希望孩子來到人世間的矛盾心理。

C.小說多處運(yùn)用側(cè)面描寫，如他“喝得酩酊大醉”，人群的“狂笑”“主持婚禮的牧師差

點(diǎn)昏了過去"，烘托了女人之丑。

D.小說情節(jié)怪誕，高度戲劇化，在故作平淡無奇的講述中表現(xiàn)出極為反常的內(nèi)容和丑惡

人性，這是對現(xiàn)實(shí)的扭曲和否定。

（2）小說中的丑女人雖然外表奇丑至極，卻有著普通女子的正常特點(diǎn)，請簡要分析。

（3）小說原文丑女人曾說：“有時候我覺得，他們是在嫉妒我，因?yàn)槲抑辽龠€是個怪物,

而他們什么都不是?！边@句話流露出丑女對尊嚴(yán)的追求。你認(rèn)為她是否得到了尊嚴(yán)？請結(jié)

合文章內(nèi)容簡要分析。

【解答】（1）D.“這是對現(xiàn)實(shí)的扭曲和否定”錯誤，“情節(jié)怪誕，高度戲劇化”“表現(xiàn)出

極為反常的內(nèi)容和丑惡人性”是對現(xiàn)實(shí)的升華和批判。

故選D。

（2）“普通女子的正常特點(diǎn)”可以從性格、心理等方面結(jié)合人物身份的變化來分析。

①溫柔善良，有禮貌。小說寫她“她一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向親朋好友、

左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比較時，能輕

松地舒口氣”，這體現(xiàn)了她的善良和溫柔；他初見她告辭時，就發(fā)現(xiàn)她很機(jī)靈，“她談吐

風(fēng)趣，思路連貫具體”；而告辭時他發(fā)現(xiàn)她很有禮貌，很淑女“她居然向他伸出手去一

一個非常女性化的姿態(tài)，實(shí)際上是一位淑女的姿態(tài)，而且還是一只非常可愛的手”；

②渴望愛情和平靜的生活。他求婚時“她連脖子根都紅了，渾身顫抖……她把頭溫柔地

靠到他的臂膀上”，可見她也像正常女子一樣渴望愛情；她還說了自己的愿望“她希望他

們找個地方安頓下來，再也不用到處漂泊，再也不用見任何人。她希望她燒菜做飯，生

兒育女，擁有一個花園”，可見她對未來抱有美好的期待；

③有著強(qiáng)烈的母性。盡管她自己也燒得昏昏沉沉，但“偶爾，出自恐慌的本能，她會摟

抱孩子，在神志不清中試圖給女兒喂奶”。

（3）要明確自己的觀點(diǎn)，即她得到了（或沒有得到）尊嚴(yán)。

如認(rèn)為她沒有得到尊嚴(yán)，可從如下角度分析：

①丑女人生前在維也納一個馬戲團(tuán)工作，她“一動不動地站在那里，好讓觀眾能回去向

親朋好友、左鄰右舍或他們自己的孩子們描述這張臉，好讓他們在拿鏡子里自己的臉比

較時，能輕松地舒口氣”，可見她是通過出賣丑相，淪為他人獲利的工具，無尊嚴(yán)地活著;

②男人娶了她，但是為了讓她替他賺錢，在他規(guī)劃里“羅列了所有將要到訪的地方”，在

她提出她的愿望一一找一個地方安頓下來，不再見任何人，燒菜做飯，生兒育女時，他

氣憤地駁斥她“你在馬戲團(tuán)長大，你想要、你需要被人觀看。離開別人注視的目光，你

會死的”，可見在家庭生活中，只是丈夫賺錢的工具，從沒有得到丈夫的關(guān)愛，沒有絲毫

尊嚴(yán)；

③她不幸得了西班牙流感，女兒先死了，他的丈夫“在自家公寓的窗下來回走著，一直

到第二天早晨，他以此幫助她死去”，并且把她和女兒的尸體賣給了大學(xué)診所“他用右手

簽了字，用左手收了錢”；最后她被制成標(biāo)本，“在病理與解剖博物館的貯藏室里見到一

對裝著玻璃眼的母親和女兒，依然以極富尊嚴(yán)的姿勢凝凍著，如同某個不成功的新的殘

留物種”，可見她死后如同不成功的新的殘留物種一樣，被當(dāng)作收藏品，仍無尊嚴(yán)。

答案：

（1）D

（2）①溫柔善良，有禮貌，從她的談吐和告辭時的禮節(jié)可以看出；②渴望愛情和平靜的

生活，從男子求婚時她想要的愿望可以看出；③有著強(qiáng)烈的母性，從她病倒時摟抱女兒

并試圖給女兒喂奶可以看出。

（3）示例：沒有得到尊嚴(yán)。

①丑女人生前通過出賣丑相，淪為他人獲利的工具，無尊嚴(yán)地活著；②在家庭生活中，

只是丈夫賺錢的工具，從沒有得到丈夫的關(guān)愛，沒有絲毫尊嚴(yán)；③死后如同不成功的新

的殘留物種一樣，被當(dāng)作收藏品，仍無尊嚴(yán)。

二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

4.（20分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

材料一：趙文、趙造、周鄢、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，

何古之法？帝王不相襲，何禮之循？依寺、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三

王，隨時制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便

國不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未

足多也。且服奇者志淫,則是鄒、魯無奇行也；俗辟者民昂，則是吳、越無秀士也。且圣人

利身謂之服，便事謂之禮。夫進(jìn)退之節(jié)衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與

俗流，賢者與變俱。故諺曰’以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變循法之功，

不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。

（節(jié)選自《史記?趙世家》）

材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無窮，西至河，登黃華之上。

與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾

必有之!”遂胡服。國人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請之曰：“家聽于親，國聽于君。

今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。

明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也?！惫映稍侔莼自唬?/p>

“臣聞中國者，圣賢之所教也，禮樂之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍

此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報。王自往請之，曰：

“吾國東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無騎射之備，則何以守之

哉？先時中山耍齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則部幾于不守

也，先君丑之。故寡人變服騎射,欲以備四境之難，報中山之怨。而叔順中國之俗，惡變服

之名，以忘鄢事之丑，非寡人之所望也?！惫映陕犆速n胡服，明日服而朝。于是始出

胡服令，而招騎射焉。