四川省廣元市川師大萬達中學2023-2024學年高二下學期5月月考歷史試卷

四川省廣元市川師大萬達中學2023—2024學年度第二學期5月月考高二年級歷史試題（滿分：100分考試時間：75分鐘）第Ⅰ卷（選擇題共48分）一、選擇題（本大題共16題，每小題3分，共計48分。在每小題列出的四個選項中只有一項是最符合題目要求的）1．良渚墓葬中，體現(xiàn)孔武之力的“斧鉞”往往是最重要的隨葬器物。反山12號墓中雕刻著神徽的玉鉞，更是被學者普遍詮釋為軍權(quán)與神權(quán)結(jié)合的象征。部分墓葬中，考古工作者還發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象。以上材料說明良渚文化（

）A．軍事實力強大 B．社會等級差異顯著C．神權(quán)色彩濃厚 D．具有早期國家特征2．《荀子》記載：“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”；《孟子》中提到：“天時不如地利，地利不如人和”；《孝經(jīng)》中強調(diào)：“天地之性，人為貴”。據(jù)此可知，儒學（

）A．蘊含著人文意識的價值訴求 B．努力構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會C．對人性的認識不斷發(fā)展深入 D．強調(diào)統(tǒng)治者注重民本思想3．自8世紀到10世紀前期，阿拉伯學者掀起廣泛翻譯古代印度、波斯、希臘及周邊文明地區(qū)書籍的百年翻譯運動。該運動催生的阿拉伯—伊斯蘭文化，使阿拉伯帝國境內(nèi)各部族和各種族人民的共同心理認知得以形成。這反映了該運動（

）A．推動了阿拉伯帝國擴張 B．彰顯出文化的向心力和凝聚力C．使阿拉伯文化領(lǐng)先世界 D．改變了阿拉伯帝國的落后狀態(tài)4．4世紀中后期，匈奴在與兩漢征戰(zhàn)失敗后轉(zhuǎn)而西遷，引發(fā)了日耳曼民族大遷徙。不同于同時期中國五胡亂華后的內(nèi)部整合，進入羅馬的日耳曼族群紛紛選擇“去羅馬化”，最終只能依靠“普世教會”作為精神統(tǒng)一的力量。這表明匈奴西遷（

）A．直接導致羅馬帝國分裂 B．加劇了歐洲政治的分裂C．利于維護歐洲統(tǒng)一局面 D．保證了漢朝的長治久安5．美國參議院檔案記載：“沒有華工就沒有西部的墾殖，華工使荒地變?yōu)榱继?，使整個加利福尼亞變成了一座果園，一個果木園?！毕铝凶罘喜牧现髦嫉氖牵?/p>

）A．華工為美國西部開發(fā)作出巨大貢獻B．華工促進了加州農(nóng)耕業(yè)的早期開發(fā)和食品加工等行業(yè)的發(fā)展C．華工為加利福尼亞金礦的開采提供了大量勞動力，創(chuàng)造了巨大的財富D．華工付出了艱辛的勞動甚至生命的代價，推動美國經(jīng)濟迅速發(fā)展和強大6．送王船是15至17世紀流行于中國閩南地區(qū)禳災祈安的民俗活動。隨著“下南洋”和海上貿(mào)易的開展，該民俗活動逐步傳播到東南亞地區(qū)，成為當?shù)厝A人社群的傳統(tǒng)活動。多年來，當?shù)乇姸嗟挠《纫岷婉R來原住民也樂于參與其中。據(jù)此可知（

）A．中華文化在交流中發(fā)展 B．人口遷移促進文化傳播C．區(qū)域文化取向趨于一致 D．商業(yè)貿(mào)易助推文化交融7．茶葉進入歐洲初期，人們習慣在茶館喝茶，但不久后，荷蘭人召集其朋友在家里品嘗各種茶。通過這些社交方式，荷蘭婦女走出了家庭，與同性交往。由于喝茶之風盛行，中國式茶亭在當時的荷蘭如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。這表明（

）A．中國與荷蘭文明互相影響和吸收 B．荷蘭已成為茶葉銷售的主要市場C．荷蘭積極學習中國的飲茶文化 D．商業(yè)貿(mào)易帶來社會風俗的變化8．亞歷山大遠征后，埃及文字和西亞楔形文字逐步變成了死文字，巴勒斯坦地區(qū)的猶太人需要將其民族經(jīng)典先翻譯成希臘文才能理解。出現(xiàn)上述現(xiàn)象主要由于（

）A．東西方的文化不斷融匯 B．各地文化趨于統(tǒng)一C．希臘語言文字得到推廣 D．希臘文化中心東移9．1954年，美國、蘇聯(lián)、英國等50個國家在荷蘭海牙簽署《關(guān)于發(fā)生武裝沖突時保護文化財產(chǎn)的公約》，承諾尊重締約各方領(lǐng)土內(nèi)具有重大意義的建筑、藝術(shù)品或歷史上有價值的紀念物等文化財產(chǎn)，不對其實施任何報復行為。這一公約（

）A．目的是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn) B．是文化傳播的重要載體C．有利于維護世界文化多樣性 D．發(fā)展了國際的司法制度10．據(jù)《史記》記載，秦朝“凡為吏，皆有吏書”。秦朝吏書主要包括：官吏在平時工作中所記錄下來的公文；向上級匯報工作所寫下的報告；有關(guān)國家大事和社會現(xiàn)象的記錄。這些均被當作官吏考核的重要依據(jù)。由此可見，秦朝（

）A．官吏職業(yè)素養(yǎng)較高 B．官員施政有章可循C．文書制度尊君抑臣 D．吏治管理比較嚴密11．北魏頒布均田令，西魏確立府兵制，二者為此后的隋唐盛世提供了重要條件。學者們關(guān)注到，這些只在北朝首創(chuàng)，南朝缺無。這說明（

）A．北方文化總體上優(yōu)于南方 B．改革總是體現(xiàn)社會進步C．南北社會經(jīng)濟發(fā)展差異大 D．民族交融激發(fā)制度突破12．曹魏后期，勢力逐漸強大的官僚貴族，利用政治權(quán)力侵奪屯田土地和民屯農(nóng)戶。盡管西晉占田制規(guī)定了“按官品占田”的限額，但官僚地主實際占有的土地經(jīng)常突破限制。至晉惠帝時，出現(xiàn)了“今天下千城，人多游食，廢業(yè)占空，無田課之實”的形勢。這種狀況（

）A．促進了土地私有制的出現(xiàn) B．導致自耕農(nóng)經(jīng)濟出現(xiàn)衰退C．表明豪強地主控制了政權(quán) D．說明中央集權(quán)遭受到?jīng)_擊13．秦朝修建了連通全國的道路網(wǎng)，其中有一條“直道”從咸陽出發(fā)，縱深960千米，直抵內(nèi)蒙古腹地；棧道長達800千米，這條路的很多地方需要架設(shè)石橋，或者采用加固措施，用以越過或穿過高山，還有用木柱支撐于危巖深壑之上的木構(gòu)道路。這（

）A．體現(xiàn)出秦朝高超的國家治理能力 B．有利于加強各地的政治經(jīng)濟聯(lián)系C．穩(wěn)固了以咸陽為中心的統(tǒng)治格局 D．為在全國推行郡縣制奠定了基礎(chǔ)14．東漢后期，成千上萬的學生聚集于太學，儒生遍布于社會?！皥?zhí)法不撓、誅舉邪臣”的李膺成為士人交往的核心。士人和正直官員不滿現(xiàn)實，品評人物，抨擊時政，稱為“清議”。當李膺被誣為“黨人”而被罷免歸鄉(xiāng)時，“天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷”。上述材料反映的政治斗爭出現(xiàn)的原因是（

）A．儒學成為官方正統(tǒng)思想 B．宦官專權(quán)導致政治黑暗C．綠林起義動搖漢朝統(tǒng)治 D．中正官評定士人的品狀15．西漢時期，漢武帝以察舉制從民間拔擢人才，為皇帝出謀劃策，讓他們成為皇帝的智囊團。其舉措的初衷在于（

）A．分散丞相的權(quán)力 B．加強對官員的監(jiān)察C．減輕皇帝的負擔 D．完備中央職官設(shè)置16．北魏名臣崔鴻編撰的《十六國春秋》一改《三國志》中的“國書”為“錄”，各國主的“紀”為“傳正朔，自相君長”，各國國主之事跡，則按正史本紀記錄。此外，在該書中還改變《三國志》“夷”“夏”分開的說法，創(chuàng)造了“夷夏”“戎夏”“胡晉”等新名詞?！妒鶉呵铩返某霈F(xiàn)表明當時（

）A．民族交融的時代特色 B．政權(quán)并立蘊含文化認同C．各民族關(guān)系相互平等 D．史書編撰體例得到創(chuàng)新第Ⅱ卷（主觀題共52分）二、材料分析題17．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一

中國社會自古以來，官方和民間都要進行祭天、拜祖、祭孔等重大活動，但中國傳統(tǒng)知識分子心中都非常清楚，祭天、拜祖、敬奉鬼神說到底都是為了教化百姓。從周公旦那個時候開始就有了這種清醒的實用理性精神。中國文化的基本精神強調(diào)每個人只要從我的內(nèi)心做起，從我們的日常事情和現(xiàn)實生活做起，就可以由平凡之事入手來成就偉大功業(yè)。因此，最現(xiàn)實、最直接的事情，無非就是每個人自身的道德修養(yǎng)，中國人既然把眼光都關(guān)注于內(nèi)在的道德修養(yǎng)和現(xiàn)實的經(jīng)世致用活動，他就無暇去顧及那些六合之外的鬼神，這就使得在中國傳統(tǒng)社會里，儒家知識分子能夠投身于現(xiàn)實社會，投身于經(jīng)世致用的實踐活動中，從而推動中國古代社會文化的繁榮昌盛。——摘編自趙林《西學三書》材料二

明末傳教士對中國古文獻產(chǎn)生了濃厚的興趣，大力對其進行研究和翻譯，在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。中國古文獻所反映出的儒家思想及其自然觀、道德觀和政治理想成為引領(lǐng)歐洲一代風流的思想旗幟，影響了一代又一代的歐洲思想家。18世紀，經(jīng)傳教士介紹到歐洲的中國傳統(tǒng)文化，使歐洲許多激進的知識分子強烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容與當?shù)亓餍械睦硇灾髁x自然神論相類似，因為中國傳統(tǒng)文化尤其是占統(tǒng)治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”這樣，中國的傳統(tǒng)文化無疑就成了他們?nèi)∽C的榜樣，他們也從中找到他們觀點的旁證，從而堅定了他們的觀念和斗志，豐富了他們的學說?！幾酝趿ⅰ吨腥A文明簡史》(1)根據(jù)材料一，概括中國文化的基本內(nèi)涵，并結(jié)合所學知識分析其歷史作用。（10分）(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析明末東學西傳對當時歐洲社會產(chǎn)生的影響。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（24分）材料一

(班固)父彪，當兩漢之際，“家有賜書，內(nèi)足于財”，在上層社會中頗有聲譽，“好古之士自遠方至，父黨揚子云以下莫不造門”。他續(xù)《史記》，但反對司馬遷的異端觀點，堅持“唯圣人之道然后盡心”的正宗之學。建武三十年(公元54年)，班彪病死，留下了遺作《后傳》。班固為父守喪期間拜閱了父親《后傳》的手稿，感到父親“所續(xù)前史未詳”，經(jīng)過反復思考，決心要繼承和發(fā)展父親的史學事業(yè)。班固歷時二十年寫《漢書》，記劉邦起義以至王莽的失敗，共分紀、表、志、傳等四個部分?！稘h書》中有4篇紀、6篇表、3篇志、40篇傳是在《史記》的基礎(chǔ)上寫的，其中有的是增補了多少不等的材料，有的是基本上依原文照錄?！妒酚洝返膫鞒信c增補材料二

班固利用了《史記》在體例、史料、寫作藝術(shù)以及某些觀點上的成就，并且也利用了《史記》的學術(shù)威信和社會威望，但用正宗的觀點擠掉了《史記》的進步精髓而加以改寫。這主要體現(xiàn)在:第一，《漢書》不像《史記》那樣把漢的建國放在歷史發(fā)展過程中去考慮，它指責《史記》把漢史“編于百王之末，廁于秦項之列”，是把漢的歷史地位壓低了。他在《敘傳》里證明漢以火德代周末之木德，正如帝堯之以火德代替帝嚳的木德一樣，是按著必然的程序出現(xiàn)的。第二，《漢書》拋棄了《史記》“究天人之際、通古今之變”的進步內(nèi)容，而把天人感應的神學說，特別是五行災異學說當做社會現(xiàn)象的永恒規(guī)律來宣揚。第三，《漢書》以強調(diào)封建性代替《史記》的進步性。《史記》尊信《詩》《書》但決不同意獨尊儒術(shù)、罷黜百家，并且還自命為“一家之言”，《漢書》與此相反;《史記?貨殖列傳》中申述財富的不齊決定了人民社會身份的貴賤，并肯定農(nóng)工商虞治生謀利的活動是人類生活資料的來源，從而反對官方的經(jīng)濟壟斷，而《漢書》則以封建等級不可逾越為永恒秩序，要求百姓“有恥而且敬，貴誼而賤利”。——《白壽彝史學二十講一一大一統(tǒng)中古時代》(1)據(jù)材料一和所學知識，指出班彪、班固父子續(xù)寫《史記》的不同原因。（4分）(2)據(jù)材料一、二和所學知識，分別說明《史記》、《漢書》產(chǎn)生的歷史背景。（10分）(3)結(jié)合材料和所學知識簡述班固擠掉《史記》進步性的表現(xiàn)和原因。（10分）三、論述題19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料

中華民族共同體意識的形成與傳統(tǒng)“夷夏”觀的演變密不可分。不同歷史階段“夷夏”觀念有不同內(nèi)容，如下表所示：時期內(nèi)容夏商時期人們對于居四周及文化上與內(nèi)地文化不相同的民族稱之為“夷”。自稱為“夏”或“華”兩周時期內(nèi)地華夏禮樂文明日益完備，與周邊民族差距不斷拉大，從而助長了華夏族文明的優(yōu)越感。至春秋戰(zhàn)國時期，孔子提出“夷夏之辨”的理念，認為華夷有別、要嚴守“夷夏之大防”秦漢時期秦朝結(jié)束了春秋戰(zhàn)國的動蕩格局，首次實現(xiàn)了華夏“大一統(tǒng)”。漢文帝、景帝時由于國力上的劣勢，仍沿襲先秦時期“華夷之辨”思想；漢武帝在民族關(guān)系理念上倡導“以夏化夷”，納“夷秋”于華夏，實現(xiàn)“華夷一統(tǒng)”魏晉南北朝在儒家“大一統(tǒng)”觀念影響下，各政權(quán)都以華夏禮樂文明承襲者自居，堅稱自己“奉天承命”，以“大一統(tǒng)”為政治目標，并指責其他政權(quán)為“僭偽”隋唐時期隋文帝實施“守御安邊”之策，隋煬帝“混一戎夏”，唐太宗對各民族“愛之如一”，“夷夏大防”的傳統(tǒng)民族觀被打破，開啟了“胡越一家，自古未之有也”的大格局宋朝“華夷之辨”的呼聲又趨激烈。北宋石介在其《中國論》中嚴格限制了“華夷”之間的文明界限：四夷，外也；中國，內(nèi)也。天地為之平內(nèi)外，所以限也。夫中國者，君臣所自立也，禮樂所自作也，衣冠所自出也元代宮廷和軍政官署大量使用“華夷一統(tǒng)”“華夷混一”等概念，漢族士