高中語文《童心說》課后練習(xí)題(附答案解析)

高中語文

《童心說》課后練習(xí)題（附答案解析）

一、基礎(chǔ)鞏固

1.下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是（）

A.龍洞山農(nóng)敘《西廂》敘：敘述

B.夫童心者，絕假細(xì)京純真：純粹真實的

C.然童心胡然而遽失也遽：快，馬上

D.非若學(xué)者反以多讀書識義理而反序之也障：蒙蔽

解析：A項，敘，同“序”，作序。

答案：A

2.下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是（）

A.人畫非真，全不復(fù)有初矣

而：連詞，表假設(shè)關(guān)系，如果

B.然童心胡然頂遽失也

而：連詞，表修飾關(guān)系，不譯

C.于是發(fā)畫為言語

而：連詞，表順承關(guān)系，不譯

D.而以為主于其內(nèi)耐童心失

而：連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，反而

解析：D項，而：連詞，表順承關(guān)系，不譯。

答案：D

3.下列加點的詞語，活用類型不同的一項是（）

A.于是焉又知美名之可好也

B.知不美之名之可衛(wèi)也

C.無時不義，無人不文

D.斷斷乎其不可以語于童心之言明矣

解析：A、B、D三項都是形容詞活用為動詞，C項為名詞活用

為動詞。

答案：C

4.把下列句子組成語意連貫的語段，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

①一是封建社會發(fā)展到了高峰，維護(hù)既有的社會秩序，需要有新

的理論思考。

②中國古代社會發(fā)展到宋朝，思想界面臨兩個迫切的問題。

③另一方面，中唐以后，社會文化也開始了向近代文明緩慢地轉(zhuǎn)

型，這同樣呼喚著新的思想觀念。

④這表明，儒、釋、道三家的相互融合、滲透，在宋代已經(jīng)發(fā)展

到了一個新的水平。

⑤在宋代理學(xué)中，就包含了許多佛教和道教的東西，比如朱熹講

“棄人欲”與佛教的禁欲主義就有相通之處。

⑥同時，自魏晉以來，便出現(xiàn)了儒、釋、道三家思想相互爭斗,

又相互影響、吸收的局面。

⑦在此背景下，到北宋中期，理學(xué)思潮逐漸形成，并占據(jù)了主導(dǎo)

地位。

A.②①③⑥④⑤⑦B.②①③⑥⑤④⑦

C.②①⑥③⑤④⑦D.②①③⑥④⑤⑦

解析：②是總領(lǐng)起句，①和③緊承②的兩個迫切問題；⑥⑤④闡

釋“三家相互融合”，承接③新的思想觀念；⑦為總結(jié)句應(yīng)放最后。

答案：B

二、文本研探

閱讀文本選段，完成5?9題。

龍洞山農(nóng)敘《西廂》，末語云：“知者勿謂我尚有童心可也。”

夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，

絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，

便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？

然童心胡然而遽失也？蓋方其始也，有聞見從耳目而入，而以為主吉

其內(nèi)而童心失。其長也，有道理從聞見西入，而以為主于其內(nèi)而童心

失。其久也，道理聞見日多益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知

美名之可好也，而務(wù)欲以巧之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)

欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識義理而來也。古之圣

人，曷嘗不讀書哉？然縱不讀書，童心固自在也；縱多讀書，亦以護(hù)

此童心而使之勿失焉耳，非若學(xué)者反以多讀書識義理而反障之也。夫

學(xué)者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立言以障學(xué)人

為耶?童心既障，于是發(fā)西為言語，則言語不由衷；見而為政事，則

政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也，非書實

生輝光也，欲求一句有德之言，干不可得。所以者何？?童心既障,

而以從外入者聞見道理為之心也。

5.下列語句中加點的詞，解釋不正確的一項是（）

A.夫心之初，曷可失也曷：如何

B.而務(wù)欲以揚之而童心失揚：發(fā)揚

C.非寫實生輝光也篤：忠誠

D.欲求一句有德之言，卒不可得卒：最終

解析：B項，揚：張揚、顯耀。

答案：B

6.下列語句中加點詞的意義和用法相同的一項是（）

①夫心之初，曷可失也

[②然縱不讀書，童心固自在電

1①道理聞見日以益多

1②所以者何？以童心既障

1①有道理從聞見而入

[②于是發(fā)頂為言語

（①而以為主于其內(nèi)而童心失

1②未有不出于童心焉者也

解析：A項，“也”，①表疑問，②表陳述。B項，“以"，①

相當(dāng)于“而”，表修飾；②連詞，因為。C項，“而”，①表修飾,

②表順承。D項，“于"，都是介詞，表對象。

答案：D

7.下列有關(guān)文意的分析，不正確的一項是()

A.在這篇被時人認(rèn)為是離經(jīng)叛道的論文里，李贄提出了“童心”

說。最重要的觀點是：“人而非真，全不復(fù)有初矣?！?/p>

B.李贄認(rèn)為兒童之心還未受到“道理聞見”的污染，最自然，

最真誠，在成長過程中，逐漸失去了真誠和自然。

C.而所謂“童心”，在李贄看來，不僅是一切創(chuàng)作的源泉，而

且是評價一切文學(xué)創(chuàng)作的首要的價值標(biāo)準(zhǔn)。

D.李贄的“童心”，其實就是指未經(jīng)理學(xué)思想戕害的人的真實

本然的狀態(tài)。他反對虛偽的世風(fēng)，主張言行出于真性情。

解析：A項，不正確，本文的中心論點是“夫童心者，真心也”。

答案：A

8.把文中畫橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。

⑵夫?qū)W者既以多讀書識義理障其童心矣，圣人又何用多著書立

言以障學(xué)人為耶？

解析：第⑴句翻譯的重點是“絕”“一念”以及判斷句式。第⑵

句翻譯的重點是“障”以及反問句式。

答案：（1）所謂童心，就是沒有一點虛假，純粹是真實的，是人

的意念在最初發(fā)起時的本心。

（2）現(xiàn)在的學(xué)者既然因為多讀書識義理蒙蔽了童心，那么圣人又

何必寫那么多的書，說那么多的話來蒙蔽學(xué)者呢？

9.作者認(rèn)為“童心”丟失的最主要原因是什么？

答案：李贄的《童心說》主要針對宋明理學(xué)蒙蔽人心而言的，故

“有道理（道學(xué)家的說教）從聞見而入”是童心泯滅的主要原因。

三、深化擴展

閱讀下面的文字，完成10?14題。

又與焦弱侯

（明）李贄

鄭子玄者，丘長孺父子之文會友也。文雖不如其父子，而質(zhì)實有

恥，不肯講學(xué)，亦可喜，故喜與。彼以為周、程、張、朱①者皆口談

道德西心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義

自若也;又從而嘵嘵然語人曰：“我欲療俗西風(fēng)世?！北酥^敗俗傷世

者，英甚于講周、程、張、朱者也，是?益不信。不信故不講。然則

不講亦未為過矣。

黃生過此，聞其自京師往長蘆抽豐②，復(fù)跟長蘆長官別赴新任。

至九江，遇一顯者，4舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)暴寒，不顧年老生

死。既到麻城，見我曰：“我欲游嵩少，彼顯者亦欲游嵩少，拉我同

行，是以至此。然顯者隹我于城中，勢不能一宿。回日當(dāng)復(fù)道此，道

此則多聚三五日而別，茲卒卒誠難割舍云?！逼溲匀绱耍淝楹稳?？

我揣其中實為汝寧好一口食難割舍耳。然林汝寧向者三任，彼無一任

不往，往必滿載而歸，茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎，7敢欺我以

為游嵩少。夫?游嵩少藏林汝寧之抽豐來嚎我；又恐林汝寧之疑其為

再尋己也，復(fù)以舍不得李卓老，當(dāng)再來訪李卓老，以喋林汝寧：名利

兩得，身行俱全。我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣；可不謂巧乎!

今之道學(xué)，何以異此！

由此觀之，今之所謂圣人者，其與今之所謂山人者一也，特有幸

不幸之異耳。幸而能詩，則自稱謂日山人；不幸而不能詩，則辭卻山

人而以圣人名。幸而能講良知，則自稱曰圣人；不幸而不能講良知，

則謝卻圣人而以山人稱。展轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利。名為山人而心同商

賈，口談道德而志在穿森③。夫名山人而心商賈，既以可鄙矣，乃反

掩抽豐而顯嵩少，謂人可得而欺焉，尤可鄙也！今之講道德性命者，

皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重祿，好田宅，美風(fēng)水，以

為子孫蔭者，皆其托名于林汝寧，以為舍不得李卓老者也。然則鄭子

玄之不肯講學(xué)，信乎其不足怪矣。

且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬與資經(jīng)風(fēng)濤之險受辱于關(guān)吏忍詬

于市易辛勤萬狀所挾者重所得者末然必交結(jié)于卿大夫之門，然后可以

收其利而遠(yuǎn)其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之

為商賈，則其實不持一文；稱之為山人，則非公卿之門不履，故可賤

耳。雖然，我寧無有是乎？然安知我無商賈之行之心，而釋迦其衣以

欺世而盜名也耶？有則幸為我加注，我不護(hù)痛也。雖然，若其患得而

又患失，買田宅，求風(fēng)水等事，決知免矣。

（選自中華書局排印本《焚書》，有刪節(jié)）

注：①周、程、張、朱：指周敦頤、程頤、程穎、張載、朱熹。

②抽豐：打秋風(fēng)。指找關(guān)系走門路向人求取財物。也作“秋風(fēng)”或“打

秋風(fēng)”。③寄（y6）：同“逾"，越墻。

10.下列句子中，加點詞語的解釋不正確的一項是（）

A.我欲近俗而風(fēng)世厲：同“勵”，糾正

B.然顯者俟我于城中俟：等待

C.以喋林汝寧嚎：欺騙

D.有則幸為我加誑，我不護(hù)痛也誅：誅殺

解析：D項，誅：懲罰。

答案：D

11.下列句子中，加點詞語的意義和用法相同的一項是（

A.亦可喜，故喜之

挾數(shù)萬之資

B.是以益不信

夫以游嵩少藏林汝寧之抽豐來喙我

C.遇一顯者，乃舍舊從新

乃敢欺我以為游嵩少

D.皆口談道德頂心存高官

我欲厲俗畫風(fēng)世

解析：C項，“乃”均為竟然，卻。A項，“之”：代詞，他。

/助詞，的。B項，“以”：介詞，因為/介詞，用。D項，“而”：

連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系/連詞，表并列關(guān)系。

答案：C

12.下列語句中，給文中畫波浪線的語句斷句正確的一項是

()

A.挾數(shù)萬之資/經(jīng)風(fēng)濤之險/受辱于關(guān)吏/忍詬于市易/辛勤萬狀/

所挾者重/所得者末

B.挾數(shù)萬之資經(jīng)/風(fēng)濤之險受辱/于關(guān)吏忍詬/于市易辛勤/萬狀所

挾者重/所得者末

C.挾數(shù)萬之資/經(jīng)風(fēng)濤之險/受辱于關(guān)吏忍詬/于市易辛勤萬狀/所

挾者重/所得者末

D.挾數(shù)萬之資/經(jīng)風(fēng)濤之險受辱/于關(guān)吏忍詬/于市易辛勤萬狀/

所挾者重所得者末

答案：A

13.下列各項中，對文章分析概括不正確的一項是()

A.本文通過鄭子玄恥講道學(xué)，與黃生的為“名利兩得，身行俱

全”的趨附權(quán)門的假道學(xué)作了鮮明的對比，揭示了自宋代程朱理學(xué)發(fā)

展而來的明代理學(xué)家虛偽的本質(zhì)。

B.商人在封建社會是被鄙視的，但作者卻指出“且商賈亦何可

鄙之有”，商人沒有道學(xué)家的虛偽。道學(xué)家是“口談道德而心存高官,

志在巨富”。

C.作者勇敢地對自己進(jìn)行了反思和解剖。指出自己也有“商賈

之行之心”，并且那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是有

的。

D.本文筆鋒犀利，邏輯嚴(yán)密。指出了所謂“圣人”、“山人”

者，都是一路貨色，都是“展轉(zhuǎn)反復(fù)”的“口談道德而志在穿籥”的

欺世獲利之徒。

解析：C項，“那些患得患失，買田宅、求風(fēng)水的事，自己也是

有的”這句話不符合文意，原文為“決知免矣”，意為“是絕對沒有

的”。

答案：c

14.根據(jù)具體要求分別完成下列各題。

(1)把文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①既已得高官巨富矣，仍講道德、說仁義自若也。

②我與林汝寧幾皆在其術(shù)中而不悟矣；可不謂巧乎!

答案:①等得到高官厚祿以后，仍然自鳴得意地講道德、談仁義。

②我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒悟啊，這能說他不

狡詐么？

(2)從文章中找出作者直接抨擊宋明理學(xué)虛偽本質(zhì)的語句。(兩句

即可)

答案：①茲尚未厭足，如餓狗思想隔日屎。②可不謂巧乎！今

之道學(xué)，何以異此。③名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿籥。

參考譯文：

鄭子玄，是常與丘長孺父子論詩作文的朋友。文采雖然不如他們

父子，但性格質(zhì)樸誠實，有羞恥之心，不肯借講學(xué)以宣揚道學(xué)，這很

可喜，所以我喜歡他。鄭子玄以為周敦頤、程頤、程穎、張載、朱熹

都是滿口仁義道德，而心里想的是升官發(fā)財；等得到高官厚祿以后，

仍然自鳴得意地講道德、談仁義；而且還要裝腔作勢地對人說：“我

要糾正世俗，感化世人。”他認(rèn)為敗壞社會風(fēng)俗的，沒有比講周、程、

張、朱的道學(xué)更嚴(yán)重的了，所以更加不相信。不相信所以不肯講道學(xué)。

那么不講也就算不上是過錯了。

有一個姓黃的讀書人經(jīng)過這里，聽說他是從京師到長蘆去“打秋

風(fēng)”的，又跟長蘆的長官到別處去上任。到了九江，遇見一個地位更

高的人，他就棄舊從新，隨新主人轉(zhuǎn)道往北，頂著大風(fēng)冒著嚴(yán)寒，也

不顧年老有生命危險。已經(jīng)到了麻城，來見我說道：“我準(zhǔn)備去游覽

嵩山和少林寺，那位顯者也想去游嵩山和少林寺，拉我同行，所以到

了這里?？墒秋@者還在城內(nèi)等我，我勢必不能在您這里住宿了?；貋?/p>

的時候一定還要經(jīng)過這里，到那時就可以多相聚幾天再作別，現(xiàn)在太

匆促了，實在舍不得離開您?！彼脑捠沁@樣，他心里又是怎樣想的

呢？我料想他內(nèi)心實在是為了汝寧林知府那里有一筆錢財舍不得放

棄罷了。只是汝寧林知府從前曾三次赴任，他沒有一任不跟隨前去的，

去了一定滿載而歸，這一次感到還沒有滿足，就像餓狗惦記著隔夜沒

吃完的狗屎一樣，卻竟敢欺騙我說是為了去游嵩山和少林寺。他以游

嵩山和少林寺來掩蓋自己隨汝寧林知府去打秋風(fēng)的行為而欺騙我；又

唯恐汝寧林知府懷疑他是為了再來找自己，就又以舍不得李卓老，應(yīng)

當(dāng)再來拜訪李卓老為借口，以欺騙汝寧林知府：真是名利雙收，處事

和品行也都十分周到了。我與汝寧林知府幾乎都中了他的圈套而不醒

悟啊，這能說他不狡詐么？現(xiàn)在的道學(xué)家，和他有什么兩樣！

由此看來，現(xiàn)在的所謂圣人，恐怕與現(xiàn)在的所謂隱士是一樣的，

只不過有幸運與不幸運的差別罷了