《五石之瓠》課件33張

五石之瓠1.了解莊子和其作品，以及莊子善用寓言說(shuō)理的獨(dú)特思維方式。2.掌握文言知識(shí)，理解課文大意。3.品味莊子散文恣肆縱橫、奇特瑰麗的浪漫主義風(fēng)格，品味莊子寓言的婉曲達(dá)意的藝術(shù)風(fēng)格。4.理解莊子“無(wú)用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。學(xué)習(xí)目標(biāo)逍遙游·北冥有魚(yú)【作者】莊周

北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。北方的海里有一條大魚(yú)，名字叫鯤。鯤非常巨大，不知道有幾千里長(zhǎng)；變化為鳥(niǎo)，名字叫鵬。鵬的脊背，不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海，那就是‘天池’?！洱R諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙時(shí)，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，鵬鳥(niǎo)奮起而飛，旋轉(zhuǎn)扶搖而上直沖九萬(wàn)里高空，乘著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！毕褚榜R奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，仿佛是由生物氣息吹拂。我們所見(jiàn)湛藍(lán)的天空，那是它真正的顏色嗎？它是無(wú)邊無(wú)際的嗎？鵬鳥(niǎo)所見(jiàn)，大概也是這個(gè)樣子吧。水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，可以用芥草作船，而擱個(gè)杯子當(dāng)船就會(huì)粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它便無(wú)法托負(fù)巨大的翅膀。所以，鵬鳥(niǎo)飛到九萬(wàn)里高空，風(fēng)就在它的身下，然后方能憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)著青天，毫無(wú)阻擋，這樣就能飛到南方了。寒蟬與小灰雀對(duì)此覺(jué)得很奇怪，它說(shuō)：“我猛地起飛，力圖到達(dá)榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，有時(shí)飛不到，也就落在地上而已，為什么要到九萬(wàn)里的高空再而向南飛呢？”到近郊去的人，晚餐前就可以返回，肚子還沒(méi)餓，不需要干糧；到百里之外去，晚上就要準(zhǔn)備第二天的干糧；到千里之外去，就需要三個(gè)月的時(shí)間來(lái)準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西當(dāng)然不懂得這些道理，小智慧不如大智慧，壽命短的理解不了壽命長(zhǎng)的。為什么這樣說(shuō)呢？朝菌不知道有月初月末，寒蟬不知道有春天和秋天，這是活的短的。楚國(guó)的南方有一顆叫冥靈的大樹(shù)，五百年為春，五百年為秋；上古有一種叫大椿的樹(shù)，八千年為春，八千年為秋，這就是長(zhǎng)壽。八百歲的彭祖是一直以來(lái)所傳聞的壽星，人們?nèi)羰呛退葔勖M不可悲嗎？商湯和棘也有過(guò)前面所講的談話。在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是‘天池’。那里有一種魚(yú)，寬有好幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，名字叫鯤。有一只鳥(niǎo)，名字叫鵬，它的脊背像座大山，那展開(kāi)的雙翅就像云垂天邊。借著旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，去往南方的大海。小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：“它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力起飛，不過(guò)幾丈高就落下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。它打算飛到哪兒去？”這是大和小的分別。同樣地，那些才智勝任一個(gè)官職、能力在一鄉(xiāng)中優(yōu)秀出眾、德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己時(shí)，其實(shí)也像斥鴳的見(jiàn)識(shí)，所以宋榮子就譏笑他們。宋榮子是那種世上的人們都贊譽(yù)他也不會(huì)讓他感到鼓舞，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪，清楚地知道該做什么，不該做什么，辨明榮辱的界限，至此而已。他在世間，沒(méi)有追求什么。雖然這樣，他還是有未達(dá)到的境界。列子能駕風(fēng)行走，輕盈美好，十五天后方才回到地面上，他對(duì)于招福的事，沒(méi)有拼命追求。但他雖然可免于行走的勞苦，卻還是要有所依賴。人如果能夠遵循自然的本性，把握“六氣”即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明等宇宙萬(wàn)物的規(guī)律變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還要憑借什么呢？因此說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。姓莊，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙邑人。戰(zhàn)國(guó)中期，道家學(xué)派代表人物，思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，與老子并稱“老莊”。一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。生活貧困，以編草鞋為生，淡泊名利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，終身不仕，追求精神自由。主要作品有莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)所著《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》等。莊子作者簡(jiǎn)介

清靜無(wú)為。

在政治上，他主張無(wú)為而治。為了現(xiàn)實(shí)的束縛和苦悶，他還倡導(dǎo)精神超脫，主張徹底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子的主要思想：

莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘。后厭惡仕途，隱居著書(shū)，成為先秦道家學(xué)派的代表人物之一。被后世尊稱為道教祖師、南華真人、道教四大真人之一。作品介紹漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”。現(xiàn)存33篇，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》的散文想象奇特，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，具有濃厚的浪漫主義色彩?！肚f子》是莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文時(shí)代背景

莊子所處的年代，一方面，社會(huì)經(jīng)歷著劇烈的動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，生靈涂炭；另一方面，正值百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，文化成為一種強(qiáng)烈的需要。彼時(shí)孟子正游說(shuō)各國(guó)。墨家門(mén)徒遍及天下，齊國(guó)“稷下之學(xué)”也正當(dāng)鼎盛，莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿,時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判,發(fā)出沉痛的抗議?！巴豕笕瞬荒芷髦钡默F(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù),但他心有不甘,所以只好在幻想的天地里翱翔,在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下,他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。

稷下之學(xué)，是世界上最早的官辦高等學(xué)府和中國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)，始建于齊桓公田午時(shí)期，位于齊國(guó)國(guó)都臨淄（今山東省淄博市臨淄區(qū)）稷門(mén)附近。

相關(guān)鏈接《逍遙游》（《莊子·內(nèi)篇》）

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。了解《逍遙游》濠梁之辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚(yú)也，子不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！鼻f子與惠子兩位大神的互懟友情你跟我就是塑料友誼你和我杠，那就是我對(duì)你真是個(gè)憨憨從此，再?zèng)]有可以互懟的人毒舌，又在拐彎罵我無(wú)情的男人，老婆死了你唱歌?你不追求上進(jìn)就知道擺爛想我就直說(shuō)莊子惠子

惠氏，名施，即惠子，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)（今河南商丘）人。著名的政治家、哲學(xué)家，名家學(xué)派的開(kāi)山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。他是合縱抗秦的主要倡導(dǎo)者?；葑?約前369一前286)相關(guān)人物介紹我的朋友惠子是個(gè)憨憨“則夫子猶有蓬之心也夫”——《五石之瓠》惠憨憨解讀標(biāo)題“石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石?！拔迨笔侵溉萘?。“瓠(hù)”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理。本文節(jié)選自《莊子·逍遙游》。石shí：現(xiàn)在讀dàn，計(jì)算容量的單位，十斗為一石。（此義在古書(shū)中讀shí）“五石”是指數(shù)量。1石=10斗=60千克5石=50斗=300千克惠子謂莊子曰：“魏王貽（yí）我大瓠之種(zhǒng)，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛(chéng)水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖(pōu)之以為瓢，則瓠（huò）落無(wú)所容。非不呺（xiāo）然大也，吾為（wèi）其無(wú)用而掊（pǒu）之?！鼻f子曰：“夫子固拙（zhuō）于用大矣。宋人有善為不龜（jūn）手之藥者，世世以洴澼絖（píngpìkuàng）為事。五石之瓠（hù）客聞之，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖（píngpìkuàng），不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥?，以說(shuō)（yuè）吳王。越有難(nàn)，吳王使之將（jiàng）。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜（jūn）手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠（huò）落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫(fú)！”五石之瓠（hù）文本解讀以一張桌子為一組，同桌互相梳理文意，然后一桌一個(gè)代表翻譯。老師點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞和句式。1.本文采用主客問(wèn)答的形式，惠子和莊子各自講了什么故事？2.惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)及不同點(diǎn)？3.客是哪國(guó)人？為什么送了吳王防止凍裂的藥后吳王就發(fā)兵了？“說(shuō)”翻譯成取悅還是游說(shuō)？客人功利嗎？莊子和客人是一類(lèi)人嗎？合作交流

1.本文采用主客問(wèn)答的形式，惠子和莊子各自講了什么故事？惠子：大瓠無(wú)用莊子：不龜手之藥眼光狹窄，思維固化，只見(jiàn)世俗小利，不見(jiàn)事物背后的“大用”。2.惠子和莊子分別是如何對(duì)待“大瓠”的？“宋人”和“客”分別是如何對(duì)待“不龜手之藥”的？“宋人”和惠子有何相同點(diǎn)？“客”和莊子有何相同點(diǎn)？事物人物做法及結(jié)果人物用途、態(tài)度大瓠惠子莊子不龜手之藥宋人客相同點(diǎn)盛水漿、以為瓢、掊之慮以為樽、浮乎江湖洴澼絖、鬻技百金取悅吳王、獲封賞眼光狹窄，思維固化，只見(jiàn)世俗小利，不見(jiàn)事物背后的“大用”眼界寬廣，能跳出固有思維而看到事物背后“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值；3.客是哪國(guó)人？為什么送了吳王防止凍裂的藥后吳王就發(fā)兵了？“說(shuō)”翻譯成取悅還是游說(shuō)？客人功利嗎？莊子和客人是一類(lèi)人嗎？

答：客為吳國(guó)之客，知道吳國(guó)士兵冬天打水戰(zhàn)手裂開(kāi)了無(wú)法作戰(zhàn)所以特意求了防止手裂開(kāi)的藥膏讓吳王發(fā)兵作戰(zhàn)打贏。答：取悅：趨炎附勢(shì)，巴結(jié)討好的人。游說(shuō)：心有壯志，有勇有謀的人。客和莊子都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值?！翱汀钡难酃庠俑撸仓惶摬怀鍪浪椎淖非?，客人無(wú)法跳脫世俗建功立業(yè)的范圍；而莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價(jià)值，追求的是精神的自由，顯然莊子和“客”是有境界高下之分的。拓展延伸1.惠子和莊子各自引用了“五石之瓠”和“不龜手之藥”的事例，有什么用意？2.文中塑造了莊子、惠子什么樣的形象？3.這篇寓言《五石之瓠》有什么寓意？

1.惠子與莊子兩人分別講述的“大瓠無(wú)用”和“不龜手之藥”，背后蘊(yùn)含著什么深意？惠子暗諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用莊子

證明自己的學(xué)說(shuō)大有用處，

暗諷惠子見(jiàn)識(shí)淺薄你莊子的學(xué)說(shuō)就像“五石之瓠“大而無(wú)用！那是你認(rèn)識(shí)不到無(wú)用之用，你就和那只能洗滌絲絮的宋人一樣，見(jiàn)識(shí)短淺！2.文中塑造了莊子、惠子什么樣的形象？莊子：放曠豁達(dá)，無(wú)欲無(wú)求，隨順自然，不拘泥于外物，看到物的大用，“物我合一”。惠施：強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義，但斤斤計(jì)較，多受外界和內(nèi)心的束縛，見(jiàn)識(shí)不通達(dá)。3.《五石之瓠》有什么寓意？”。同一事物，用法不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；“無(wú)用之用”才是“大用，要善用事物。小結(jié)諷莊子學(xué)說(shuō)大而無(wú)用諷惠子見(jiàn)識(shí)淺陋無(wú)用之用方為大用①運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)刻畫(huà)人物。②運(yùn)用淺近的寓言，文姿多彩。③善于使諷刺與剖析結(jié)合，吸引讀者邊讀邊思，邊思邊讀。藝術(shù)感悟—分析本文的論述風(fēng)格文本探究惠子和莊子分別從哪個(gè)角度認(rèn)識(shí)大瓠的作用？這是有關(guān)什么話題的爭(zhēng)論？惠子是從實(shí)