后現(xiàn)代視野下的道德教育

第第頁(yè)后現(xiàn)代視野下的道德教育摘要：道德教育脫離生活，脫離實(shí)踐的困境亟待解決。后現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)代主義中唯科學(xué)的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)多元、流動(dòng)、生活，提倡批判。后現(xiàn)代主義重視多元和差異，推崇對(duì)話(huà)。這些都為解決德育的當(dāng)前困境提供了新的方向，在后現(xiàn)代的視野下看道德教育，就是要使德育回歸生活。

關(guān)鍵詞：道德;后現(xiàn)代主義;生活德育

中圖分類(lèi)號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-9132（2016）10-0245-5

DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.10.103

目前，我國(guó)學(xué)校德育實(shí)效性低下，形式化嚴(yán)重，改革呼聲不斷。20世紀(jì)中葉，后現(xiàn)代主義從一系列哲學(xué)派別中脫穎而出，成為專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域，對(duì)人類(lèi)文明的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。把我國(guó)的學(xué)校道德教育放置于后現(xiàn)代視野下，有助于幫助德育找到跳出困境和解決問(wèn)題的新方法。

一、我國(guó)目前道德教育的現(xiàn)狀

（一）概念

迄今為止，有關(guān)于德育概念的問(wèn)題仍存在爭(zhēng)議。學(xué)者魯潔和王逢賢在借鑒了我國(guó)“大德育”特色的基礎(chǔ)上，總結(jié)性地提出了“德育是教育者根據(jù)社會(huì)和受教育者們的需要，遵循品德形成規(guī)律，采用言傳身教等有效手段，通過(guò)內(nèi)化外化，來(lái)發(fā)展受教育者的政治、思想、道德和法制等幾個(gè)方面綜合素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程”[1]。這一觀點(diǎn)得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同，因此，本文也采用此觀點(diǎn)。

（二）德育困境日益突出

第一，科學(xué)主義掌控道德教育，知識(shí)德育盛行。在“知識(shí)就是力量”思想的沖擊下，科學(xué)主義的地位神圣、不可動(dòng)搖，對(duì)我國(guó)的道德教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。魯潔教授認(rèn)為科技的進(jìn)步使得科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治了思想領(lǐng)域，實(shí)證思維成為一種霸權(quán)[2]。石中英指出：“我們不能把道德與生活割裂開(kāi)來(lái)，作為一種技術(shù)來(lái)訓(xùn)練，作為一種知識(shí)來(lái)教。道德教育也按照技術(shù)教育、科學(xué)教育的方式進(jìn)行，就脫離了生活。”[3]楊東平等人則把這種片面科學(xué)主義取向的道德教育弊端進(jìn)行了歸納總結(jié)，認(rèn)為這樣會(huì)忽略教育的人文內(nèi)涵，削弱教育的教化功能，從而影響教育功能的實(shí)現(xiàn)[4]。道德教育絕對(duì)不能僅僅是知識(shí)性的學(xué)習(xí)，僅僅是懂得和了解知識(shí)，不能改變一個(gè)人的道德意識(shí)，要把道德意識(shí)內(nèi)化，并進(jìn)一步影響人的道德情感和行為。

第二，道德教育長(zhǎng)期脫離生活，空喊口號(hào)。一直以來(lái)，學(xué)校的思想品德課程均注重書(shū)本知識(shí)的傳授，忽視在生活中對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的情操陶冶?！暗赖陆逃c生活世界的剝離可以說(shuō)是20世紀(jì)道德教育的一個(gè)誤區(qū)?！盵5]“現(xiàn)代學(xué)校教育中的學(xué)生，人格被無(wú)情地割裂，成為兩個(gè)根本無(wú)法融合的世界，在一個(gè)世界，學(xué)習(xí)者像木偶一樣被掌控進(jìn)行學(xué)習(xí)，而在另一個(gè)世界中里，兒童通過(guò)一系列違背自己意愿的教育的活動(dòng)來(lái)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)?！盵6]我國(guó)當(dāng)前的道德教育更是如此。劉超良認(rèn)為要改變這種情況就需要學(xué)校的德育內(nèi)容多注重“生活性”，并且在德育實(shí)施過(guò)程中，把學(xué)生的學(xué)校集體生活和課堂生活緊密地結(jié)合在一起[7]。

第三，德育的功利化。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展中，物質(zhì)主義、功利主義盛行，教育特別是德育也深受影響。魯潔教授認(rèn)為現(xiàn)代教育一直在致力于傳授“何以為生”的知識(shí)和本領(lǐng)，與此同時(shí)，卻無(wú)視對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代人”局限眼前，醉心功利，遺忘未來(lái)，失卻崇高，人成為物化的人，被自然情欲所操縱的、為工具理性所支配的人，喪失了生命激情的人。因此，“近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界?！盵8]這種教育目標(biāo)的功利化，導(dǎo)致了德育的功利化，教育不再關(guān)心人的價(jià)值和意義，而是完全服從外部利益，忽略?xún)?nèi)在意義。學(xué)者檀傳寶更認(rèn)為：“功利主義是現(xiàn)代中國(guó)德育的‘癥候群’之一，主要表現(xiàn)在工具主義的德育研究、功利主義的德育功能觀、功利主義的德育目的觀、功利主義的德育課程觀、功利主義的德育過(guò)程觀。正是這種功利主義的德育觀導(dǎo)致了德育信度、效度的缺損，并影響了德育地位的提升?！盵9]

二、后現(xiàn)代主義的研究現(xiàn)狀

（一）概念

后現(xiàn)代主義首先出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的后期，最初以文學(xué)術(shù)語(yǔ)的形式出現(xiàn)，到20世紀(jì)末期，成為在西方社會(huì)流行的一種哲學(xué)思潮。主要代表人物為?？?、德里達(dá)、利奧塔等。迄今為止，由于后現(xiàn)代主義的多元復(fù)雜，其概念的界定仍沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代主義代表人物利奧塔認(rèn)為對(duì)元敘事的懷疑就是后現(xiàn)代，?？抡J(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行批判即是后現(xiàn)代，而我國(guó)的一部分學(xué)者則認(rèn)為“后現(xiàn)代主義”這個(gè)詞就是表征區(qū)別于現(xiàn)代性的后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)及其現(xiàn)象產(chǎn)生的。但是，綜合地說(shuō)，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生源自于對(duì)“后現(xiàn)代狀態(tài)”的描述，是一種崇尚差異性和多元性的思維方式，產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)代主義追求進(jìn)步、權(quán)威、理性、普遍化、體系化和對(duì)評(píng)價(jià)知識(shí)價(jià)值的一系列標(biāo)準(zhǔn)的批判[10]。

（二）后現(xiàn)代主義的基本觀點(diǎn)

第一，反對(duì)現(xiàn)代主義中唯科學(xué)的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)多元，提倡批判。由于后現(xiàn)代主義反對(duì)永恒的真理，因此，它更加寬容、多樣和豐富。文藝復(fù)興以來(lái)，人們對(duì)理性崇尚至極，工業(yè)革命的浪潮讓科學(xué)技術(shù)成為最有價(jià)值的知識(shí)，太過(guò)于迷信某個(gè)東西，往往會(huì)淪為其附庸，而這點(diǎn)正是后現(xiàn)代主義所批判的。在道德教育上更是如此，“道德是沒(méi)有原因和理由的，道德的必要性，道德的意義，也是不能被描述和進(jìn)行邏輯推理的?！盵11]

第二，后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)流動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)生活的作用。后現(xiàn)代主義關(guān)注人的個(gè)體性，關(guān)注生活。有的后現(xiàn)代主義者甚至認(rèn)為：“當(dāng)今世界，生活瞬息萬(wàn)變，以至于所有的道德都相當(dāng)于審美的快感，生活將所有的道德都化為烏有?！盵12]生活對(duì)于生活來(lái)說(shuō)是如魚(yú)飲水，這說(shuō)明脫離了生活空談道德教育是無(wú)效并且缺乏實(shí)際意義的。

第三，由于后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)多元和差異，他們極為推崇對(duì)話(huà)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)話(huà)把充滿(mǎn)差異的個(gè)體聯(lián)系在一起，這種對(duì)話(huà)必須是平等且公開(kāi)的。“對(duì)話(huà)的本質(zhì)并不是用一種觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)另一種觀點(diǎn)，也不是將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn)之上，而是和平相處，試圖改變雙方的觀點(diǎn)以達(dá)到一種新的視界?！盵13]

三、后現(xiàn)代主義給德育的啟示――從知識(shí)德育到生活德育

目前道德教育的問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，知識(shí)德育的盛行以及和生活實(shí)際的脫離。把這個(gè)問(wèn)題置于后現(xiàn)代主義的視野下，可能會(huì)給我們帶來(lái)更多的思考和突破。

首先，后現(xiàn)代主義反對(duì)權(quán)威，反對(duì)絕對(duì)的科學(xué)主義。按照后現(xiàn)代主義學(xué)者波普爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為由于我們永遠(yuǎn)無(wú)法判斷事情的先驗(yàn)性，因此我們永遠(yuǎn)不可能證明我們的科學(xué)理論是正確的，也不會(huì)知道它們?cè)瓉?lái)是否正確。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)批判和多元，通過(guò)理性批判我們可以取代對(duì)其正確性的檢驗(yàn)，體現(xiàn)多元化。在道德教育的領(lǐng)域里，批判就顯得尤為重要了。我們都知道道德教育的內(nèi)容離不開(kāi)價(jià)值判斷，沒(méi)有價(jià)值批判，就不會(huì)出現(xiàn)新的理論，并且，批判不僅僅是事實(shí)性的，也是價(jià)值性的。生活德育就是建立在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)校知識(shí)德育批判的基礎(chǔ)上的。近年來(lái)，學(xué)校德育問(wèn)題層出不窮，學(xué)校德育時(shí)效性低下、形式化嚴(yán)重、道德教育嚴(yán)重脫離生活，正是在這種情況下生活德育理論才應(yīng)運(yùn)而生。

其次，后現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)只存在于一定的時(shí)間、空間、理論范式、價(jià)值體系等文化因素之中，脫離了這些，知識(shí)也毫無(wú)意義。這是因?yàn)橹R(shí)不僅僅是文化的因素，而且是文化的產(chǎn)物。不同文化、時(shí)空、地緣都會(huì)產(chǎn)生不同的知識(shí)類(lèi)型和知識(shí)體系，任何知識(shí)的意義表達(dá)都不僅僅依靠其自身意義，也要把知識(shí)所處的整體意義拿來(lái)分析研究，任何知識(shí)都需要強(qiáng)調(diào)境域性。因此，要掌握這些知識(shí)不僅僅需要把握認(rèn)識(shí)中對(duì)象的性質(zhì)和關(guān)系，也需要不斷地親自實(shí)踐和思考領(lǐng)悟，才能把握知識(shí)的整體和境域，抓住知識(shí)的內(nèi)涵和本質(zhì)。而生活德育恰恰是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上并在生活的過(guò)程中實(shí)行的德育，它克服了傳統(tǒng)德育過(guò)度強(qiáng)調(diào)知識(shí)性的弊端，正是后現(xiàn)代哲學(xué)體系中強(qiáng)調(diào)“批判性”“境域性”的集中體現(xiàn)。

再次，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)，尤其強(qiáng)調(diào)一種“語(yǔ)境的體驗(yàn)化”，后現(xiàn)代學(xué)家認(rèn)為人的存在絕大多數(shù)是作為交往形式存在的。人作為一種文化和生物交融形式的語(yǔ)言主體，對(duì)話(huà)必不可少。因此，在后現(xiàn)代主義視野中探討師生關(guān)系，就不得不談到民主與平等的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)提倡反思和批判精神、反對(duì)權(quán)威和絕對(duì)。在后現(xiàn)代主義的視域中，師生關(guān)系需要從“主體間的關(guān)系”來(lái)重新建立。在教師進(jìn)行德育教學(xué)的過(guò)程中，教師要提供學(xué)生探究的材料、環(huán)境及表達(dá)和交流的機(jī)會(huì)，并且要堅(jiān)持理解寬容、平等對(duì)話(huà)的主體間的行為，用以消除教室里的隱形霸權(quán)。教師要從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)，選擇一些貼近學(xué)生實(shí)際生活的例子作為德育的主題，并積極創(chuàng)設(shè)有意義的教育情境，時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn);在學(xué)生德育的自我理解、陶冶的過(guò)程中，做到必要的價(jià)值引導(dǎo)，提倡積極的價(jià)值選擇，以此提高學(xué)生的價(jià)值判斷能力，激發(fā)學(xué)生追求更高的人生價(jià)值和理想。教師在面向?qū)W生生活的同時(shí)，還必須注重必要的思想文化的陶冶，用能體現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)、民族信念與精神的精華文化來(lái)熏陶感染學(xué)生，不斷啟迪他們的心靈，豐富他們的靈魂，不讓回歸生活的德育走向另一個(gè)貧瘠的極端[14]。

最后，也應(yīng)當(dāng)看到，由于后現(xiàn)代主義的非理性、反傳統(tǒng)、反現(xiàn)代、反中心、多元化以及主體消解性，也會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀多元化中一些不良的傾向。德育工作者應(yīng)該在尊重這些多元價(jià)值的基礎(chǔ)上，做到堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，保證德育的統(tǒng)一性和整體性，將后現(xiàn)代主義思潮中的消極影響降到最低，從而增加道德教育的實(shí)效性。

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MoralEducationunderPost-modernPerspective

WANGJin

（SchoolofEducationScience，GuangxiTeachersEducationUniversity，NanningGuangxi，530012，China）

Abstract：Outoflifeandpracticeistheproblemthatmoraleducationshouldsolveimmediately.Postmodernismopposesthescientisminmodernism，withtheemphasisonmultivariate，flowoflifeandadvocationofcritique.Postmodernismvaluespluralityanddifferences，andc