高中政治2.1世界的物質(zhì)性-2022-2023學(xué)年高中政治《哲學(xué)與文化》高效備課課件

知識(shí)體系馬克思主義哲學(xué)(第2、3、4、5、6課）辯證唯物主義歷史唯物主義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（4課）唯物辯證法（3課）社會(huì)歷史觀（5課）人生觀、價(jià)值觀（6課）辯證唯物論（2課）哲學(xué)(第1課)

66秒看完祖國(guó)大好河山，每一幀都是經(jīng)典課堂導(dǎo)入思考：祖國(guó)的大好河山是如何創(chuàng)造的？第一框世界的物質(zhì)性第二課探究世界的本質(zhì)核心素養(yǎng)政治認(rèn)同：堅(jiān)定地樹立馬克思列主義的辯證唯物主義科學(xué)的物質(zhì)觀，鮮明地反對(duì)上帝或神靈創(chuàng)世說。科學(xué)精神：培養(yǎng)正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，并能自覺地按照客觀規(guī)律辦事的能力。公共參與：運(yùn)用馬克思主義的物質(zhì)觀分析宇宙間一切事物及現(xiàn)象的能力，鍛煉理論聯(lián)系實(shí)際的能力。目錄子議題一什么是物質(zhì)總議題：世界的物質(zhì)性子議題二自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性子議題三意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物子議題一什么是物質(zhì)什么是物質(zhì)經(jīng)典解讀“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”

——恩格斯“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧什么是物質(zhì)議學(xué)情境時(shí)間是物質(zhì)嗎？什么是物質(zhì)1.哲學(xué)上的物質(zhì)

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。不依賴于人的意識(shí)能為人的意識(shí)所反映客觀實(shí)在物質(zhì)的客觀性,無論人們是否喜歡，是否承認(rèn)，是否認(rèn)識(shí)，它都客觀存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（與唯心主義劃清界限）物質(zhì)有可知性，能被人們所認(rèn)識(shí)。（與不可知論劃清界限）客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,是萬事萬物共同的本質(zhì)，是物質(zhì)和意識(shí)的根本區(qū)別。物質(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性什么是物質(zhì)2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)小李小甘人貓、狗動(dòng)物花草生物日月星辰看得見的物質(zhì)形態(tài)磁場(chǎng)、超聲波看不見的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)【共性】物質(zhì)的具體形態(tài)【個(gè)性】將物質(zhì)的概念等同于物質(zhì)的具體形態(tài)就會(huì)陷入古代樸素唯物主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。什么是物質(zhì)2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)關(guān)系物質(zhì)物質(zhì)的具體形態(tài)區(qū)別各種物質(zhì)具體形態(tài)的共同本質(zhì)物質(zhì)的具體表現(xiàn)唯一特性：客觀實(shí)在性可知性、永恒性、無限性客觀實(shí)在性、個(gè)別特性、可知性、暫時(shí)性、有限性等不能被創(chuàng)造、改變和消滅可以被創(chuàng)造、改變和消滅聯(lián)系哲學(xué)上物質(zhì)概念是從具體物質(zhì)形態(tài)中概括抽象出來的，是萬事萬物的本質(zhì)屬性，只能存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，并通過具體的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來。二者的關(guān)系是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。什么是物質(zhì)2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)水果物質(zhì)抽象具體表現(xiàn)---物質(zhì)的具體形態(tài)什么是物質(zhì)2.物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)動(dòng)物物質(zhì)共性具體表現(xiàn)---物質(zhì)的具體形態(tài)（個(gè)性）什么是物質(zhì)知識(shí)拓展：客觀實(shí)在≠客觀存在客觀實(shí)在客觀存在人的思維人類社會(huì)自然界1.客觀實(shí)在是指物質(zhì)現(xiàn)象，是一種屬性。

客觀存在包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，是一種狀態(tài)。2.“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”“客觀存在”不一定是“客觀實(shí)在”客觀存在客觀實(shí)在子議題二自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性議學(xué)情境非法捕撈長(zhǎng)江刀魚一男子被判刑自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性議學(xué)情境長(zhǎng)江流域?yàn)槭裁匆叮块L(zhǎng)江流域漁業(yè)資源曾經(jīng)極為豐富，最高時(shí)候產(chǎn)量占當(dāng)時(shí)全國(guó)淡水捕撈總產(chǎn)量的60%。近年來，受各種高強(qiáng)度人類活動(dòng)影響，長(zhǎng)江水域生態(tài)功能顯著退化，珍稀特有魚類全面衰退，經(jīng)濟(jì)魚類資源接近枯竭，長(zhǎng)江水域已基本喪失捕撈生產(chǎn)價(jià)值?，F(xiàn)在全國(guó)每年水產(chǎn)品總量約6300多萬噸，長(zhǎng)江水域產(chǎn)量不到10萬噸。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“要把修復(fù)長(zhǎng)江生態(tài)環(huán)境擺在壓倒性位置，共抓大保護(hù)，不搞大開發(fā)”“要把實(shí)施重大生態(tài)修復(fù)工程作為推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展項(xiàng)目的優(yōu)先選項(xiàng)”。實(shí)施長(zhǎng)江流域重點(diǎn)水域禁捕是貫徹落實(shí)黨中央、國(guó)務(wù)院一系列部署的重要措施，也是有效緩解長(zhǎng)江生物資源衰退和生物多樣性下降危機(jī)的關(guān)鍵之舉。議學(xué)任務(wù)：結(jié)合視頻和材料，長(zhǎng)江流域禁止捕魚體現(xiàn)了什么？自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的組成部分。自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性2.自然界的物質(zhì)性原理哲學(xué)原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。方法論：承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。在利用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性議學(xué)情境三分鐘帶你看完，人類幾億年的進(jìn)化史自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性3.人類社會(huì)的物質(zhì)性人類的進(jìn)化史：古猿猿人新人現(xiàn)代人

自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物使人結(jié)成了社會(huì)聯(lián)系，形成了社會(huì)關(guān)系勞動(dòng)起了決定性的作用。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生理結(jié)構(gòu)，形成了手腳分工使猿腦變成了人腦，形成了語言和意識(shí)自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性（2）從構(gòu)成看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系

構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的三個(gè)基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式，這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。構(gòu)成人類社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素：地理環(huán)境生產(chǎn)方式0102人口因素03自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性知識(shí)拓展物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系勞動(dòng)者勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系人與人的關(guān)系產(chǎn)品的分配關(guān)系客觀的物質(zhì)力量客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系物質(zhì)資的生產(chǎn)方式自然界和人類社會(huì)的物質(zhì)性（3）人類社會(huì)的物質(zhì)性原理及方法論【原理內(nèi)容】①?gòu)漠a(chǎn)生看，人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。②從構(gòu)成看，人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素都是客觀的物質(zhì)的要素?！痉椒ㄕ摗糠椒ㄕ撘蠓磳?duì)把人們的主觀動(dòng)機(jī)或某種神秘的力量看成是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，反對(duì)否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。子議題三意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物議學(xué)情境數(shù)字中國(guó)進(jìn)行時(shí)丨“機(jī)器人家族”跑出創(chuàng)新“加速度”意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物議學(xué)情境議學(xué)任務(wù)：隨著人工智能的發(fā)展，機(jī)器人能夠代替人類嗎？美國(guó)人喬治·德沃爾在1954年造出世界上第一臺(tái)可編程的機(jī)器人之后，就時(shí)而有人出來發(fā)布未來機(jī)器人會(huì)在能力上超越人類并最終取代人類的警告，只是此類“取代警告”或者出自科幻作家的想象，或者屬于個(gè)別學(xué)者的單純預(yù)言，缺乏說理。事實(shí)也是如此，那時(shí)計(jì)算機(jī)論域中與人相關(guān)的討論，還聚焦在電腦或人工智能是否會(huì)有類似于人的意識(shí)或智能的問題上。而絕大多數(shù)學(xué)者對(duì)此問題的回答，還都是否定性的觀點(diǎn)?？墒墙┠甑那闆r明顯不同。一個(gè)不同是，發(fā)出“取代警告”的人已經(jīng)不是科幻作家與個(gè)別學(xué)者，而是變成許多專家，其中就有當(dāng)今世界著名的科學(xué)家和技術(shù)家。如著名的物理學(xué)家霍金曾警告：“人類由于受到緩慢的生物進(jìn)化的限制，無法與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)，并會(huì)被取代，全人工智能的發(fā)展可能導(dǎo)致人類的終結(jié)?！瘪R斯克則是著名的技術(shù)家，他也將人工智能說成人類“最大的生存威脅”，并將發(fā)展人工智能比喻成“召喚惡魔”。另一個(gè)不同是，此時(shí)的“取代警告”已經(jīng)有了理論論證以及某種程度的事實(shí)佐證和可感受性。尤其是當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)勝人類圍棋世界冠軍的智能機(jī)器阿爾法狗居然會(huì)自己學(xué)習(xí)時(shí)，就不得不在驚嘆之余，相信人工智能還會(huì)有越來越快速的發(fā)展和越來越令人驚詫的表現(xiàn)。正是在這樣的背景下，關(guān)于未來的機(jī)器人是否將取代人類的討論就空前熱火地在學(xué)界展開了，眾多學(xué)者紛紛參與，各抒己見。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物1.起源上：意識(shí)不是從來就有的，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。低等生物植物向陽（刺激感應(yīng)）高等動(dòng)物動(dòng)物的反射（感覺和心理）思維著的精神（人類意識(shí)）人（簡(jiǎn)單反應(yīng)特性）水滴石穿無機(jī)物

從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性，到低等生物的刺激感應(yīng)，到動(dòng)物的感覺和心理，再到人類意識(shí)的產(chǎn)生，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物2.起源上：意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物勞動(dòng)和交往意識(shí)的物質(zhì)器官——人腦的生成意識(shí)的表達(dá)手段——語言的產(chǎn)生提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容人的意識(shí)是從動(dòng)物的心理發(fā)展而來的，但純粹的動(dòng)物心理并不會(huì)自發(fā)地形成意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物3.生理基礎(chǔ)上：人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。

人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。沒有高度發(fā)達(dá)的人腦，就不可能有人類意識(shí)。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物議學(xué)情境1867年，在印度，當(dāng)?shù)孬C人正在穿越北方邦的叢林時(shí)，他們看到一群狼進(jìn)入了一個(gè)山洞。當(dāng)時(shí)狼患是當(dāng)?shù)刈畲蟮陌踩[患，有時(shí)它們進(jìn)入定居點(diǎn)，不僅襲擊牲畜，還襲擊人。于是獵人設(shè)置了一個(gè)陷阱，決定殺死狼。而這個(gè)狼洞有兩個(gè)洞口，所有獵人都面面相覷，但是誰也沒有膽子直接進(jìn)入洞穴抓狼。于是他們決定放火點(diǎn)燃了其中一個(gè)洞口，準(zhǔn)備用火攻擊狼，逼著狼逃出洞穴。期間，一切都進(jìn)行得很順利，直到其中一個(gè)獵人聽到山洞里傳來了狼嚎的聲音。他們非常興奮，本以為馬上就要大功告成。卻不料，一個(gè)6歲的男孩，頭發(fā)臟亂地從狼洞里跳了出來，他們差點(diǎn)誤殺了他。據(jù)當(dāng)?shù)厝藗餮?，他四肢著地像狼一樣咆哮著，后面還跟著狼群。當(dāng)獵人們把狼一個(gè)個(gè)的獵殺后，一旁的男孩卻不讓獵人們靠近狼的尸體。當(dāng)有人靠近他時(shí)，他會(huì)咬人并咆哮。過了一會(huì)兒，他走到一只死狼身邊，躺到了狼的懷里，默默哭泣，仿佛失去了親人一樣悲傷。雖然這樣，但是獵人們都是地地道道的農(nóng)民，心地善良。他們認(rèn)為他們有責(zé)任把這個(gè)男孩送到一個(gè)安全的地方，于是他們把他綁著手帶到了城里。之后，這個(gè)男孩被取名為薩尼查爾（意思是“星期六”，男孩被發(fā)現(xiàn)的那一天），并被分配到孤兒院。雖然薩尼查爾來到了孤兒院，但他卻沒有社交能力。他不能用兩條腿走路，總是四肢著地奔跑。他連人類語言都沒有學(xué)會(huì)，用放在地上的杯子和盤子吃東西，而且他只想吃生肉。他會(huì)撕下穿在身上的衣服，赤裸著身體。他心如狼，無人情。孤兒院的工作人員對(duì)這個(gè)男孩很關(guān)照，但薩尼查爾卻總是充滿敵意。議學(xué)任務(wù)：狼孩的故事說明了什么？有了人腦一定會(huì)產(chǎn)生意識(shí)嗎？意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物4.內(nèi)容上：意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，而且是對(duì)物質(zhì)世界的反映?？陀^存在實(shí)踐作用于人的感官信息傳輸人腦加工形成意識(shí)意識(shí)不僅是人腦的機(jī)能，也是對(duì)物質(zhì)世界的反映。意識(shí)的內(nèi)容來自于客觀存在，意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的。無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦加工改造的結(jié)果。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物知識(shí)拓展：意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的(1)意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。(內(nèi)容是客觀的)正確的意識(shí)——如實(shí)反映客觀事物的本來面（如黨的方針、思想、路線、定理）錯(cuò)誤的意識(shí)——歪曲反映客觀事物的本來面目（宗教、鬼神、法輪功。）無論是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映象。(形式是主觀的)感覺、知覺、概念、判斷、推理等。意識(shí)不像照鏡子一樣對(duì)客觀存在原原本本的反映，而是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物知識(shí)歸納：世界的物質(zhì)性原理原理：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：(1)我們應(yīng)當(dāng)自覺堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)持科學(xué)無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。(2)要求我們想問題辦事情，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)(使主觀符合客觀)，實(shí)事求是易混易錯(cuò)易混易錯(cuò)1.形成人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是我們正確對(duì)待自然的前提。提醒：承認(rèn)自然界的物質(zhì)性是我們正確對(duì)待自然的前提。2.物質(zhì)是標(biāo)志著客觀存在的哲學(xué)范疇。提醒：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀存在不等于客觀實(shí)在。3.物質(zhì)是具體的物質(zhì)形態(tài)的總和。提醒：物質(zhì)是概括了具體的物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)屬性，不是簡(jiǎn)單相加。4.自然界及其規(guī)律是客觀的，社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的思維規(guī)律是主觀的。提醒：任何規(guī)律都是客觀的。5.順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路。提醒：防災(zāi)減災(zāi)既要尊重客觀規(guī)律又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能只是順從自然。課堂小結(jié)課堂小結(jié)自然界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物自然界的物質(zhì)性原理及方法論物質(zhì)的含義人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（產(chǎn)生)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。（構(gòu)成)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。（產(chǎn)生）意識(shí)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。（產(chǎn)生）意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。（生理基礎(chǔ)）意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。（內(nèi)容）實(shí)戰(zhàn)演練課堂訓(xùn)練1．王維《山居秋瞑》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”形容山野雨后的清新明凈或山林的清冷景象；杜牧《江南春絕句》中的“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”描繪了一幅生動(dòng)形象、豐富多彩而又有氣魄的江南春畫卷，呈現(xiàn)出一種深邃幽美的意境。針對(duì)不同詩人筆下的雨各不相同，下列觀點(diǎn)正確的是（）①詩詞是大腦加工的產(chǎn)物，內(nèi)容是主觀的②詩人對(duì)雨的描述具有自覺選擇性③詩詞是詩人的主觀情感和客觀景象的有機(jī)結(jié)合④詩人所描述出的雨與現(xiàn)實(shí)中的雨是相互依存的A．①④ B．①③ C．②④ D．②③D實(shí)戰(zhàn)演練課堂訓(xùn)練2．202