柳州專版中考語文專題11議論文閱讀復(fù)習(xí)作業(yè)0424221-語文備課大師

專題11議論文閱讀一、[2017·烏魯木齊]閱讀文章，回答問題。深思篤行：面對(duì)傳統(tǒng)文化尤煒《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》火了。在許多家庭里，對(duì)古代詩(shī)詞“無感”的孩子，腦中古詩(shī)詞幾乎“無存”的父母，甚至覺得競(jìng)賽類電視節(jié)目“無趣”的老人，都被吸引到熒屏前，一看再看，如癡如醉。新學(xué)期新開始，不少師生已經(jīng)在語文課上玩起了“飛花令”。在一個(gè)文化取向日趨多元的社會(huì)，要將教育背景、審美偏好、思維方式迥乎不同的多個(gè)人群吸引到一起，僅僅依靠帶有娛樂性的節(jié)目創(chuàng)意與市場(chǎng)化的節(jié)目運(yùn)作是很難做到的?？梢哉f，傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值與魅力，放大了當(dāng)代傳媒的“圈粉”“造星”功能，從而產(chǎn)生了極佳的傳播效果。此前《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)成語大會(huì)》等節(jié)目的熱播，原因也莫不如此。原來天天在用的漢字有如此大的魅力；原來看起來平常的成語有那么深的江湖；原來那些“道不得”的眼前景，“說不清”的心頭情，都已經(jīng)在古詩(shī)詞中有了精妙的表達(dá)；原來詩(shī)和遠(yuǎn)方并不在天的盡頭，而在歷史的深處……無論是驚嘆、感慨，還是自愧，種種“原來”告訴我們，雖然枝干屢遭風(fēng)雨，花葉時(shí)或凋零，傳統(tǒng)文化的根柢仍然深固。經(jīng)歷了坎坷與沖擊，中國(guó)人之為中國(guó)人的文化基因依然存在。在內(nèi)心深處，它們其實(shí)從未遠(yuǎn)離。中國(guó)文化的基因，以及它所維系的中華文脈，是中華民族屹立于世界民族之林的真正基石。所謂傳承傳統(tǒng)文化，其重點(diǎn)就在于不斷強(qiáng)化這種基因，維系這一文脈。近年來，傳統(tǒng)文化的普及工作在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域開始得到重視。但嚴(yán)格說來，普及與傳承并不相同：前者，關(guān)注點(diǎn)是知識(shí)的組織與傳播；后者，著眼于精神的開拓與延續(xù)。在廣大中小學(xué)，應(yīng)明確地將傳統(tǒng)文化中的核心理念、中華美德、人文精神作為青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)。課程目標(biāo)的確立，學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇和教學(xué)方式的改進(jìn)都不能偏離這些要點(diǎn)。有人認(rèn)為，中小學(xué)生主要應(yīng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化常識(shí)、理念，精神一類的東西對(duì)他們而言過于“高深”。其實(shí)，基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”二字，主要意義并不是“簡(jiǎn)單”或“膚淺”，而是“必需”和“奠基”。普及文化常識(shí)猶如修枝剪葉，散花獻(xiàn)果；傳承文化精神好比耘土澆水，培根固本。于根深處著力，正是基礎(chǔ)教育的主要任務(wù)。當(dāng)然，因?qū)W生的年齡不同，在具體教學(xué)中需要遵循“接觸、感受——了解、認(rèn)知——理解、認(rèn)同”的規(guī)律。但是，那種以“降難度”和“打基礎(chǔ)”為辭，將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)窄化為常識(shí)積累和文詞記誦的做法，顯然并不符合傳承傳統(tǒng)文化的本旨。進(jìn)而言之，“常識(shí)”的意義也應(yīng)有所拓展，常有的觀念、常見的思想、常態(tài)的行為等，都應(yīng)屬于“常識(shí)”的范疇?！俺ＷR(shí)”之“識(shí)”，也不應(yīng)僅僅是知識(shí)，還應(yīng)包括認(rèn)識(shí)、見識(shí)在內(nèi)。學(xué)習(xí)這樣的“常識(shí)”，才能更好地讓文化根植于青少年心中，而不僅僅是成為其知識(shí)版圖的一部分。傳統(tǒng)文化是中華民族漫長(zhǎng)歷史的豐厚遺贈(zèng)，更是能融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，開啟未來生活的重要資源。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，不能停留于贊嘆其年深日久、古風(fēng)古韻，而是使其“與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”。我們不能忘記，返本是為了開新，傳承是為了發(fā)展。在培育根柢的過程中，想要使其不斷壯大深固，除了正視過去，還要放眼當(dāng)下，讓它能從新的土壤中汲取營(yíng)養(yǎng)。教育工作者只有在這兩方面都深思篤行，傳統(tǒng)文化才能更好地開枝散葉，開花結(jié)果；當(dāng)代文化才能更具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。(選自《人民教育》2017年第5期，有改動(dòng))1．下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．青少年學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)其中的核心理念、中華美德、人文精神等內(nèi)容。B．作者認(rèn)為，常識(shí)之“識(shí)”不應(yīng)僅僅是“知識(shí)”，還應(yīng)包含“認(rèn)識(shí)”“見識(shí)”等內(nèi)容。C．傳承傳統(tǒng)文化，要與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，使其根柢不斷壯大深固。D．這篇議論性文章主要是寫給廣大中小學(xué)生的，旨在給大家提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思路。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．傳統(tǒng)文化因其放大了當(dāng)代傳媒的某些功能，從而彰顯了自身的價(jià)值與魅力，產(chǎn)生了極佳的傳播效果。B．傳承傳統(tǒng)文化，重點(diǎn)應(yīng)在于不斷強(qiáng)化中國(guó)文化的基因，維系中華文脈，著眼于精神的開拓與延續(xù)。C．作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化常識(shí)既不宜“高深”，也不宜“窄化”，需要因?qū)W生年齡的不同，遵循一定的規(guī)律。D．只要我們正視過去，放眼當(dāng)下，這兩方面都深思篤行，我國(guó)傳統(tǒng)文化就能得以很好的傳承與發(fā)展。3．下列表述不正確的一項(xiàng)是()A．全文圍繞傳統(tǒng)文化如何傳承的話題，重點(diǎn)闡明了傳承傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的幾種具體做法。B．全文從傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力、傳承傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)以及應(yīng)有的態(tài)度等角度逐層論述。C．文章運(yùn)用比喻論證、舉例論證等論證方法，把“傳統(tǒng)文化傳承”這個(gè)抽象的內(nèi)容闡述得清楚明了。D．文章語言嚴(yán)謹(jǐn)凝練，內(nèi)容充實(shí)，讀者能夠從中感受到作者對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的殷切期望。二、[2017·三明]閱讀下文，回答問題。敬業(yè)與樂業(yè)(節(jié)選)第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡(jiǎn)易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實(shí)用了。唯有朱子解得最好。他說：“主一無適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動(dòng)，一面也是為勞動(dòng)而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機(jī)器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實(shí)實(shí)在在把總統(tǒng)當(dāng)做一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實(shí)實(shí)在在把拉車當(dāng)做一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對(duì)于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇?？傊松谑?，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如、境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬?！肚f子》記痀僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩翼之知?！狈沧鲆患拢惆堰@件事看做我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。大家同是替社會(huì)做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對(duì)不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時(shí)候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成。”……一個(gè)人對(duì)于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便是褻瀆職業(yè)之神圣；從事實(shí)方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神?！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外。”所說的敬業(yè)，不外這些道理。1．本文的論點(diǎn)是()A．要敬業(yè)。B．凡職業(yè)沒有不是神圣的。C．凡職業(yè)沒有不是可敬的。D．惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來的便是敬。2．本文段所運(yùn)用的論證方法是()A．舉例論證比喻論證正反論證B．道理論證比喻論證引用論證C．對(duì)比論證道理論證歸納論證D．舉例論證正反論證引用論證3．下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．作者引用曾文正的名言屬于道理論證，其目的是從道理上論證不敬業(yè)的危害，從正面論證中心論點(diǎn)。B．作者引用了莊子和孔子的名言，是從正反兩面加以論證的，如果去掉一個(gè)，就少了一層意思，論證不嚴(yán)密。C．為什么該敬業(yè)？因?yàn)榉猜殬I(yè)沒有不是神圣的，所以說凡職業(yè)沒有不是可敬的。D．作者舉當(dāng)總統(tǒng)和拉黃包車這兩種職業(yè)來說明自己的道理，一個(gè)職位最高，一個(gè)地位最低，這樣的例子典型，有說服力。4．下列不能充當(dāng)本文段論據(jù)事例的一項(xiàng)是()A．孔繁森為人民辛勤工作，獻(xiàn)身于雪域高原。B．郭明義立足本職，在平凡崗位上做出了不平凡的成績(jī)。C．王力同學(xué)助人為樂，幫助李新打掃衛(wèi)生。D．李素麗發(fā)揚(yáng)“一心為乘客，服務(wù)最光榮”的行業(yè)精神，熱心地為乘客服務(wù)，被譽(yù)為“老人的拐杖，盲人的眼睛，外地人的向?qū)В∪说淖o(hù)士，老百姓的親閨女”。模擬突破一、[2017·貴港港南區(qū)二模]閱讀下文，回答問題。①成功可能是你創(chuàng)造了新的財(cái)富或技術(shù)，可能是你在工作崗位上得到了別人的認(rèn)可，可能是你找到了回歸自我、與世無爭(zhēng)的生活方式……成功是多元化的，每個(gè)人都在追求屬于自己的成功。但成功不是要和別人相比，而是要讓自己的每一天都比昨天更好。從這個(gè)意義上說，成功就是成為最好的你自己。②怎樣才能成為最好的自己呢？③要確立自己的人生目標(biāo)。人生只有一次，只有一個(gè)人能告訴你人生的目標(biāo)是什么，那個(gè)人就是你自己；只有一個(gè)地方能找到你的目標(biāo)，那就是你心里。例如《西游記》中唐僧的人生目標(biāo)就是自度度人，自覺覺他；《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾的人生目標(biāo)就是把自己的生命和全部精力獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)，為人類的解放而斗爭(zhēng)。最終他們都成了最好的自己。每個(gè)人的人生目標(biāo)都是獨(dú)特的，最重要的是，要有自己的人生目標(biāo)并為之而努力。④要做感興趣和有激情的事。當(dāng)你對(duì)某個(gè)領(lǐng)域感興趣、有激情時(shí)，你就可能為它廢寢忘食，發(fā)揮出所有的潛力。這時(shí)候，你已經(jīng)不再是為了成功而工作，而是為了“享受”而工作了。毫無疑問，你將會(huì)得到成功。⑤2002年，比爾·蓋茨在領(lǐng)導(dǎo)微軟25年后，毅然把首席執(zhí)行官的工作交給了鮑爾默，因?yàn)橹挥羞@樣他才能投身于他最喜愛的軟件技術(shù)的創(chuàng)新。此后，他對(duì)公司的技術(shù)方向做出了重大貢獻(xiàn)，更重要的是，他更有激情、更快樂了，這也鼓舞了所有員工的士氣。⑥反過來說，做自己沒有興趣的事情只會(huì)事倍功半，有可能一事無成。即便你靠著資質(zhì)或才華可以把它做好，你也絕對(duì)沒有釋放出所有的能量。⑦要不斷調(diào)整自己的目標(biāo)。制定目標(biāo)的目的是為了進(jìn)步，必須把抽象的、無法實(shí)施的、不可衡量的大目標(biāo)簡(jiǎn)化成為實(shí)際的、可衡量的小目標(biāo)。制定目標(biāo)時(shí)必須了解自己的能力，不能過高或太低。對(duì)目標(biāo)還要做及時(shí)的調(diào)整：如果超過自己的期望，可把其提高；如果未達(dá)到自己的期望，可把其調(diào)低。達(dá)成了一個(gè)目標(biāo)后，可以再制定更有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。⑧美國(guó)作家威廉·?？思{說過：“你應(yīng)該在乎的是，你要比現(xiàn)在的你強(qiáng)。”了解自己，努力不懈地追求進(jìn)步，讓自己的今天勝于昨天。這樣才能獲得成功，才能成為更好的你自己。1．下列最適合作為本文中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是()A．怎樣才能成功。B．成功就是每一天都比昨天更好。C．成功就是要做感興趣和有激情的事。D．成功就是成為最好的自己。2．為第④段選擇一個(gè)理論論據(jù)，下面最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！盉．子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！盋．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！盌．子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！?．下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．第①段畫線句中的“不是……而是……”表示并列關(guān)系，作者告訴我們，要成功就不能跟別人比，只要讓自己的每一天都比昨天更好，就是成功。B．第②段雖然只有一個(gè)句子，卻不可缺少，它起著過渡段的作用。C．第③段論述“要確立自己的人生目標(biāo)”這一分論點(diǎn)，在該段的最后，作者強(qiáng)調(diào)了要有自己的人生目標(biāo)“并為之而努力”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了論述的嚴(yán)密性。D．文章除了運(yùn)用引用論證之外，還運(yùn)用了舉例論證、正反對(duì)比論證。4．結(jié)合④～⑧段的論述，聯(lián)系生活實(shí)際，你認(rèn)為下列看法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．在生活中有人干一行愛一行，這體現(xiàn)了他們對(duì)職業(yè)的“愛”。B．在生活中也有人改行，甚至多次改行，這也是可以理解的，這說明他們對(duì)新行業(yè)有興趣和激情。C．作者告訴我們這樣一個(gè)道理：只有做自己感興趣和有激情的事，才能成功，否則將一事無成。D．第⑧段引用名言再次證明中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的論證力量。二、[2017·天津南開區(qū)二模]閱讀下文，回答問題。①古往今來的中國(guó)文學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。②文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。如《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都不變節(jié)，永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)作品，贊美梅、蘭、竹、菊四君子等的篇章隨處可見。這種文學(xué)實(shí)踐及其對(duì)民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過程的經(jīng)緯線。③中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無論何時(shí)何地，無論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念決不動(dòng)搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。④文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地動(dòng)鬼神。岳飛的《滿江紅》所代表的民族意志就是面對(duì)強(qiáng)敵，毫不畏懼，精忠報(bào)國(guó)。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則是身陷囹圄，決不屈服，視死如歸。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng)價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對(duì)天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鑄造民族精神，通過感召?gòu)V大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志，打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。(選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)1．下面對(duì)選文的中心論點(diǎn)，理解正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。B．《滿江紅》所代表的民族意志就是精忠報(bào)國(guó)。C．古代文學(xué)的發(fā)展歷史，已綿延數(shù)千年。D．我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流。2．下面對(duì)“第②自然段與第④自然段能否調(diào)換位置”的理解，正確的一項(xiàng)是()A．能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢握撌隽宋膶W(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上；第④自然段論述了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。這兩個(gè)自然段之間不存在任何關(guān)系。B．能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢握撌隽宋膶W(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上；第④自然段告訴我們要讓文學(xué)大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)，這兩個(gè)自然段之間不存在因果關(guān)系。C．不能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢魏偷冖茏匀欢蔚膬?nèi)容與第①自然段中“它不僅對(duì)個(gè)人品行養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用”這個(gè)句子相對(duì)應(yīng)。D．不能調(diào)換。因?yàn)榈冖谧匀欢握撌隽宋膶W(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對(duì)民族意志的鍛造上；第④自然段論述了文學(xué)對(duì)民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。這兩個(gè)自然段是假設(shè)關(guān)系。3．下面對(duì)選文的理解分析，不正確的一項(xiàng)是()A．《詩(shī)經(jīng)》中，智者所思的重要內(nèi)容之一是運(yùn)用文學(xué)手段塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。B．中國(guó)歷史上所有文學(xué)作品中的人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。C．選文第④自然段畫線句運(yùn)用了舉例論證的方法，具體論證了“歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋”的觀點(diǎn)。D．文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。三、[2017·石家莊橋西區(qū)一模]閱讀下文，回答問題。受得委屈可養(yǎng)格局“世界那么大，我想去看看”，這封被稱為“史上最具情懷”的辭職信，在不少人心中泛起漣漪。身邊不時(shí)有年輕人，甚至剛剛工作不久，也貿(mào)然來個(gè)“華麗轉(zhuǎn)身”——辭職走人。然而，當(dāng)我們拿起現(xiàn)實(shí)的放大鏡，去仔細(xì)觀察那些具體的“離去”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少年輕人的離職，只因受不了一時(shí)的小委屈，理想與情懷只是被作為逃避的華美掩飾罷了。的確，面對(duì)生活中各種各樣的委屈，有的人選擇的不是面對(duì)，而是逃避。問題是，世上還有不受一丁點(diǎn)委屈的人生嗎？還有一生無憂無慮自由自在的生活嗎？設(shè)若每受委屈而躲避，則人生將無處可逃。在一定意義上說，受不得委屈，也就難有“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。人生的炫彩少不了委屈的糾纏。在文學(xué)寫作中有一種說法叫“古老的敵意”，意指作家如果一生境遇太順，沉湎于安逸生活，那么，他將很難創(chuàng)作出真正傳世的偉大作品。正如寫就《紅樓夢(mèng)》的曹雪芹，陷于困頓淪落之間，依然堅(jiān)持“披閱十載，增刪五次”，最終貢獻(xiàn)出這樣一部皇皇巨著?？梢哉f，正是生前“生于繁華，終于淪落”的莫大困境和委屈，最終成就了他流芳百世的身后之名。對(duì)于普通人來說，雖不會(huì)遭遇曹翁那種盛衰逆轉(zhuǎn)式的極端命運(yùn)，但日常生活從來就是制造各種委屈的高手，它所能提供的委屈品目繁雜、款式眾多：比如努力被否定，辛苦得不到認(rèn)可，隱忍之后換不來理解，一片真心不被接納，默默付出沒有成果……并且生活對(duì)之一律解釋欠奉。在一定意義上說，面對(duì)委屈，選擇什么樣的態(tài)度，就會(huì)有什么樣的人生。有的人容得下委屈而成其大，蓋因其胸懷襟度得以被委屈撐大；有的人受不得委屈而處其微，實(shí)因格局不夠而被委屈撐破。作家海明威寫道：“一個(gè)人生來并不是要給打敗的，你盡可以消滅他，可就是打不敗他。”人生在世，確然需要這么一點(diǎn)精氣神。面對(duì)委屈、挫折、困境，不是選擇逃避，而是以勇敢與微笑去面對(duì)；不是選擇認(rèn)命與沉淪，而是不屈沉著以進(jìn)取。換言之，既然委屈是人生旅途上如影隨形的種種難關(guān)，唯有認(rèn)認(rèn)真真去過好每一關(guān)，我們才能脫胎換骨，不斷抵達(dá)自由的境界。相反，在生活的此處過不了這一關(guān)，就別想在生活的別處能過好這一關(guān)。一定程度上，面對(duì)委屈的姿態(tài)，就是一個(gè)人行走世界的基本步態(tài)；對(duì)委屈的消化能力，決定了一個(gè)人“看世界”的襟度。100多年前，曾國(guó)藩求學(xué)衡陽，同舍一名楊姓同窗，家中有權(quán)有勢(shì)，讀書時(shí)就對(duì)他百般刁難。曾中舉后，他更是大發(fā)雷霆，責(zé)難曾的書案搶了他的好風(fēng)水。當(dāng)大家紛紛為曾不平時(shí)，曾卻勸解眾人，不要為這點(diǎn)小事再與之爭(zhēng)論?？梢哉f，只有吞得下生活的小委屈，才能吐得出人生的大格局。作家史鐵生曾言：“此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。”正是現(xiàn)實(shí)世界的不完美，呼喚著我們用人性的完美去鑄就彼岸的殿堂。世界有多大，看你受得住多少委屈；人生有多精彩，看你有多大格局。(《人民日?qǐng)?bào)》)1．本文的中心論點(diǎn)是什么？________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．請(qǐng)為第三段補(bǔ)寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)。________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．選文第七段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________強(qiáng)化訓(xùn)練一、讀書的“體”與“用”從某種意義上說，人是一種“讀書”的動(dòng)物。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)人。如今，在“全民閱讀”的時(shí)代，讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展尤其是知識(shí)生產(chǎn)的累積，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式或生存方式。然而，為什么讀書，讀什么書，怎樣讀書？讀書有用抑或是無用？這些圍繞“讀書”而來的問題似乎都懸而未決。關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個(gè)方面來理解。大致上說，“體”指的是事物的本性、根本、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的功用功能。從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實(shí)包含著實(shí)用的功利訴求。從這個(gè)角度考量，讀書利國(guó)利民、利人利己，通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財(cái)富改善生活；通過讀書，人們可以通達(dá)更高的社會(huì)階位而改變命運(yùn)。然而，實(shí)用功利的追求只是讀書的一個(gè)方面，過分地強(qiáng)調(diào)這種讀書實(shí)用功能，往往會(huì)遮蔽讀書的根本意義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟”“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”。這種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來激勵(lì)人們學(xué)習(xí)，會(huì)養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說“人是一種讀書的動(dòng)物”，就意味著讀書是一種專屬于人的活動(dòng)，讀書與做人幾乎就是同一件事情。人們常說，讀書的根本意義是“人性養(yǎng)成”“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達(dá)至讀書的至境。一般來說，受功利之“用”的訴求所驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類；而懷有“體”之情懷的讀書可稱之為“好讀書”?！耙x書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》里說“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因?yàn)榧热灰x書，便應(yīng)該正襟危坐、皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進(jìn)？后來，漸有所悟，明白了孔子的感嘆：十有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對(duì)于知識(shí)與人生宿命的感嘆。“知天命”也就熄滅了“志于學(xué)”的功利之心，最終達(dá)到“從心所欲”、領(lǐng)悟人生的境界了。歸根到底，“要讀書”致力于實(shí)用知識(shí)，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻常常陷于斤斤計(jì)較，帶著患得患失的心去讀書，有時(shí)候就會(huì)執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的根本意義之所在嗎？(作者：楊平，有刪改)1．下列對(duì)讀書的“用”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．讀書的“用”是指讀書能滿足人的實(shí)用功利訴求。B．人與一般動(dòng)物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。C．追求讀書的“用”，在閱讀時(shí)往往會(huì)執(zhí)著一念，衡量得失。D．過分強(qiáng)調(diào)讀書的“用”會(huì)讓讀書的觀念變得狹隘。2．下列對(duì)讀書的“體”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．讀書的“體”指的是獲得超越實(shí)用功利的人生體悟。B．從“體”的層面看，作者對(duì)“不求甚解”的讀書方法是認(rèn)可的。C．不斷追尋讀書的“體”，就可能逐步達(dá)到“從心所欲”的境界。D．“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書，只關(guān)注書本身的內(nèi)容。3．下列對(duì)讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項(xiàng)是()A．讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。B．讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實(shí)用功能。C．讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用與無用的差別。D．對(duì)讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價(jià)值追求。二、讀書足以怡情讀書足以怡情，足以傅彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則非好學(xué)深思者莫屬。讀書費(fèi)時(shí)過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，唯明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。讀書時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，味同嚼蠟矣。讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天資聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人()，讀詩(shī)使人()，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人()，倫理學(xué)使人()，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題需全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋此輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。1．選文中括號(hào)內(nèi)有四處空出來的詞語，依次填入，順序正確的一項(xiàng)是()A．莊重深刻靈秀明智B．明智靈秀深刻莊重C．明智莊重靈秀深刻D．莊重明智深刻靈秀2．對(duì)選文中畫波浪線的部分論點(diǎn)概括正確的一項(xiàng)是()A．讀各科的書籍，都能起到塑造人的性格的作用。B．人的思維的缺陷，都可以通過讀書來彌補(bǔ)。C．身體百病，都可以借助適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)加以根除。D．讀書能塑造人的性格，彌補(bǔ)人思維上的缺陷。3．下列關(guān)于本文的分析，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A．本文主要采用了比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證和引用論證的方法論證自己的觀點(diǎn)。B．本文是一篇隨筆，作者見解深刻，幾乎一句話就是一個(gè)觀點(diǎn)。C．文章多處使用排比語句進(jìn)行說理，增強(qiáng)了說服力和感染力。D．文章著重闡述了讀書的目的、讀書的方法和讀書的作用，包含著對(duì)世人的諄諄教導(dǎo)。4．對(duì)本文的語言特點(diǎn)，分析不正確的一項(xiàng)是()A．生動(dòng)形象，通俗易懂。B．語言精辟，說理明確。C．平易流暢，筆法靈活。D．語言犀利，批判性強(qiáng)。三、寒門再難出貴子？①近幾年來，“寒門再難出貴子”的說法時(shí)常見諸輿論。在諸如頂級(jí)高校農(nóng)村娃比例漸少、招聘市場(chǎng)越發(fā)偏愛城市青年的報(bào)道中，人們似乎發(fā)現(xiàn)，盡管中國(guó)人口素質(zhì)、教育水平有了巨大提升，但物質(zhì)條件、生活閱歷方面的差距仍然是一大批“寒門青年”出人頭地的障礙。情況是否如此有待驗(yàn)證，但“寒門再難出貴子”的社會(huì)焦慮卻現(xiàn)實(shí)存在。②誰才是今天社會(huì)中的“貴子”？“貴”并不意味著一定要升官發(fā)財(cái)，也不意味著必須擁有多么高的社會(huì)地位，而是代表著人生進(jìn)步的可能性以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。富二代、官二代無疑符合傳統(tǒng)意義上的“貴”，但如果沒有一技之長(zhǎng)，不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)，所謂“貴”也不過停留在人生的淺表。相反，白手起家的寒門青年，憑借自身努力打拼出一片天地，創(chuàng)造了屬于自己乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，“貴子”的稱謂自然當(dāng)之無愧。作為哈佛大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生代表之一的中國(guó)寒門學(xué)子何江，曾講到自己成功的經(jīng)驗(yàn)：“每到一個(gè)更大的地方、更大的平臺(tái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不懂的東西很多，而我相對(duì)來說，好奇心比較多，我就會(huì)有壓力去把它學(xué)會(huì)，讓自己不斷補(bǔ)足短處?！雹弁瑫r(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化高度繁榮的今天，寒門青年逆襲的方式也更加多元。之前，網(wǎng)名為“搬磚小偉”的湖北青年石神偉，憑借一系列自制的高難度健身視頻，在短視頻分享平臺(tái)上吸引了超過百萬粉絲。這位寒門青年從留守兒童、網(wǎng)癮少年一路走來，用健身不斷磨煉和改變自己，傳遞著積極進(jìn)取、拼搏向上的正能量，感動(dòng)了無數(shù)網(wǎng)友。今天，許多像“搬磚小偉”這樣寒門出身的“網(wǎng)紅”，借助網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，也為社會(huì)進(jìn)步傳遞著正能量。有人感慨，小偉的堅(jiān)韌、低調(diào)和樸素，是這個(gè)時(shí)代的奢侈品，他是真正屬于今天的“寒門貴子”?？梢哉f，傳播結(jié)構(gòu)扁平化的互聯(lián)網(wǎng)，為不少寒門青年打開了一扇改變?nèi)松拇皯簦矂?chuàng)造了另外一種生命的可能。④現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究表明，一個(gè)人的成功很大程度上與他擁有的社會(huì)信任和社會(huì)支持力量相關(guān)。家庭出身、教育背景和工作平臺(tái)確實(shí)影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)路徑。然而在價(jià)值多元化、傳播渠道扁平化的今天，不僅“貴子”的涵意有了更為豐富的面向，同時(shí)由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的“強(qiáng)大朋友圈”，也時(shí)常能為寒門青年走向成功提供強(qiáng)大的社會(huì)支持力量。⑤一篇流行于網(wǎng)絡(luò)的演講詞《寒門貴子》中，有這樣一段話：“我們大部分人都不是出身豪門的，我們都要靠自己！所以你要相信：命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事?！边@并不是雞湯，而是說出了一個(gè)更為關(guān)鍵的問題：在今天這樣一個(gè)充滿無限可能的時(shí)代，寒門能否出貴子，很大程度上并不是一個(gè)關(guān)于“命運(yùn)”的話題，而是一個(gè)關(guān)于“奮斗”的故事。1．下列對(duì)本文主旨的概括，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A．寒門再難出貴子。B．寒門貴子具有新的時(shí)代意義。C．寒門青年成功的方式多元。D．寒門貴子，貴在“奮斗”。2．下列對(duì)第②段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．社會(huì)地位不高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力不強(qiáng)的人也可以成為今天社會(huì)中的“貴子”。B．官二代、富二代符合傳統(tǒng)意義上“貴子”的標(biāo)準(zhǔn)，一定是時(shí)代的“貴子”。C．寒門青年只要通過努力，創(chuàng)造了屬于自己乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，就是“貴子”。D．人生不斷進(jìn)步以及有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人，就是今天社會(huì)中的“貴子”。3．下列理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．第②段用舉例論證、對(duì)比論證的方法，論證了誰才是今天社會(huì)中的“貴子”。B．第③段用舉例論證的方法，論證了寒門青年取得成功的方式多元。C．第④段的觀點(diǎn)是寒門青年不具備取得成功的必要條件，不會(huì)取得成功。D．第⑤段引用演講詞意在告訴讀者，起點(diǎn)低的人可以通過奮斗逆襲成為“貴子”。四、錯(cuò)誤管理理論錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的決定，無論是感知、判斷、推理還是行為，不犯錯(cuò)誤最好，這毫無疑義，但現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實(shí)狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對(duì)復(fù)雜情況，錯(cuò)誤難以避免。有兩個(gè)故事。第一個(gè)故事叫杯弓蛇影：有人請(qǐng)朋友到家中喝酒，結(jié)果這朋友喝酒時(shí)，看到酒杯里有一條蛇，疑心自己喝了蛇，回家后憂心而病。這人告知原委，蛇原來是墻上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二個(gè)故事叫鴻門宴：項(xiàng)羽聽人說劉邦有稱帝野心，于是請(qǐng)他赴鴻門宴。劉邦赴宴，趁機(jī)為自己辯解。項(xiàng)羽輕信。最終垓下被圍，烏江自刎。這兩個(gè)故事中都有錯(cuò)誤：朋友把弓當(dāng)成了蛇，這是一類錯(cuò)誤；項(xiàng)羽認(rèn)為素有大志的劉邦沒野心，這也是一類錯(cuò)誤。這兩個(gè)錯(cuò)誤導(dǎo)致的結(jié)果不一樣，一個(gè)是虛驚一場(chǎng)，一個(gè)是身死國(guó)滅。錯(cuò)誤管理理論認(rèn)為，錯(cuò)誤有兩類，一類是把某個(gè)沒有的東西當(dāng)成有，叫錯(cuò)誤肯定；一類是把某個(gè)有的東西當(dāng)成沒有，叫錯(cuò)誤否定。這兩類錯(cuò)誤通常給人帶來的代價(jià)不同：把沒病的人當(dāng)成有病的人，不存在貽誤病情的問題；把有病的人當(dāng)成沒病的人，就會(huì)錯(cuò)失治療良機(jī)。把草繩看成蛇往往是一場(chǎng)虛驚，把蛇看成草繩卻會(huì)要了人的命。在人類長(zhǎng)達(dá)數(shù)百萬年的進(jìn)化史上，能活下來的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場(chǎng)景下，他們?nèi)菀追复鷥r(jià)較小的那類錯(cuò)誤。原因很簡(jiǎn)單，喜歡犯另一類錯(cuò)誤的人都死翹翹了，他們?cè)谧匀贿x擇的殘酷競(jìng)爭(zhēng)下被淘汰了。諸多研究案例支持了錯(cuò)誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。這是因?yàn)?，音量增大常意味著某一物體趨近自己，來者不善，善者不來，對(duì)于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭(zhēng)取更多反應(yīng)時(shí)間，誰知道它是不是一頭劍齒虎呢？類似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)人會(huì)高估其高度。這種傾向會(huì)讓人在危險(xiǎn)的山崖上移動(dòng)時(shí)更小心翼翼，以免失足。人們更容易把沒病的人看成有病的人，而非相反。比如，一個(gè)臉上斑斑點(diǎn)點(diǎn)的人坐在公園長(zhǎng)椅上，你要沒別的選擇也只能跟他坐一起時(shí)，不自覺就會(huì)離他很遠(yuǎn)，因?yàn)槟阕詣?dòng)就會(huì)把這人臉上的斑點(diǎn)，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯(cuò)的，畢竟，這種傾向的代價(jià)通常很小。但如果他們把有病的人當(dāng)成沒病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時(shí)代，還可能會(huì)死。類似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但問題是通常無法在有限的時(shí)間里準(zhǔn)確判斷對(duì)方的好壞。人們可能把好人當(dāng)成壞人，也可能把壞人當(dāng)成好人，這兩種錯(cuò)誤的代價(jià)不一樣：前者是一場(chǎng)誤會(huì)，后者則會(huì)遭受傷害。我們并不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，更不提倡犯錯(cuò)誤，這里提出錯(cuò)誤管理理論，是想對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析，讓讀者對(duì)錯(cuò)誤能有更深入的了解，從而反思自己的行為。(選自《2017中國(guó)科普文學(xué)精選》，有刪改)1．下列對(duì)“錯(cuò)誤肯定”和“錯(cuò)誤否定”的理解，不正確的一項(xiàng)是()A．杯弓蛇影中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤肯定。B．鴻門宴中的錯(cuò)誤屬于錯(cuò)誤否定。C．把草繩看成蛇屬于錯(cuò)誤肯定。D．把沒病的人當(dāng)成有病的人屬于錯(cuò)誤否定。2．對(duì)下列現(xiàn)象的分析，不符合“錯(cuò)誤管理理論”的一項(xiàng)是()A．音量增大意味著物體正在趨近自己，所以同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時(shí)人會(huì)高估變化幅度。B．距離增大意味著掉下去時(shí)損傷更大，所以同樣一段垂直距離，從上往下看時(shí)，人會(huì)高估其高度。C．與病人接觸，意味著傳染疾病的可能性更大，所以人們會(huì)與有疾病的人保持一定的距離。D．與陌生人接觸，意味著接觸壞人的機(jī)會(huì)更大，所以人們會(huì)更容易把陌生人當(dāng)作壞人。3．下列對(duì)“錯(cuò)誤管理理論”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．“錯(cuò)誤管理理論”之所以很有研究的必要，是因?yàn)槿朔稿e(cuò)誤難以避免。B．“錯(cuò)誤管理理論”可以解釋數(shù)百萬年的人類進(jìn)化過程中的某些現(xiàn)象。C．“錯(cuò)誤管理理論”不認(rèn)為錯(cuò)誤是好東西，但可以讓我們認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤是有研究?jī)r(jià)值的。D．“錯(cuò)誤管理理論”對(duì)不確定場(chǎng)景下的錯(cuò)誤現(xiàn)象進(jìn)行剖析研究，可以讓人們少犯錯(cuò)誤。五、不能沒有家梁衡①一個(gè)人品德和能力的養(yǎng)成有三個(gè)來源，學(xué)校的知識(shí)灌輸、社會(huì)實(shí)踐的磨煉和家庭的熏陶培養(yǎng)。家庭是這鏈條上的第一環(huán)。人一落地是一張白紙，先由家庭教育來定底色。家庭教育與學(xué)校、社會(huì)教育最大的不同是：無條件的“愛”，以愛來暖化孩子，煨彎、定型。學(xué)校教育有前提，講紀(jì)律、講成績(jī)；社會(huì)教育有前提，講原則、講利害。家庭里的愛，這種博大、包容的愛比社會(huì)上同志、朋友式的愛至少多出兩個(gè)特點(diǎn)。②一是絕對(duì)的負(fù)責(zé)。父母的一切行為動(dòng)機(jī)都是為了孩子，沒有隔閡、猜疑，不計(jì)教育成本。大人是以犧牲自己的心態(tài)來呵護(hù)孩子，就像一只老母雞硬是要用自己的體溫把一顆冰冷的蛋焐成一只小雞，并且一直保護(hù)到它獨(dú)立。我們經(jīng)?？吹揭粋€(gè)小孩子不吃飯，父母會(huì)追著哄著去喂飯；不加衣服，父母追著去給他添衣。有不懂事的孩子說：“我不吃難道你餓呀？”確實(shí)，父母肚子不餓，但心中疼。同時(shí)又因?yàn)橛辛诉@種無私的、負(fù)責(zé)的態(tài)度，才敢進(jìn)行最徹底的教育，不必保留，不用多心，堅(jiān)決引導(dǎo)孩子向最好的標(biāo)準(zhǔn)看齊，隨時(shí)滌除他哪怕是最小的毛病，甚至用打罵的手段。(A)……我們常有這樣的體會(huì)，在成人社交場(chǎng)合看到某人吃相不雅，舉止太俗時(shí)，就暗說：家教不好。但說歸說，這時(shí)誰也不肯去行教育責(zé)任，指破他的缺點(diǎn)了。因身份不便，顧慮太多。有些毛病必須在家庭教育中去克服，有些習(xí)慣必須在家庭環(huán)境中培養(yǎng)，錯(cuò)過這個(gè)環(huán)境、氛圍，永難再補(bǔ)。③二是無微不至的關(guān)懷。因?yàn)橛辛藙?dòng)機(jī)上的無私、負(fù)責(zé)，才會(huì)有效果上的無微不至。孩子徹底生活在一個(gè)自由王國(guó)中，他所有的潛能可得到淋漓盡致的發(fā)揮。孩子有什么想法不會(huì)看人臉色而止步，不會(huì)自我束縛而罷休。甚至撒嬌、惡作劇也是一種天性的舒展。這樣，他的全部天才基因都會(huì)完整地保留下來，將來隨著外部條件的到來，就可能長(zhǎng)成這樣那樣的大家、人才，甚至偉人。但是一進(jìn)入社會(huì)教育，哪怕是最初的幼兒園教育都是某種程度的修理、裁剪、規(guī)范統(tǒng)一，是規(guī)范教育不是舒展教育、創(chuàng)造教育。家庭教育中的無微不至，充分自由，將一去不復(fù)返。當(dāng)然，人總得從家庭教育升到學(xué)校教育階段，但絕不能缺少家庭教育。(B)④其實(shí)，家庭給人的溫暖和關(guān)愛，以及由此產(chǎn)生的特殊的教育作用還不止于孩童階段，它將一直伴隨人的終生。表現(xiàn)為夫妻間、兄弟姐妹間、子女與老人間的坦誠(chéng)指錯(cuò)、交流、開導(dǎo)、幫助等，這都是任何社會(huì)集體所辦不到的。(C)我們細(xì)想一下，一個(gè)人成家之后在親人面前又不知改了多少缺點(diǎn)，得到了多少鼓勵(lì)，學(xué)到了多少東西?，F(xiàn)在社會(huì)上有很多繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)，但常忽略了這個(gè)終身家庭教育機(jī)構(gòu)。一個(gè)獨(dú)身的人或寄