《紅燭》統(tǒng)編版高中語文必修上冊

REDCANDLE教學(xué)目標通過詩中的具體意象，學(xué)習(xí)詩中的比喻、擬人、象征等修辭手法。在誦讀詩歌時，能夠讀出節(jié)奏、輕重、情感。理解詩人的情感變化，深入體會詩人的偉大抱負，詩人獻身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。介紹新

新詩，指五四運動前后產(chǎn)生的、有別于古典詩詞、以白話作為基本語言手段的詩歌體裁。

在中國文學(xué)發(fā)展過程中，詩歌（包括詩、賦、詞、曲等）曾取得很高的成就。但到了近代，古典詩歌的創(chuàng)作逐漸走向僵化，詩歌語言與現(xiàn)代口語嚴重脫節(jié)，它在形式上（包括章法句式、對仗用典以及平仄韻律上）的種種嚴格限制，對詩歌的發(fā)展造成極大的束縛。因此，新詩革命成了“五四”新文學(xué)運動最先開始的、也是最重要的組成部分。詩蝴蝶胡適兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什么，一個忽飛還。剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。知識補充時期特點代表詩人代表作內(nèi)容知識補充新文化運動時期20年代30年代40年代新詩的“嘗試”新詩的奠基與開創(chuàng)新詩的規(guī)范新詩的成熟與深化胡適等郭沫若等聞一多、徐志摩與新月派戴望舒、卞之琳與現(xiàn)代派胡適《嘗試集》等郭沫若《女神》等戴望舒《雨巷》等艾青《大堰河我的保姆》等廢除形式上的束縛，主張白話俗語入詩，以表現(xiàn)詩人的真情實感五四時期狂飆突進、反帝反封建的時代精神，成為時代的最強音二三十年代大革命前后知識分子的思想形態(tài)和精神風貌，時代的一面鏡子三四十年代戰(zhàn)爭與和平、革命與救亡的嚴酷斗爭和中國社會變遷與民族情緒的“吹號者”新詩特點早期新詩的主要流派流派特點代表人物代表作品湖畔派因該流派詩人多聚集在西子湖畔而得名，是中國新詩最早的一個流派，以吟唱愛情的主要內(nèi)容。馮雪峰、汪靜之、應(yīng)修人、潘漠華馮雪峰《伊在》《賣花少女》，汪靜之《蕙的風》《我是死寂的海水》，應(yīng)修人《含苞》，潘漠華《離家》新月派提倡為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美寫作。徐志摩、方令儒、朱湘、陳夢家、聞一多、林徽因徐志摩《沙揚娜拉》《再別康橋》，聞一多《死水》《紅燭》，朱湘《采蓮曲》等象征派早期現(xiàn)代詩歌的一個分支，更具有獨立的象征主義特征。李金發(fā)、王獨清、穆木天、馮乃超、胡也頻、蓬子王獨清《但丁墓旁》，李金發(fā)《棄婦》《我背負了……》《里昂的車中》，胡也頻《曠野》，穆木天《落花》《煙雨中》早期新詩的主要流派流派特點代表人物代表作品現(xiàn)代派他們堅持“純詩”的概念，主張借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)手法，重視詩的思維、情緒，但并不注重詩的音樂性和外在的格律形式卞之琳、戴望舒、何其芳、廢名、徐遲、金克木、施蟄存卞之琳《斷章》，戴望舒《雨巷》《我用殘損的手掌》，何其芳《預(yù)言》《花環(huán)》七月派這一流派的詩人大多經(jīng)歷過人生的重大起落沉浮，深陷政治冤獄幾十年，新時期得以“鮮花重放”，是跨越了三個時代的詩歌流派牛漢、艾青、羅洛、曾卓、綠原、魯藜、彭燕郊、鄒荻帆、胡風牛漢《我的家》《半棵樹》，艾青《大堰河——我的保姆》《雪落在中國的土地上》，鄒荻帆《花與果實》《走向北方》，曾卓《欄桿與火》九葉派由九位詩人組成。他們努力融合中國古典詩歌和西方現(xiàn)代詩歌的語言風格，追求詩歌的現(xiàn)實性、象征性和哲理性，注重詩人內(nèi)心獨特的感受辛笛、陳敬容、鄭敏、杜運燮、唐祈、穆旦、袁可嘉等陳敬容《珠和覓珠人》，穆旦《贊美》《森林之魅》等。

郭沫若《女神》——五四時期狂飆突進、反帝反封建的時代精神。戴望舒《雨巷》——大革命前后知識分子的思想形態(tài)和精神風貌的真實寫照。艾青——三四十年代戰(zhàn)爭與和平、革命與救亡的嚴酷斗爭和中國社會變遷與民族情緒的“吹號者”。新詩發(fā)展及其代表與時代精神的變化原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水?，F(xiàn)代愛國詩人，學(xué)者，戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運動后開始發(fā)表新詩。曾留學(xué)美國。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當日下午，即遭到國民黨特務(wù)的殺害。聞一多(1899--1946)作者簡介新月派代表聞一多提出了“新詩格律化”的主張，提倡詩歌創(chuàng)作三美：音樂美、建筑美、繪畫美。音樂美，指的是音節(jié)和旋律的美。建筑美，指的是詞藻的運用，要體現(xiàn)出中國象形文字的視覺方面的印象（即富有形象感、色彩感和畫面感）。繪畫美，指詩的對稱和句的整齊。聞一多(1899--1946)作者簡介

1922年聞一多赴美國留學(xué)，他不堪忍受受到的歧視，寫過許多愛國詩篇。1926年從美國歸來，但看到的是北洋軍閥統(tǒng)治下民不聊生、政治腐敗、經(jīng)濟凋弊的黑暗現(xiàn)實，極為失望。正是這種為現(xiàn)實所冷卻了的愛和期望，成為了其詩的深層根基。

詩集《紅燭》由詩人在清華和美國兩個時期的作品組成。不但以濃烈的色彩獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精煉的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特個性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。《紅燭》寫作背景寫作背景

1919年五四運動的時代巨浪，把正在專心求學(xué)的聞一多推出了清華園，一戰(zhàn)后巴黎和會在帝國主義列強操縱下，帝國列強拒絕中國取消與日本簽訂的二十一條不平等的要求，并且在對德合約上，明文規(guī)定把德國在山東的特權(quán)，全部轉(zhuǎn)讓給日本。北洋政府竟準備在“對德和約”上簽字。

腐朽反動的北洋軍閥公然賣國，帝國列強肆無忌憚的掠奪祖國的土地和主權(quán)，所以詩人自覺地把個人的命運與祖國的前途聯(lián)系在了一起，為尋求光明和出路，開始了漫長而艱苦的追求。紅燭紅色的蠟燭，多用于喜慶，如壽星像前，洞房內(nèi)。1.從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點？2.詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？3.詩人在問問答答中，情感經(jīng)歷有哪些變化？整體感知，思考問題讀文析情范讀美聽感知詩意1.從詩歌題材的特點來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點？這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。體裁探究文本詠物詩中所詠之“物”往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。特點李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”放在開頭，有什么作用？

“蠟炬成灰淚始干”是全詩的引子，詩歌的主體部分就是扣住“灰”與“淚”（“自焚”與“流淚”）分兩層來展開抒情的。

全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結(jié)果。探究文本2.詩歌以問答的形式展開抒情，一共有幾處問？問什么？

全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問，這三問形成抒情的三個層次，使感情的抒發(fā)層層推進。

全詩以詩人對“紅燭”的心跡交流為線索，用問答的形式展開詩意，抒發(fā)詩情，顯示了詩人對人生真諦、對詩歌創(chuàng)作宗旨的求索過程和結(jié)果。探究文本第一問：紅燭為什么這樣紅？第二問：紅燭為什么要自焚？第三問：紅燭為什么要流淚？

開頭一節(jié)著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個“紅”字上面，凸現(xiàn)了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到詩人自身，“物”與“我”就完全交融起來。

最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘”這樣一個哲理，也就是將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。探究文本本詩共九節(jié)3.詩人在問問答答中，情感經(jīng)歷有哪些變化？詩人情感的變化過程探究文本聞一多第1節(jié)贊嘆紅燭的“紅”第2節(jié)困惑于紅燭的自焚第3節(jié)振奮于紅燭的創(chuàng)造能量第4節(jié)追問紅燭的傷心流淚第5-7節(jié)欣喜于紅燭的偉績第8節(jié)掂量灰心與創(chuàng)造的份量第9節(jié)紅燭精神的總結(jié)

詩人面對紅燭，心緒起伏，或驚嘆贊美，或驚疑發(fā)問，或自求解答，詩情的流動形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚頓挫，形象鮮明而又飽含哲理。吟詠誦讀

尋找準確表達作品情感和自己閱讀感受的聲音形式，在詩歌鑒賞中十分重要。

參照下面的示例，細細揣摩《紅燭》的思想感情，結(jié)合自己的閱讀感受，嘗試以適當?shù)恼Z氣和節(jié)奏朗讀全詩。誦讀示例紅燭啊?。ㄕZ調(diào)深沉，飽滿，上揚）不誤，不誤?。▋蓚€相同的句式讀出區(qū)別，后一個要更強調(diào)）原是要/“燒”出/你的光來——（斷在“要”字后面，“燒”與“光”為重音）這正是/自然的方法。（“正是”后斷開，重音強調(diào)）既制了，便燒著?。▓远ǘ辛?，“燒”字重音）燒吧！燒吧?。u高，第二個“燒”字加強重讀）燒沸/世人的血——（“血”字拉長音）也搗破/他們的監(jiān)獄?。ㄗx出決絕果敢的語氣）品析形象與語言小組研讀1.每一節(jié)寫了什么內(nèi)容？2.用了哪些表現(xiàn)手法？3.詩人有哪些困惑？有哪些感悟？為什么會產(chǎn)生這些感悟？

4.語言上有哪些特色？那些詞用得比較好？5.其他問題或疑問。品析形象與語言分享交流

“這樣”是指示代詞，這里指性質(zhì)，用“這樣紅”，表明詩人凝視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠比“鮮紅”的形象豐富得多。“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。

“吐”字，逼真地描狀了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠比“掏”字爽快率直。

第1節(jié)：①詩中的“這樣”“吐”兩個詞各有什么妙處？把“這樣紅”換成“鮮紅”，“吐”換成“掏”，哪個更好？品析形象與語言分享交流第1節(jié)：②詠物詩中，作者要托物言志，人與物往往融為一體。這節(jié)中詩人與紅燭是什么關(guān)系？

詩人一落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭”和詩人區(qū)別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。

“紅”是赤誠的象征。紅燭，在詩人眼里，是理想的人格的化身。

在這樣的紅燭面前，他提出了自我要求：“詩人啊/吐出你的心來比比，/可是一般顏色？”詩人的心應(yīng)該也這樣的紅，否則就不配做詩人。

我們可以感受到，詩人的那顆心，真是一顆赤子之心，是那么純潔率真，晶明透亮，灼灼發(fā)熱。在這首詩中，可以說紅燭就是詩人，詩人就是紅燭，“人與物化，意與境融”。一個“吐”字；逼真的描狀了詩人那種火熱的愛國情感不吐不快的神態(tài)。品析形象與語言第一小節(jié)品析形象與語言分享交流第2、3節(jié)：①這兩節(jié)主要抒發(fā)圍繞什么來寫？用了哪些手法？抒發(fā)了什么感情？

這兩節(jié)詩，是對紅燭自我犧牲精神的謳歌。詩人用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。第二節(jié)還用了比喻，詩人把蠟比作軀體，把火比做靈魂。品析形象與語言分享交流第2、3節(jié)：②詩人對紅燭的認識有哪些困惑？為什么會產(chǎn)生這些困惑？

作者認為，軀體和靈魂應(yīng)該是互相依存的，這樣就產(chǎn)生了一個問題：“為何更須燒蠟成灰，/然后才放光出？”對一個受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價值為什么一定要在自我毀滅中去實現(xiàn)呢？個體的獨立意義究竟在哪里？個體的命運又決定于某種外來的力量？自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？起初覺得這是大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”，詩人認為這真“矛盾”，自相沖突，不可理解?？梢?，在現(xiàn)代意識的哺育下，詩人的困惑是深刻的，前無古人的。品析形象與語言分享交流第2、3節(jié)：③詩人最終是怎樣理解紅燭的？

詩人最終徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。對紅燭悲劇性命運的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現(xiàn)實原因。詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。

這兩節(jié)詩用設(shè)問手法，自問自答，生動的表現(xiàn)了一個思考覺悟的過程。前后兩種截然相反的回答；表明了詩人的醒悟，同時也更有力的表現(xiàn)了紅燭精神的可貴。

比喻，把蠟比作軀體，把火比做靈魂。

起初覺得大惑不解的，認為紅燭自己“一誤再誤”。但詩人最終理解了紅燭，徹悟了，對先前的認識來了一個徹底的自我否定。詩人理解了紅燭，由衷的贊美紅燭的奉獻精神。詩人的思考，實際上反映了那個時代進步青年在探索人生真諦的思想歷程中所遇到的矛盾和獲得的覺悟。品析形象與語言第二三小節(jié)品析形象與語言分享交流第4節(jié)：①這一節(jié)寫什么內(nèi)容？

這一節(jié)是詩人對紅燭的殷殷寄語，也是詩人的自勉自勵。第4節(jié)：②詩人有哪些感悟？為什么會產(chǎn)生這些感悟？

“既制了，便燒著”，便要燃燒不息，“有一分熱，發(fā)一分光”。人生的價值也在于奉獻，活著就要讓生命之火熊熊燃燒，讓智慧和才能放出燦爛的火光。詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。品析形象與語言分享交流第4節(jié)：③詩人有哪些感悟？為什么會產(chǎn)生這些感悟？“燒罷!燒罷!燒破世人的夢，燒沸世人的血——也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄！”當時，民眾深受帝國主義封建主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，猶如身陷囹圄受著禁錮。詩人認為，自己的職責，就在于從夢中喚醒世人，救治世人的靈魂，使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從帝國主義、封建主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運緊密聯(lián)系在一起的。

詩人借著紅燭的形象激勵自己，表達自己的信念和心愿。

“燒罷！燒罷！……監(jiān)獄！”當時，民眾深受封建主義帝國主義思想文化的毒害，如沉睡夢中尚未覺醒，血性猶存然而麻木不仁，有如身陷圇圄受著禁錮。詩人認為：自己的職責，就在于從夢中喚醒世人、救治世人的靈魂。使民眾覺悟，使民眾奮起，使民眾熱血沸騰，使民眾走向光明，從封建主義帝國主義所設(shè)置的精神監(jiān)獄中解放出來。

詩人愛國的赤誠之心是與祖國人民的命運，聯(lián)系在一起的。文本分析第四小節(jié)品析形象與語言分享交流第5節(jié)：用了何種修辭手法？抒發(fā)了怎樣的情感？

用了擬人的手法。一開始，首先揭示了一種很矛盾的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日?！痹娙说淖⒁饬D(zhuǎn)到燭淚上面，矛盾的現(xiàn)象已經(jīng)包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。品析形象與語言分享交流第6節(jié)：這一節(jié)表達了作者的何種感情？

詩人同情，驚疑，思索。“何苦傷心流淚？”這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人自己懷著拯救祖國文明的美好意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕么？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)造光明，不但要犧牲了自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。品析形象與語言分享交流第7節(jié)：①這一節(jié)抒發(fā)了什么感情？

本節(jié)詩人托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。品析形象與語言分享交流第7節(jié)：②“侵”和“著急”有何含義？

用“侵”字性質(zhì)明確，紅燭創(chuàng)造光明，殘風卻容不得這片光明，殘風是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象，風有大有小，而燭火在或大或小的風中也程度不同的搖曳晃動。用“著急”更能表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)造光明，唯恐不能為人世間創(chuàng)造光明，以無私奉獻為天職的靈魂。

第五節(jié)擬人，呼喚，是同情的呼喚，是驚疑的呼喚。

第六節(jié)詩人馳騁想象，親切的問訊紅燭：“何苦傷心流淚？”詩人同情，驚疑，思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內(nèi)心所涌現(xiàn)的矛盾，痛苦和掙扎。詩人經(jīng)過一番求索，他恍然大悟。

第七小節(jié)托物言志，以燭淚比喻自己帶淚的詩行，這些詩行中有詩人愛國之情，憂國之心，它能慰藉人間，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，喚起他們的愛國之情，使祖國走向光明。文本分析第五六七小節(jié)品析形象與語言分享交流第8、9節(jié)：這兩節(jié)寫了什么內(nèi)容？

第8、9節(jié)的呼喚，一聲是同情的呼喚，一