人格心理學(xué)教案

人格心理學(xué)教案人格心理學(xué)是心理學(xué)的一門重要的分支學(xué)科。它研究現(xiàn)實的人，探求、描述和揭示個人思想、情緒及行為的獨特模式，并綜合諸多足以影響個人的各種環(huán)境交互作用的過程，包括與生物學(xué)的、發(fā)展的、認(rèn)知的、情緒的、動機的和社會的種種交互作用，進而對現(xiàn)實社會中的個人作整體性解釋。人格心理學(xué)所探討的問題十分令人神往；諸如人的本性是善的還是惡的？還是非善非惡的？人的意志是自由的，還是有某種控制不了的原因所決定的；人的性格是一層不變的，還是可以改變的？人的行為是主動，還是被動的；以及什么是健康人格、怎樣測量人格、怎樣改變異常行為等等。這些問題不斷地吸引學(xué)者們不倦的探索，其研究成果也已不斷地廣泛應(yīng)用于生活實踐中.主要參考書籍：黃希庭，《人格心理學(xué)》，臺灣華東書局，1998年。鄭雪主編《人格心理學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2001年3月版。陳仲庚張雨新編著，《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年。[美]Jerry.M.Burger著，陳會昌譯《人格心理學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社，2000年版。第一章導(dǎo)論本章主要問題：1.什么是人格？2.人格有什么特性？3.遺傳和環(huán)境如何影響人格的發(fā)展？4.什么是人格理論？5.人格心理學(xué)的研究的領(lǐng)域、方法是什么？第一節(jié)人格與人格心理學(xué)一、人格的定義活動導(dǎo)入不同的心理學(xué)家，從不同的研究取向，對人格有不同的定義。有人把人格看成是習(xí)慣化的行為模式，有的看成一種控制行為的內(nèi)部機制，也有的看成是個人在社會中扮演的角色。奧爾波特（1937）曾考察過五十個人格定義。迄今為止，沒有一個學(xué)者們一致公認(rèn)的人格定義。以下是國內(nèi)外一些專家的定義。*個人的性格、氣質(zhì)、智力和體格的相對穩(wěn)定而持久的組成，它決定著個人適應(yīng)環(huán)境的獨特性。(Eysenck,1970）*能加以測量的個體差異的所有相對穩(wěn)定而持久的維度的總和。（Byrne,1974）*代表個人或人們的一般特征，說明對情境的反映何以是持久的模式。（Pervin,1980）*個人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使他們與別人的行為有穩(wěn)定的差異。（Mischel,1986）*個體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動力一致性和連續(xù)性的持久自我，是人在社會化過程中形成的給予人特色的身心組織。（陳仲庚，1986）*人格是個體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個體適應(yīng)環(huán)境時的能力、情緒、需要、動機、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動力一致性和連續(xù)性的自我，是個體在社會化過程中形成的給人以特色的心身組織。（黃希庭，1999）二、人格的特性人格的整體性是指人格的多種成分和特質(zhì)如能力、氣質(zhì)、性格、情感、意志、需要、動機、態(tài)度價值觀、行為習(xí)慣等在人身上不是孤立存在而是密切聯(lián)系的。人的行為不是某個部分作用的結(jié)果，而總是與其它部分緊密聯(lián)系，協(xié)調(diào)一致活動的結(jié)果。各部分綜合成一個有機組織。由自我（self）進行協(xié)調(diào)和監(jiān)控。最常見的精神病（schizophrenia）的就是精神內(nèi)部分裂、統(tǒng)一性的喪失的結(jié)果。人格的穩(wěn)定性是指個體的人格特征具有跨時間和空間的一致性。即從時間上看，一個人的人格一旦形成就比較穩(wěn)定，在其幼兒期、青年期、中年期和老年期有相當(dāng)?shù)囊恢滦裕粡目臻g上看，一個人不管在家里、在學(xué)校，還是在公共場所，其人格也具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。因此，我們描述一個人的人格時，總是指他經(jīng)常、一貫的表現(xiàn)，而不是偶然、間或的表現(xiàn)。如某人具有處世謹(jǐn)慎的人格特征，說明他一貫循規(guī)蹈矩，持事穩(wěn)重。而偶爾他表現(xiàn)出的冒失，輕率，則不是他的人格特征。人格的穩(wěn)定性使我們可以從一個人兒童時期的人格特征推測其成人時的人格特征。另一方面，人格穩(wěn)定性并不排斥其發(fā)展和變化。人格的穩(wěn)定性并不意味著人格一層不變，而是指較為持久的一再出現(xiàn)的定性的特征。人格變化有兩種情況：一是人格特征隨年齡的不同表現(xiàn)方式也不同；二是對個人由決定性影響的環(huán)境因素和機體因素，如社會地位和經(jīng)濟地位的重大改變、喪失配偶、遷居異地等往往會使一個人的人格發(fā)生較大的甚至徹底的改變。三是意志堅強的人通過自我教育也可能塑造自己的人格，使其向理想的方面發(fā)展。不過人格的改變不同于行為的改變。行為變化往往是表面的，由不同的情景引起，而人格變化是更深層次的、內(nèi)在特質(zhì)的變化。人格的獨特性是指人與人之間的心理和行為是各不相同的。世界上很難找到兩片完全相同的葉子，也很難找到兩個完全相同的人！人們在人格上的獨特性或差異性就是我們平時常說的"個性"。每個人都有自己的個性。這是因為構(gòu)成人格的各種因素在每個人身上的側(cè)重點和組合方式是不同的。如有的人憨厚老實，沉著穩(wěn)定，有主見，不人云亦云；有的人開朗熱情，待人真誠，做事踏實，但缺乏開創(chuàng)精神；還有的人多愁善感、優(yōu)柔寡斷，缺乏自信。強調(diào)人格的獨特性，并不排除人格的共同性。事實上，人格是獨特性與共同性的統(tǒng)一。人格的共同性是指某一群體、某個階級或某個民族在一定的群體環(huán)境、生活環(huán)境、自然環(huán)境中形成的共同的典型心理特點。如，對人、對事、對己的態(tài)度和價值判斷，對問題的看法，愿望的實現(xiàn)等方面具有共同性。人格的社會性是指人格是個體在社會化過程中形成的，是社會的人特有的。社會化（socialization）是個體與他人交往中掌握社會經(jīng)驗和行為規(guī)范、獲得自我的過程。它在很大程度上受社會文化、教育教養(yǎng)內(nèi)容和方式的影響?？梢哉f每個人的人格都打上了他所處的社會的烙?。〔煌鐣恼?、經(jīng)濟、文化對個體有不同的影響，使人格帶有明顯的社會性。比如，代溝就是人格的社會性在個體身上的反映。人格的社會性并不排除人格的自然性。因為個體的人格是以其神經(jīng)系統(tǒng)的解剖生理特點為基礎(chǔ)的。三、相關(guān)概念辨析個性(individuality)：指人格的獨特性。它與人格的區(qū)別在于：其一，個性是指人的個別差異；人格則是對一個人的總的描述或本質(zhì)的描述。其二，個性是相對與共性而言的，世界上萬事萬物都有個性，但人格是對人而言的，其它事物或動物顯然不能用人格來描述。氣質(zhì)(temperament)：是個人生來具有的心理活動的動力特征。它與人格的區(qū)別在于：人格的形成除了氣質(zhì)、體制等先天稟賦作基礎(chǔ)外，社會環(huán)境的影響起著決定性的作用，而氣質(zhì)僅屬于人格中的先天傾向。性格（character）：是指個人的品行道德和風(fēng)格。它是人格的一個重要組成部分，是個人有關(guān)社會規(guī)范、倫理道德方面的各種習(xí)性的總稱，是不易改變的、穩(wěn)定的心理品質(zhì)?？傊瑐€性是人格的獨特性，氣質(zhì)是人格發(fā)展的先天基礎(chǔ)、性格是個人后天形成的道德行為特征。第二節(jié)人格的決定因素一、人格的遺傳生物基礎(chǔ)行為遺傳學(xué)研究（behaviorgenetics）,也稱心理遺傳學(xué)(psychogenetics)，是結(jié)合心理學(xué)和遺傳學(xué)的知識對個體身心變化進行系統(tǒng)的解釋的科學(xué)。主要方法有：家譜法、孿生子法、群體調(diào)查分析法、細(xì)胞遺傳學(xué)方法。目前有兩種研究取向：1、遺傳中心研究取向--從已知的遺傳條件探討起行為結(jié)果。2、特質(zhì)中心研究取向--從有關(guān)的行為變量探討是什么遺傳引起這些變量。生理因素的影響：腦與人格、生化物質(zhì)與人格、身體外貌與人格。二、人格的環(huán)境基礎(chǔ)1.胎內(nèi)環(huán)境的影響最早的環(huán)境是子宮，嬰兒生長在充滿羊水的胎盤里，通過臍帶從母親那里得到養(yǎng)料。不同母親的子宮環(huán)境是不一樣的。有的母親很健康，有的則營養(yǎng)不良或受藥物影響。母親健康上的差異會深刻地影響子宮環(huán)境，從而影響新生兒的某些特征。例如，母親血清中的鋅含量嚴(yán)重偏低會導(dǎo)致嬰兒患各種先天性畸形；有毒癮的孕婦會使嬰兒天生染上毒癮，這些特征雖然出生時便已存在，卻不是有遺傳決定的。2.家庭教育的影響個體出生后，最早接觸的環(huán)境是家庭。家庭中的各種因素，如家庭的類型（殘缺家庭或寄養(yǎng)家庭等）、家庭的氣氛、父母的教養(yǎng)方式、家庭子女的多少等都對兒童的人格的形成起著重要的作用。從小與父母之一分開，或從小失去父母其中之一，會對兒童的人格和行為有重大影響。例如Provence和Lipton（1962年）的研究比較了育嬰院的嬰兒和自己在家中的嬰兒，發(fā)現(xiàn)1歲時育嬰院的孩子和成人的關(guān)系有障礙，很少對成人依附，并且語言落后，情緒冷漠等。3.學(xué)校教育的影響學(xué)校教育對人格的形成和定型有深遠(yuǎn)的影響。學(xué)校德育使學(xué)生形成一定的思想品德，樹立正確的人生觀和價值觀。智育使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識育技能，促進智力的發(fā)展。課堂教育是學(xué)校教學(xué)的主要環(huán)節(jié)。在傳授知識的過程中，訓(xùn)練學(xué)生習(xí)慣于系統(tǒng)的、有明確目的的學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)中的困難，可以培養(yǎng)堅定、頑強等性格特征。體育不僅使學(xué)生掌握運動技能，也能培養(yǎng)學(xué)生的意志力和勇敢精神。美育使學(xué)生掌握美的知識，形成一定的審美能力。通過對美的理解和欣賞，形成美的情操。勞動教育使學(xué)生形成正確的勞動觀點和勞動態(tài)度，建立良好的勞動習(xí)慣。校風(fēng)也影響學(xué)生人格的形成。良好的校風(fēng)、班風(fēng)促使學(xué)生養(yǎng)成勤奮好學(xué)、追求上進和自覺遵守紀(jì)律等人格特征；不好的校風(fēng)會使學(xué)生形成懶惰、無組織、無紀(jì)律等特性。教師是學(xué)生的一面鏡子，是學(xué)生經(jīng)常學(xué)習(xí)的榜樣。教師的言行對學(xué)生的人格產(chǎn)生潛移默化的作用。4.社會階層的影響差不多每個社會都存在著社會階層。較高階層的人比較低階層的人擁有較多的物質(zhì)財富、享受較多的教育并較能控制自己的命運。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)心理疾病與社會階層有顯著的相關(guān)。例如，就整體而言，在美國，心理疾病較多地發(fā)生在較低的社會階層的人們之中。這是因為社會階層較低者的生活中有引起心理疾病的很多壓力，例如貧窮、歧視、失業(yè)、缺乏醫(yī)療服務(wù)等。5.社會文化的影響人民創(chuàng)造了自己的文化，又把自己置身于一定類型的文化環(huán)境中。人類文化是指全人類創(chuàng)造的文化，它是形成人性的決定性條件。民族文化是一個民族世世代代積累起來的，它陶冶著一個人的民族性。例如，說德國人冷靜、日本人勤奮、法國人熱情就是指的民族性而言。每一文化都試圖塑造它所崇尚的人格特征。每一文化為了使自己延續(xù)和發(fā)展起來，都崇尚它所需要的人格特征。巴里等人（Barry&Bacon,1959）的研究表明,愛斯基摩人生活在冰天雪地的北極，以漁獵為生，需要堅定、獨立、敢于冒險的性格。他們以仁慈寬大的方式管教孩子冰鼓勵他們個性化，以培養(yǎng)出成人所具備的人格特征。三、遺傳和環(huán)境的交互作用在個體發(fā)展的進程中，環(huán)境不斷地影響著人格和行為。人格的形成離不開環(huán)境的影響。但是個體對環(huán)境的影響并非被動地接受，而是主動地作用于環(huán)境。個體與環(huán)境的交互作用隨時隨地在進行著。人格的發(fā)展和表現(xiàn)是個體與環(huán)境的不斷交互作用的結(jié)果。個體與環(huán)境的交互作用有多種方式，在此討論三種幾乎作用方式，及反映的交互作用、喚起的交互作用和超前的交互作用。反映的交互作用：指面對同樣的環(huán)境，不同的個體會以不同的方式感受、體驗和解釋來反應(yīng)這一環(huán)境。喚起的交互作用：是指個體的人格特征和行為會引起周圍的人對他的特異反映。超前的交互作用：個體主動選擇和建構(gòu)自己喜愛的環(huán)境，而這些環(huán)境反過來又進一步塑造其人格。第三節(jié)人格理論一、什么是人格理論人格理論是人格心理學(xué)家用來描述或解釋人的心理和行為的一套假設(shè)系統(tǒng)或參考框架。它不同于內(nèi)隱人格理論，即日常生活中人們對他人的人格特征的判斷和推測。這種理論是不知不覺形成的，是片面的、表面的。而人格理論力求對人類的大部分行為做出一致性的解釋，對不同的行為作出恰當(dāng)?shù)恼f明；它不僅要說明一個人現(xiàn)時的或過去的行為，而且力求預(yù)測其未來；它不僅停留于推測，而且力求以實證資料加以檢驗，經(jīng)得起實踐檢驗。二、人格理論的基本問題與設(shè)想有一些問題是任何人格理論都不能回避的，對這些問題的回答表達(dá)了他們的核心思想，建構(gòu)其人格理論的基本框架。這就是人格理論的基本問題和設(shè)想。根據(jù)吉爾和齊格婁的研究，主要有九個基本問題和九對基本設(shè)想。以下九對基本設(shè)想夠成兩極連續(xù)體，任何重要的人格理論都可在每一連續(xù)體上找到一定的位置。自由意志——決定論理性——非理性整體說——原素說素質(zhì)論——環(huán)境論主觀性——客觀性前動性——反應(yīng)性穩(wěn)態(tài)——異態(tài)可知性——不可知性可改變——不可改變?nèi)?、人格理論的評價標(biāo)準(zhǔn)對人格理論的評價主要從精確性、可檢驗性、概括力、可操作性、激發(fā)性方面評價。精確性。精確性是評價科學(xué)理論最重要的標(biāo)準(zhǔn)。一個理論的優(yōu)劣主要是由其反映現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律及變量間關(guān)系的精確程度判定。如果一個理論精確度不高，無論其表述如何完美，也不能稱為好的理論。但是目前大多故人格理沱的精確性有待提高。這主要是由其研究對象的特殊性決定的，隨著研究方法的發(fā)展和研究的深入，這種情況將會有所改善?？蓹z驗性?？曝美碚摰目茖W(xué)性的指標(biāo)之一是其可檢驗性，包括可驗證性、可征偽性和可反駁性。對于一個理論，如果去尋找其證據(jù)，獲得證實或驗證是容易的，它就具有較高的可檢證性。迸行預(yù)測是檢驗理論的最佳方法之一。理論只有在不斷地被檢驗的過程中才能發(fā)展和完善起來。概括性。判別科學(xué)理論又一標(biāo)準(zhǔn)是其概括能力。一般來稅，理論的概括能力越強，所能解釋的現(xiàn)象越多，且具有可檢驗性，那么理論就具有越高的功效?？刹僮餍?。即利用可觀察的可度量的形式去敘述有關(guān)人格的概念，使這些概念能夠被操縱、控制和檢驗。激發(fā)性。即能夠激起研究者的熱情、興趣和激情卻從事人格研究。第四節(jié)人格心理學(xué)研究領(lǐng)域、研究途徑和應(yīng)用一、人格心理學(xué)的研究領(lǐng)域人格心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域包括五個方面：人格結(jié)構(gòu)：是人格心理學(xué)家用來解釋個別差異的假設(shè)性概念。主要探討用"特質(zhì)"還是用"類型"、用"自我"還是用"需要"來解釋人們穩(wěn)定的個別差異？主要涉及以下問題：人格結(jié)構(gòu)的性質(zhì)怎樣？它由什么要素組成？人格結(jié)構(gòu)是否包含諸種要素？諸要素是怎樣組織的？是不是有些要素高于（或控制）另一些要素？人格動力：是個體特征性行為的內(nèi)在原因。探討是什么力量促使人去從事各種活動？即人格動力源于"驅(qū)力減低"、還是"自我效能"，或是"能力動機"？主要涉及以下問題：人格動力機制有哪些？人格動力是如何形成的？人格發(fā)展：指個體自出生到老年死亡的整個生命全程各種人格特征的表現(xiàn)，是隨年齡和習(xí)得經(jīng)驗增加逐漸改變的過程。探討人格是生而具有的？還是有一個形成的過程？或是由嬰幼兒時期的早期經(jīng)驗決定的？主要涉及以下問題：人格如何發(fā)展？發(fā)展是否有階段性？如果有階段性，經(jīng)歷那些階段？遺傳和環(huán)境如何具體的交互作用而產(chǎn)生各種人格特征？嬰幼兒的時期的經(jīng)驗對人格的發(fā)展有何意義？人格適應(yīng)：是指個體與其生活環(huán)境保持和諧狀態(tài)所表現(xiàn)出來的行為反應(yīng)。暫時的表現(xiàn)為適應(yīng)障礙，持久的表現(xiàn)為人格障礙。主要涉及以下問題：人格適應(yīng)的本質(zhì)是什么？怎樣才能有適應(yīng)良好的人格？心理疾病是如何形成的？采用哪些方法來治療心理疾??？人格評鑒和研究：指人格心理學(xué)家用來獲取信息使他們對人格進行特征描述和進行解釋的方法。人格評鑒的方法有晤談、自陳測驗、行為評鑒、心理生理技術(shù)和隱測量。人格研究包括臨床的、相關(guān)的和實驗的三類方法。二、人格心理學(xué)的研究途徑臨床研究：也稱個案研究。著重從個體化和特殊性方面研究人格。以獨特的個體為研究對象，通過晤談、觀察、作品分析等方法廣泛地收集資料，以便對個體的人格進行全面的確定和準(zhǔn)確的定性描述，進而系統(tǒng)而深入的研究人格的方法。如弗洛依德、羅杰斯、剴利等對人格的研究。相關(guān)研究：運用測量和統(tǒng)計方法，在相同條件下，考察一組被試的兩個或多個變量之間的定量關(guān)系，由此確定這些被試之間在某種人格特征上的差異，以及人格特征之間、人格特征與別的因素之間的相關(guān)情況。如高爾頓、卡特爾、艾森克等對人格的研究。實驗研究：是指嚴(yán)格控制條件、系統(tǒng)地操縱某個或多個變量（自變量），以期導(dǎo)致另一個變量或另一些變量（因變量）的某種變化，從而得出因果性的結(jié)論的方法。如斯金納、班度拉等對人格的研究。三、人格心理學(xué)的應(yīng)用首先，人格心理學(xué)的研究成果可應(yīng)用于對一個人的評鑒和預(yù)測。如人事決策中對員工的甑選預(yù)測，在臨床和咨詢工作中，人格心理學(xué)研究成果對疾病的防止，在教育工作中有助于教師對學(xué)生的因材施教的教育、個別指導(dǎo)和發(fā)展學(xué)生的健康人格等。第二，人格心理學(xué)知識有助于人們的自我修養(yǎng)完善個人的人格。如關(guān)于心理健康的標(biāo)準(zhǔn)、如何對待挫折、如何發(fā)展獨立性、完善自我等人格心理學(xué)知識，有助于人們心理健康保健和生活質(zhì)量的提高。第二章精神分析范型（上）——古典的精神分析論精神分析范型（psychoanalyticparadigm）是由弗洛依德創(chuàng)立的，其內(nèi)容十分龐雜。該學(xué)派強調(diào)潛意識、性本能等人格動力的重要性；其研究的主要問題集中在焦慮、防衛(wèi)機制、早期經(jīng)驗對日后人格發(fā)展的重要性以及個人發(fā)展出來處理內(nèi)部驅(qū)力外部刺激的自我適應(yīng)功能。主要的研究方法是臨床個案研究，其評鑒技術(shù)采用夢的分析、自由聯(lián)想和投射測驗等。新精神分析反對弗洛依德以泛性論為動力的生物主義和對人的悲觀主義，強調(diào)自我的重要性以及社會文化因素對人類行為的影響，但其研究的主要問題以及研究方法和評鑒技術(shù)上并沒有脫離弗洛依德所創(chuàng)立的古典精神分析論。本章主要問題：1.弗洛依德是一個什么樣的人？2.弗洛依德的精神分析理論是如何產(chǎn)生的？3.為什么說弗洛依德是一個泛性論者？4.弗洛依德關(guān)于人格的重要觀點有那些？5.弗洛依德運用什么方法研究人格？第一節(jié)弗洛依德其人及精神分析的產(chǎn)生一、弗洛依德的生平及著作1.生平從背景上來講，他最不大可能成為學(xué)術(shù)界的泰斗。他于1856年出生在一個叫弗賴堡的小鎮(zhèn)，是一個沿門叫賣羊毛、布匹、獸皮的貧苦猶太販夫的兒子。當(dāng)他4歲時，全家搬到了維也納，雖然父親的生意漸漸好轉(zhuǎn)，可一家人的生活是在艱辛中度過的。8個孩子中，他是老大，也是智力出眾的一個，家里盡可能地鼓勵他的發(fā)展。弗洛依德比一般人早一年進入大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，在預(yù)科學(xué)校的7年中都是第一名。他在預(yù)科學(xué)校的最后幾年當(dāng)中讀了哥德論自然的一篇很有啟迪作用的文章，遂決定一輩子投身科學(xué)。1873年，他上了維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，他仍然是最好的學(xué)生?？墒?，他發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)對他沒有什么智力上的吸引力，而且從實際工作上來講，他也覺得前途黯淡。在醫(yī)學(xué)培訓(xùn)中途，他開始受到思內(nèi)斯特·布呂克的強烈影響，弗洛依德后來說，“布呂克在我的一生中的重要程度勝過任何人”。弗洛依德被生理心理學(xué)深深吸引，他醉心于學(xué)術(shù)上的生理心理學(xué)，希望成為一名生理學(xué)家而進行純粹的研究?？刹紖慰藚s建議他不要這樣做。對于貧窮的弗洛依德來說，從事純科學(xué)研究是不可能的。于是，他放棄了這個夢想，勉強完成了醫(yī)學(xué)課程，1881年拿到了碩士學(xué)位。在研究院期間，他邂逅并愛上了一位名叫瑪莎的姑娘。不過，他只能在自立并保障妻子和家庭的生活之后才能結(jié)婚。最為合適的可行辦法是去一家私立診所，為此，他離開了布呂克的學(xué)院，加入了維也納總醫(yī)院，在當(dāng)時世界最有名的腦解剖學(xué)家西奧多·梅那特的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)?，斏赣H一起生活在漢堡，而弗洛伊德很長時間才能去看她，他們靠鴻雁傳書，幾乎每天一封情意綿綿、充滿愛意的長篇情書。弗洛依德步入自己獨特的職業(yè)生涯，緣自與約塞夫·布羅伊爾之間的友誼和合作，后者是位成功的醫(yī)生和生理學(xué)家。倆人成了莫逆之交，他們經(jīng)常在一起討論布羅伊爾的某些病人，其中一個叫安娜的病人，在弗洛依德的精神分析中起重要作用。1885年，他得到一個機會去法國巴黎向沙可學(xué)習(xí)。在一次晚會上，沙可突然說某些病人的障礙通常是一種性的基礎(chǔ)，而且一定涉及到生殖器方面的問題。回國后，他發(fā)現(xiàn)許多病人不能接受深度催眠。為此，他放棄催眠，用了南錫的談話法，使病人在覺醒狀態(tài)下自由聯(lián)想。這種技術(shù)是讓病人放松身心地躺在床上任意地自由談話，不管聯(lián)想到什么都完全說出來，目的是使病人把壓抑在意識中引起異常行為的原因清醒地記起來，這是他獨創(chuàng)的，也是精神分析演進中最重要的一步。經(jīng)過實踐，他發(fā)現(xiàn)越來越多的病人?；貞浧鹜陼r代的經(jīng)驗，而那些被壓抑的記憶中有許多是和性有的事，這就使他注意性愛和精神病因的關(guān)系。1895年他和布羅伊爾一起出版《關(guān)于歇斯底里的研究》--標(biāo)志者精神分析正式問世。此書并不成功，對它的不多的評論大都很嚴(yán)厲，在出版后的13年中僅賣出626冊。1923年，弗洛依德67歲，因為抽了一輩子的雪茄，他的上鄂長了癌，他一共進行了30次手術(shù)，以切除反復(fù)癌變的組織。在后期，他的癌癥已經(jīng)無法做手術(shù)了，可意識還是清楚的，他仍然堅持寫作，還看一些病人。最終，由于無法忍受的疼痛，他請自己的醫(yī)生注射過量的嗎啡結(jié)束痛苦，于1939年9月23日逝世。2.著作：《夢的解析》（1900年）《性欲理論三講》（1905年）《精神分析引論》（1910年）《超越唯樂原則》（1920年）《群眾心理學(xué)和自我分析》（1921年）《自我和伊底》（1923年）《文明及其缺陷》（1930年）《精神分析引論新編》（1933年）二、精神分析的產(chǎn)生1.社會背景精神分析是弗洛依德想解決資本主義國家的社會病態(tài)現(xiàn)象所需要的產(chǎn)物。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的奧國，尤其是維也納，民族矛盾和階級矛盾日益尖銳、常年動亂，人們精神沮喪、惶惶不可終日，致使神經(jīng)官能癥和精神病的發(fā)病率日益增高。作為治療神經(jīng)官能癥的一種理論、方法和技術(shù)的精神分析，正是適應(yīng)這一社會需要而產(chǎn)生的。其次，精神分析是弗洛伊德企圖解決猶太人家長制和維多利亞式性道德比壓仰而造成的社會病態(tài)現(xiàn)象的迫切社會需要的產(chǎn)物。由于維多利亞時代遺風(fēng)的存在，在家長式統(tǒng)治的猶太人的社會里，宗教氣氛非常濃厚，社會禁忌十分嚴(yán)格，特別是在男女兩性關(guān)系上的禁忌更甚，性本能受到嚴(yán)重壓抑，造成人們精神上的巨大創(chuàng)傷，以致神經(jīng)官能癥和精神病的發(fā)病率日益增多。弗洛伊德的精神分析，也正是為了解決這一迫切的社會問題而產(chǎn)生的。2.思想背景古希臘哲學(xué)家恩培多克勒（Empedokles）把"愛"和"恨"兩種對立力量的相互作用視為萬物運動和變化的根本動力，柏拉圖(Plato)的愛洛斯（Eros）學(xué)說、"三位一體說"、理念論的"回憶說"；亞里士多德（Aristotle)對夢的重視對弗洛依德產(chǎn)生了無可置疑的影響。布倫塔諾的意動心理學(xué)思想、萊布尼茲的微覺學(xué)說、赫爾巴特的意識閾概念的影響、費希納（G.T.Fechner）的無意識思想、叔本華（A.Schopenhauer）的生存意志思想、尼采（F.W.NietZsche，）的權(quán)力意志思想，以及哈特曼（E.Hartmann）的無意識哲學(xué)都對弗洛依德產(chǎn)生了重要的影響。3.科學(xué)背景物理學(xué)思想體系的機械論、決定論和唯能論，生物學(xué)的物決定論、有機體有規(guī)律的發(fā)展觀和泛性論觀對精神分析的產(chǎn)生有重大的影響。特別是醫(yī)學(xué)中的"兩術(shù)"和"兩派"對弗洛依德的理論有直接的影響。"兩術(shù)"指"麥斯麥術(shù)"和"布雷德術(shù)"。前者是奧地利醫(yī)師麥斯麥（F.A.Mesmer，1734～1815）創(chuàng)立的，認(rèn)為人身體內(nèi)有一種磁氣，即動物磁液。它過多過少，失去平衡，就會患精神病。他用通磁的辦法，使機體磁液恢復(fù)平衡，以治療疾病。這種技術(shù)叫麥斯麥術(shù)（或通磁術(shù)）（Mesmerism），它是催眠術(shù)（hypnotisnd）的前身。后者是英國外科醫(yī)師布雷德（J.Braid，1795～186O）創(chuàng)立的。他將麥斯麥的理論改造成布雷德術(shù)（Braidism），即催眠術(shù)。他認(rèn)為催眠狀態(tài)是一種心理作用，是注意力高度集中的結(jié)果，稱為"單一觀念狀態(tài)"。"兩派"是指法國兩個著名的精神病學(xué)派,即"巴黎派"和"南錫派"。南錫派由法國鄉(xiāng)村醫(yī)師李厄保（A.A.Liebault，1823～1904）所創(chuàng)立，他是心因派的主要代表；巴黎派以沙可（J.M.Charcot，1825～1893）為領(lǐng)導(dǎo)者，他是體因派的主要代表。兩派的共同點是均相信催眠術(shù)，并用以治病。不同點是：（1）對催眠的性質(zhì)看法不同：巴黎派認(rèn)為，催眠狀態(tài)是一種病癥，多半與神經(jīng)癥無嚴(yán)格區(qū)別。而南錫派則認(rèn)為，催眠與神經(jīng)癥有關(guān)，它完全是暗示的結(jié)果。（2）對催眠的機制看法不同：南錫派是心因?qū)W派的主要代表，側(cè)重從心理學(xué)方面去研究催眠，不大注意其生理變化。1885年和1889年，弗洛依德先后向巴黎和南錫派學(xué)習(xí)過，所以兩派對他都有影響。主要表現(xiàn)為三方面：（1）堅信神經(jīng)癥是功能性疾病，并非器質(zhì)性病變；（2）堅信性的因素的重要作用；（3）堅信催眠術(shù)可以治病。第二節(jié)人格結(jié)構(gòu)和人格動力一、人格的結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德冰山假說圖早期弗洛依德認(rèn)為意識（這里指人格）由三個不同意識水平的成分組成：意識、前意識、潛意識。弗洛依德認(rèn)為意識是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗構(gòu)成。它的特點是具有邏輯性、時空規(guī)定性和現(xiàn)實性。前意識位于意識和無意識之間，有那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進入意識領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗組成。弗洛依德認(rèn)為，意識和潛意識雖有區(qū)別，但沒有不可逾越的鴻溝，潛意識的東西可以通過回憶進入意識中來，二意識中的東西當(dāng)沒有被注意時，也可以轉(zhuǎn)入前意識中。前意識的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不良情感，以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進入意識領(lǐng)域，而把它們壓抑到潛意識中。潛意識是人格最深層的部分。它是不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。主要成分是原始的沖動和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗以及個人遺忘了的童年時期的經(jīng)驗和創(chuàng)傷性經(jīng)驗、不合倫理的各種欲望和感情。潛意識的主要特點是：無矛盾性、無時間性、非現(xiàn)實性、活躍、能量大、易變形和替換等。后期，弗洛依德對自己的人格理論提出的較大的修改，提出了本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)說。本我是人格中最難接近、但又是最有力的部分，它又由先天的本能、原始的欲望所組成。自我是人格中理智的、符合現(xiàn)實的部分。它派生于本我，不能脫離本我而單獨存在。自我在本我與現(xiàn)實之間、本我與超我之間起調(diào)節(jié)整合作用。超我是人格中最文明、最有道德的部分。它由兩個部分內(nèi)構(gòu)成：自我理想和良心。超我是社會道德的化身，按照"道德原則"行事，它總是與享樂主義的本我直接沖突和對立，力圖限制本我的私欲，使它得不到滿足。弗洛依德把自我比喻為三個暴君統(tǒng)治下的臣民，它要盡力滿足專橫的本我的欲求，要應(yīng)付嚴(yán)酷的現(xiàn)實環(huán)境，還要遵從神圣的超我的規(guī)范。自我在三個暴君之間周旋、調(diào)停，力圖使三者的要求都得到滿足。二、人格的動力理論1.性本能弗洛伊德的本能來源于身體內(nèi)部的刺激，是推動或啟動的因素，是個體釋放心理能量的生物力量，并且是一切行為的動機和基礎(chǔ)。在弗洛伊德看來，這種本能主要指性本能和與性本能廣泛聯(lián)系的本能。性本能是一種性沖動的內(nèi)在的潛力，它經(jīng)常驅(qū)使人去追求實現(xiàn)，去尋求滿足，獲得快感。他用專門術(shù)語“里比多”（Libido）。他的“性”是廣義的。不是男女之間的性愛的性，而是包括一切感覺器官或肌肉、皮膚等由于撫摸而產(chǎn)生的快感都是性的滿足。兩種主要的性本能都是異性愛的傾向，一是戀父情結(jié)，一是戀母情結(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，精神病和神經(jīng)病的病因根結(jié)底是幼年時性本能沖動受到壓抑。為此，他的學(xué)生榮格和阿德勒都反對他，心理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家也攻擊他，被人們稱為“泛性論”。在后期，弗洛依德提出了生的本能和死的本能。死的本能使有機體返回先前無機狀態(tài)的趨向，它是一種破壞力，當(dāng)它指向個人內(nèi)部，則表現(xiàn)為自責(zé)、自殺或受虐狂等行為，當(dāng)它指向外部，就會產(chǎn)生憎恨、攻擊、侵犯和施虐狂等行為。與死的本能相對立的概念是生的本能，它包括生存本能和性本能，代表愛和創(chuàng)造的力量。2.能量投注理論投注是指能量或力比多傾注于某種對象而使需要得到滿足的過程。分為三種：自我投注是把力比多傾注于自己，如自戀者。幻想投注是把力比多傾注于虛無的幻想中，如做白日夢者。對象投注是把力比多傾注于某人、某物或某些團體活動上。反投注是指自我或超我多能量或力比多傾注的抑制。在此，本我只有能量投注，而自我和超我既有能量投注，又有反投注。3.焦慮理論焦慮是一種由緊張、不安、憂郁、驚恐等感受交織在一起的情緒體驗。包括三種焦慮，一是現(xiàn)實性焦慮，即感知到現(xiàn)實中真實的、客觀的危險所引起的恐懼感。二是神經(jīng)性焦慮，即擔(dān)心本我的沖動會戰(zhàn)勝自我時所引起的恐懼感。三是道德性焦慮，即個人良心上的不安所產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，是個人害怕做違背超我的事情而產(chǎn)生的痛苦體驗。4.自我防御機制壓抑：是自我阻止激起焦慮的那些念頭、情感和沖動達(dá)到意識水平。否認(rèn)：是指個人潛意識的阻止有關(guān)自己痛苦的事實進入意識。如，否認(rèn)丈夫已死。移置：指將一種引起焦慮的沖動投注改換為另一種不會引起焦慮的沖動的投注。如，單位上受了氣，向家里人發(fā)泄。認(rèn)同作用：指個體潛意識地向別人模仿的過程。如自戀認(rèn)同（對那些與自己有相同特點的人的認(rèn)同）、目標(biāo)定向認(rèn)同（個人的對某個成功者或偉人的認(rèn)同）、強制性認(rèn)同（個人同權(quán)威者的禁令保持一致，通過順從潛在敵人的要求以避免懲罰）。升華作用：將本能的沖動或欲望轉(zhuǎn)移到為社會許可的目標(biāo)或?qū)ο笊先?。投射作用：指把自己?nèi)心不被允許的態(tài)度、行為和欲望推給別人或其它事物,如“借題發(fā)揮”。合理化作用：用一種自己能接受的、超我能寬恕的理由來代替自己行為的真實動機或理由。反向作用：為了掩藏某種欲念而采取與此欲念相反的行為。如“矯枉過正”、“此地?zé)o銀三百兩”。固著作用：指行為方式發(fā)展的停滯和反應(yīng)方式的刻板化。一是不隨年齡的增長而成熟，二是一再遇到同樣的挫折而學(xué)習(xí)到一種一成不變的反應(yīng)方式，以后即使情況發(fā)生變化，仍以這種方式反應(yīng)。退化作用：指個人遇到挫折時以其年齡較幼稚的行為來應(yīng)付現(xiàn)實的困境。與固著同時發(fā)生，總是退化到固著的發(fā)展階段。第三節(jié)人格發(fā)展和人格適應(yīng)一、人格發(fā)展理論--性欲階段理論1．口腔期（OralStage）從初生到滿周歲，在這個階段嬰兒里比多發(fā)泄的主要動欲區(qū)是口腔。通過口腔活動的吮吸、吞咽、咀嚼等等，不僅滿足了嬰兒饑餓時的需要，而且這些活動本身也提高了性快感。口腔期可以分為兩個亞期，即前口腔期和后口腔期。前口腔期從出生到八個月，嬰兒的性快感主要來自于吸吮和吞咽活動，唇和舌成了主要的動欲帶。后口腔期大約是出生后第八個月到一周歲。隨著牙的生長，里比多傾注的動欲區(qū)集中在牙、牙齦和咽部。性快樂主要來自于吹、咀嚼和吞食活動。當(dāng)遇到挫折時，嬰兒常常以咬來報復(fù)。這種傷害或毀害對象的欲望被稱為"口腔型施虐欲"（oralsadism）。在口腔期，嬰兒通過與食物和食物提供者的協(xié)調(diào)活動，逐產(chǎn)生了親密感，開始把自己與現(xiàn)實環(huán)境區(qū)別開來。這種現(xiàn)實感的獲得，標(biāo)志著嬰兒自我的誕生。自我的形成是口腔期的最重要的成就。2．肛門期(Analstage)大約從出生后第二年起到三歲末，幼兒的主要動欲區(qū)，從口腔轉(zhuǎn)移到肛門。肛門的排泄活動成為里比多發(fā)泄的主要途徑，而肛門期的經(jīng)驗對人格展具有十分重要的意義。肛門期也有兩個亞期，即前肛門期與后肛門期。前期里比多的主要目標(biāo)是通過肛門排泄糞便解除內(nèi)部壓力以獲得快感體驗。除排泄糞便解除緊張所產(chǎn)生的快感外，成人對兒童排泄活動的過分注意也增加了兒童對排泄本身的興趣。在后肛門期（又稱保持期），里比多快感主要來自于保持糞便而不是排泄糞便。原因在于保持糞便也能產(chǎn)生性刺激，另外也是由于成人對兒童排泄活動的高度重視。在此階段，父母和兒童之間會產(chǎn)生很大的沖突，父母力圖對兒童進行訓(xùn)練，以便養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣。而兒童則希望自由地、不受干擾地進行排泄活動。在這一階段的晚期，兒童在排便習(xí)慣問題上進行了一定的妥協(xié)，而兒童的動欲區(qū)也就從肛門轉(zhuǎn)移到身體別的部位，兒童的人格發(fā)展進人了一個新的階段。3．性器期（PhallicStage）大約從3歲到5歲，兒童的動欲區(qū)轉(zhuǎn)移到了生殖器，兒童通過撫摸、顯露性器獲得里比多的滿足。弗洛伊德認(rèn)為，這一時期內(nèi)兒童不僅對自己的性器官發(fā)生興趣，有手淫行為，而且他們的行為開始有了性別之分。在這一時期男孩有戀母情結(jié)，企圖殺父取母，產(chǎn)生閹割焦慮。這種焦慮使它放棄對母親的性渴求，并通過對父親的認(rèn)同作用產(chǎn)生了超我，從而使戀母情結(jié)消失。男孩在認(rèn)同父親的過程種獲得了許多與父親相同的價值觀，形成自強、自夸、攻擊性等男性性格；而裸露和攻擊行為則是掩蓋閹割焦慮的反向作用，也可以有升華作用變得象母親一樣柔情。對女孩來說，因有陰莖妒慕而產(chǎn)生戀父情結(jié)，企圖殺母嫁父。由于陰莖妒慕，她可能仿父親，變成"假小子"性格。如果女性沖動占優(yōu)勢，她就更傾向于模仿母親，形成女性性格?？谇黄?、肛門期、和性器期合稱為前生殖期，相當(dāng)于5歲以前。這一時期，性欲于自己的身體為對象，吸吮拇指、排便、手淫是快樂的源泉。所以，這一時期又稱為自戀期。同時這一時期也包含對同性和異性成人的性欲。4．潛伏期（latencystage）約從6歲到12歲左右。里比多沖動就處于暫時的潛伏狀態(tài)，性興趣被其他興趣，如探索自然環(huán)境、知識學(xué)習(xí)、文藝體育活動和同伴交往等所取代。這段時間里，由于兒童生活范圍的擴大和在學(xué)校吸取了系統(tǒng)知識，兒童人格中的自我和超我部分獲得了更大的發(fā)展。男女兒童之間的關(guān)系較疏遠(yuǎn)，團體活動時多是男女分組，甚至壁壘分明，互不來往。這種狀況一直維持到青春期才又發(fā)生變化。5.生殖期（Genitalstage）是性本能發(fā)展的最后階段。經(jīng)過一段潛伏期之后，青年男女今年如青春期，隨著性成熟，兩性之間在身體上的差異日益明顯，生殖器稱為主要的性感區(qū)，此時已擺脫兒童時期的性對象，并以異性為性對象。力比多方向的改變也是逐漸形成的。這一時期持續(xù)時間最長，從青春期直至走向衰老為止。到那時，人又開始向前生殖期退化。弗洛依德認(rèn)為潛伏期和生殖期對人格基本結(jié)構(gòu)的發(fā)展無關(guān)緊要的。二、人格的適應(yīng)弗洛依德認(rèn)為人格的健康取決于人格各個部分關(guān)系的和諧一致，以及個人與其生存現(xiàn)實世界的協(xié)調(diào)。適應(yīng)的不良產(chǎn)生于心理性欲發(fā)展階段的過程中遭遇過多或過少的挫折，導(dǎo)致力比多能量投注不均，而產(chǎn)生心理疾病。因此成人人格乃是童年時期性本能受到壓抑、升華、反向作用、固著、退化等的結(jié)果。如果自我長時間地、經(jīng)常地運用防御機制，就會過多消耗能量，導(dǎo)致內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的不平衡，進而產(chǎn)生適應(yīng)不良。第四節(jié)弗洛依德的研究方法一、自由聯(lián)想這種方法是從催眠術(shù)中演化出來的。弗洛依德采用布雷爾在治療安娜時使用的談話療法，即在催眠狀態(tài)下引誘患者把自己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗或事件盡情吐露出來的方法，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。它既是一種治療方法，也是一種收集資料的方法的研究方法，它構(gòu)成精神分析的基本方法。精神分析家在使用這種方法時，讓病人在一間安靜的房間里，放松地躺在一張?zhí)梢位虼采?。病人背向分析家，在分析家鼓勵下，病人回憶、自由?lián)想，并將所想的談出來。在運用這種方法的過程中，關(guān)鍵時要求病人把所想到的一切都講出來，而不管這些想法是無關(guān)緊要的胡思亂想，還是可笑的使人不好意思的念頭。這種方法的目標(biāo)是把壓抑在潛意識中的引起病人變態(tài)行為原因的東西揭示出來。二、釋夢弗洛依德認(rèn)為釋夢是"通往了解精神分析生活中無意識狀態(tài)的成功之路。"夢是欲望的滿足，夢代表著被壓抑的欲望和沖動的虛假的滿足。夢有三個來源：一是感覺刺激，二是發(fā)夢者在清醒時的所思所想，三是本我的沖動。人在覺醒的時候，由于"看守人"的嚴(yán)格檢查，潛意識中的欲望，無法繞過抵抗。人在睡眠的時候，由于"看守人"的檢查松懈，潛意識的欲望，乘機繞過抵抗，并以化裝的方式，闖入意識而成夢，所以，夢的內(nèi)容并不是被壓抑欲望的本來面目，必須通過分析和解釋，才能尋到真正的根源。他把夢分為兩種：顯夢（象）和隱夢（象）。即有明顯的內(nèi)容，又有隱藏的內(nèi)容，顯夢象假面具，隱夢才是真面目，就象猜謎，顯夢是謎面，隱夢是謎底。怎樣分析夢呢？先把二者分開，由顯夢探索隱夢，讓被試醒來后講述夢境，根據(jù)自由聯(lián)想尋求夢的隱藏含義--這就是夢的解析。對顯夢的分析就是"夢的工作"。佛洛依德認(rèn)為夢的工作有四個基本過程：凝縮（Condensation）：把隱夢中幾種共同成分結(jié)合成一樣?xùn)|西，以象征性的東西表現(xiàn)出來，能了解象征性，就了解了隱夢。如"植物"一詞代表：園丁、教授和他美麗的夫人，名叫Flora的患者，和他夫人所愛的花。移置（Displacement）：被壓抑的愿望變成夢境后不以本來面目出現(xiàn)，而以相反的面貌出現(xiàn)，本來是極重要的，在顯夢中以不重要的成分出現(xiàn)。象征（Symbolization）：把隱夢中被壓抑的成分化作視覺形象表現(xiàn)出來。潤飾（Secondaryelaboration）：夢總是零碎、不連貫的，但醒來以后，人把夢連起來，顛倒次序，這就掩蓋了真相。所以，一定要抓住細(xì)枝末節(jié)，解釋時要把這四種情況一一揭開，才能了解夢的真實情況。三、日常生活中的心理分析弗洛伊德指出，受壓抑的觀念和欲望不僅表現(xiàn)在精神病人的癥狀和變態(tài)行為上，而且也表現(xiàn)在正常人的日常生活中。在日常生活中，人們往往有失誤、遺忘等等情況。這些情況似乎是偶然的，但是在弗洛伊德看來，絕沒有偶然性可言，任何事件都是初決定了的，或者說都是有原因的。失誤、口誤、遺忘等等生活呼表面上的偶然事件，實際上隱藏著人的真實動機，即受壓抑的無意識欲望和觀念。弗洛伊德把日常生活中的錯誤分為六類：（1）口誤；（2）筆誤；（3）遺忘；（4）遺失、誤置與誤取；（5）誤讀與誤聽；（6）多種錯誤的混合。如一個人忘掉了約會的時間，很可能他潛意識中開始厭倦對方，而不想赴約。正是這種潛意識的動機抑制了他的記憶，導(dǎo)致了遺忘。依照精神分析的觀點，遺忘是由于壓抑，人們想壓抑某種欲望或想法，因為這樣的欲望與想法使他感到焦慮不安。如果遺忘是一種成功的壓抑，那么口誤、筆誤，以及失誤可看成不太成功的壓抑活動。因為一時的疏忽使人們不假思索地說出自己無意識中說出了真實想法或欲望，例如某會議主席在會議開始時，宣布會議結(jié)束，這暴露了他不想開會的真實動機。四、幽默人們對于幽默和笑話一向是津津樂道的，即便是那些傳了幾代人，聽了幾十遍的幽默和笑話，當(dāng)別人再一次講起時，我們依然會像從沒聽過一樣情不自禁地為之捧腹。弗洛伊德在其《幽默及其與無意識的關(guān)系》（1905）一書中，對幽默作了一番詳盡的分析。其中重點分析了兩類玩笑即有關(guān)攻擊性的玩笑和有關(guān)性的玩笑。人們?yōu)槭裁磳@兩類玩笑興味盎然，樂此不疲呢？弗洛伊德認(rèn)為這是因為這種玩笑能夠使通常被壓抑的無意識沖動得以宣泄。盡管我們的無意識深處對某一個人或某一群人的攻擊欲望很強，但我們的暴力行為總是被強有力的自我和超我及時制止。只有一種合乎社會行為規(guī)范的發(fā)泄方式，那就是開侮辱性的玩笑。通過鄙夷、譏諷、污辱、傲視對方，我們間接地獲得戰(zhàn)勝他們的快感。同樣，我們可以通過社會規(guī)范許可的方式即性幽默，來談?wù)撚嘘P(guān)性的話題。在許多社會生活情境中，公開地談?wù)撔允遣淮篌w面的，然而開開性玩笑卻不僅是允許的，甚至還常常能夠得到某種鼓勵和嘉獎。由此可見，幽默，至少是攻擊性幽默和性幽默的實質(zhì)是個體以一種社會贊許的方式發(fā)泄本我欲望與沖動。弗洛伊德之所以要研究幽默，是因為幽默提供了關(guān)于無意識本我沖動的信息。如果你要了解某個人的本我欲望，你可以去了解他所喜歡的幽默是什么；如果你要了解一個民族的精神深處，你也可以從他們喜歡的幽默中獲得某種認(rèn)識。第三章精神分析范型（下）——新精神分析論本章主要問題：1.阿德勒的個人心理學(xué)的基本觀點。2.霍尼的精神病的文化決定論的基本要點。3.弗洛姆的人本主義精神分析論對人格的分析。4.埃里克森的自我發(fā)展論對人格的分析。第一節(jié)從古典精神分析到新精神分析一、新精神分析的產(chǎn)生社會歷史因素：一次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義格局發(fā)生了很大的變化，經(jīng)濟、文化的中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)向美國。20世紀(jì)30年代，經(jīng)濟危機席卷了整個西方資本主義世界，隨后西方進入一個經(jīng)濟大蕭條時期。處于這個時代的人們受經(jīng)濟危機和社會動蕩之苦，他們緊張、焦慮、沮喪，惶惶不可終日，這些經(jīng)濟因素和大問素導(dǎo)致精神病的發(fā)病率上升。社會的動蕩不安一方面促使精神分析臨床的應(yīng)用與發(fā)展，另一方面為患者的病因注入了更復(fù)雜的社會文化因素，人們普遍擔(dān)心的不是性的問題，而是失業(yè)、消費、食物、和房租的困擾，這些已非泛性論所能解析了。哲學(xué)基礎(chǔ)：以詹姆斯為首的實用主義哲學(xué)在美國占統(tǒng)治地位。這種思想與歐洲古老的哲學(xué)思想不同的是，它反對歐洲古典哲學(xué)無意義的長期爭辯，強調(diào)立足現(xiàn)實與功用。受實用主義的影響，美國心理學(xué)中的機能主義長期以來一直處于主導(dǎo)地位。機能主義心理學(xué)所強調(diào)的心理現(xiàn)象對環(huán)境的適應(yīng)作用的思想，與新精神分析所強調(diào)的人格與文化相互作用的精神是相容的。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)是關(guān)于心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學(xué)，他非常強調(diào)心理生活在有機體適應(yīng)現(xiàn)實中的作用，反對把意識只看作一種與某些生理過程平行的副現(xiàn)象。認(rèn)為意識是指擁有體為生存或適應(yīng)環(huán)境而形成的機能。心理學(xué)的影響：精神分析社會文化派的產(chǎn)生一方面受機能主義的影響，另一方面，20世紀(jì)20年代，美國行為主義心理學(xué)的興起，以華生為首的行為主義者掀起了一場反本能的運動，為精神分析派文化論的出現(xiàn)掃清了障礙。另外，在30年代，美間社會心理學(xué)取得了長足的進步，以阿爾波特為首的社會心理學(xué)家擯棄了麥獨孤的本能論，開始用實驗的方法研究社會心理學(xué)，并取得了重要的成果。心理與社會文化的關(guān)系問題已成為美國心理學(xué)研究的主要課題之一，重視社會文化因素的研究精神已成為當(dāng)時的潮流?？茖W(xué)發(fā)展的背景：美國是受達(dá)爾文進化論影響最深的國家，自20世紀(jì)3O年代以來，美國社會學(xué)、人類學(xué)特別是文化人類學(xué)有了很大的發(fā)展，這些發(fā)展對新精神分析學(xué)派的形成起了直接的推動作用。例如人類學(xué)家在研究原始部落民族時發(fā)現(xiàn)，不同文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣以及子女撫養(yǎng)方式的部落間，心理上有一定的差異。部落民族與現(xiàn)代社會中的人相比較，其特殊性更為明顯。這些人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)，引起一些精神分析家們重新對傳統(tǒng)的本能論進行思考。精神分析的內(nèi)部分歧：精神分析學(xué)派的始祖弗洛依德，既是一位嚴(yán)肅的科學(xué)家，又是一位專權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人。作為科學(xué)家，弗洛依德不怕修改自己的觀點，他幾十年致力于精神分析理論和方法的研究，多次對自己的學(xué)說作出遠(yuǎn)大的修改，他具有令人欽佩的對科學(xué)問題的嚴(yán)肅認(rèn)真的精神。然而作為一個領(lǐng)導(dǎo)者，他卻十分專制，決不允許學(xué)生對他的學(xué)說提出異議，否則，輕則痛責(zé)，重則驅(qū)逐門外、憎恨終生。為此，他的一些得意門生如阿德勒、榮格、奧托·蘭克等紛紛出走，各自創(chuàng)立了自己的思想體系或?qū)W派。精神分析一再分裂，還因為弗洛依德及其信徒把精神分析理論視作一種宗教教義。這種把研究作為宗教信條的思想，是有違科學(xué)精神的。另外，精神分析學(xué)派內(nèi)部的分裂，阿德勒、榮格、弗倫克茲等人紛紛出走出而自立門戶，這為霍妮、沙利文等人創(chuàng)建新精神分析學(xué)派樹立了榜樣。二、新精神分析的特點第一，強調(diào)自我的自主性及其整合與調(diào)節(jié)功能。新精神分析學(xué)派把自我看作是人格更為獨立的部分，雖然弗洛依德也重視自我，但只是強調(diào)自我是輔助本我的機能，在弗洛依德的體系中，本我是中心。新精神分析學(xué)派則強調(diào)自我的獨立性和自主性，認(rèn)為自我可以不依附于本我，它具有自己的能量來源、動機和目標(biāo)，并且在不同的發(fā)展進程中都有自己不同于本我的起源。新學(xué)派還把自我看作是負(fù)責(zé)智力發(fā)展和社會發(fā)展的一種獨立的、理性的指導(dǎo)系統(tǒng)。例如，艾里克森在承認(rèn)他的“自我心理學(xué)”是建立在弗洛伊德學(xué)說的“磐石”之上時，同時也公開宣稱他的主要不同之處，就在于重視自我的獨立性。第二，強調(diào)文化和社會因素對人格的重大影響。新精神分析學(xué)派強調(diào)文化和社會因素對人格的影響。例如，霍妮的“基本焦慮說”、沙利文的“人際關(guān)系說”等。特別是后來的新精神分析學(xué)家，甚至同純粹的社會心理學(xué)家一樣，完全承認(rèn)社會變量對人格的影響，乃至于很少應(yīng)用“本能”這個概念，他們較多地用個人生活史而很少用先天的力量來解析人格的發(fā)展。第三，重傳統(tǒng)研究方法與實驗法的結(jié)合。弗洛依德只重視患者的自由報告和過去經(jīng)驗的回憶，新精神分析學(xué)者日益重視把這種傳統(tǒng)的分析方法與實驗心理學(xué)聯(lián)系起來，并加以改進和發(fā)展，增加了精神分析理論研究的客觀性與科學(xué)性。新精神分析學(xué)家艾里克森和卡丁納等人還采取跨文化的研究方法研究人格，把人格問題放在不同文化社會背景中去考察，這種方法可以檢驗人格理論的普遍性。第四，強調(diào)對兒童早期經(jīng)驗的觀察與研究。弗洛伊德對兒童早期經(jīng)驗的研究雖然很重視，但主要是以他的病人對童年經(jīng)驗的回憶為依據(jù)，并且他的研究是同生物決定論的觀點和方法相聯(lián)系的。而新精神分析學(xué)派大都采用直接觀察的方法，以直接研究童年時期的發(fā)展過程。他們對生物的因素越來越不關(guān)心，而主要通過從早期經(jīng)驗產(chǎn)生的心理結(jié)構(gòu)來說明人格的形成和發(fā)展。第五，人性善觀。弗洛依德的理論觀點一般是傾向于性惡論，在他的潛意識和本我的描述中裝滿了一大堆不可告人的欲望，并認(rèn)為這是人生悲苦的根源，它們的出路似乎主要是走向罪惡。他把人性歸結(jié)為自私的、邪惡的，人完全受無意識的私欲和攻擊本能的支配。新精神分析學(xué)派反對弗洛伊德的性惡論和悲觀主義論調(diào)，強調(diào)人的自尊和對自尊心的啟發(fā)，人的本性是善良的、有理性的，人有能力發(fā)展自己、改變自己、完善自己，并對未來持樂觀的態(tài)度，是一種性善論觀點。第二節(jié)阿德勒的個體心理學(xué)一、生平及著作阿德勒出生在奧地利維也納近郊一個猶太谷商家庭。他從小體弱多病，身患佝僂病而身材矮小，5歲得了肺炎幾乎喪命，在街上玩時還兩次被車撞。盡管維也納是世界聞名的文化藝術(shù)之都，兒時的創(chuàng)傷經(jīng)歷、死亡的恐懼仍然促使阿德勒早年立志要成為為一名醫(yī)生。阿德勒在家里六個孩子中排行老二，從小羨慕其兄長英俊的相貌。維也納的文化和寬裕的家庭給了阿德勒良好的教育環(huán)境，然而，進入學(xué)校教育的起初，他就淪為差生，連老師也看不起他。偶然的一次好成績，讓他找到了自信，1888年他以優(yōu)異的成績考入了維也納醫(yī)學(xué)院，1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1899年他在維也納開設(shè)了自己的診所。1902年他拜讀了弗洛依德的《釋夢》一書后，撰文為弗洛伊德的觀點辯護。為此弗洛依德邀請他和另外三人一起協(xié)商開創(chuàng)"周三精神分析學(xué)會"（維也納精神分析學(xué)會的前身），191O年阿德勒成為該學(xué)會的第一任主席和學(xué)會雜志《精神分析雜志》的主編。但阿德勒不贊同弗洛依德的性本能理論，他發(fā)表一系列文章公開輕視性因素而強調(diào)社會因素，這使弗洛依德大為不滿，終于導(dǎo)致1911年兩人分道揚鑣。此后，阿德勒和他的追隨者成立了一個"自由精神分析研究學(xué)會"，1912年他把其理論體系稱為"個體心理學(xué)"，并逐漸形成了一個頗有影響的心理學(xué)派別。同年他創(chuàng)辦了該學(xué)派的理論刊物《個體心理學(xué)雜志》，并開始把理論的重點應(yīng)用于兒童的培養(yǎng)與教育。他和他的學(xué)生在維也納三十多所中學(xué)開辦了兒童指導(dǎo)診所，取得了很大的成功，使他聲名鵲起。1926年他訪問美國，受到教育界人士的熱烈歡迎，1927年他受聘為哥倫比亞大學(xué)教授，1932年任長島醫(yī)學(xué)院教授，1934年定居美國。1937年在歐洲講學(xué)途中因勞累過度導(dǎo)致心臟病發(fā)而病逝于蘇格蘭，終年67歲。主要著作：《精神癥的性格》（1912）《器官缺陷及其心理補償?shù)难芯俊罚?917）《個體心理學(xué)的實踐與理論》（1919）《生活的科學(xué)》（1927）《理解人的本性》（1929）《生活對你應(yīng)有的意義》（1932）《兒童教育》（1938）二、人格動力學(xué)理論--自卑感與補償阿德勒反對弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動力。他把社會的價值觀念、人的社會性行為為動力，并用“自卑感及其補償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動力特征。阿德勒認(rèn)為有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其他功能而使這種缺陷得到補償。1910年開始他的觀點有了改變，認(rèn)為每個人一生下來就帶有不同程度的自卑感，因為兒童的生存必須依賴成人。和成人相比，兒童感到自己的最弱，產(chǎn)生了強烈的自卑感。阿德勒認(rèn)為，自卑感支配著人的心理活動，一個人作為人存在著，就意味著具有自卑感，它不斷地驅(qū)使你去克服它，而只有在你感到向上斗爭的過程中達(dá)到一種滿意階段時，你才有輕松感、價值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動力因素。有了自卑感，人也就有了補償?shù)男枰ㄓ幸夂蜔o意），不斷地補償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個人發(fā)展的基本動力。二、人格動力學(xué)理論--自卑感與補償阿德勒反對弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動力。他把社會的價值觀念、人的社會性行為為動力，并用“自卑感及其補償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動力特征。阿德勒認(rèn)為有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其他功能而使這種缺陷得到補償。1910年開始他的觀點有了改變，認(rèn)為每個人一生下來就帶有不同程度的自卑感，因為兒童的生存必須依賴成人。和成人相比，兒童感到自己的最弱，產(chǎn)生了強烈的自卑感。阿德勒認(rèn)為，自卑感支配著人的心理活動，一個人作為人存在著，就意味著具有自卑感，它不斷地驅(qū)使你去克服它，而只有在你感到向上斗爭的過程中達(dá)到一種滿意階段時，你才有輕松感、價值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動力因素。有了自卑感，人也就有了補償?shù)男枰ㄓ幸夂蜔o意），不斷地補償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個人發(fā)展的基本動力。二、人格動力學(xué)理論--自卑感與補償阿德勒反對弗洛依德把性本能視為人類行為的根本動力。他把社會的價值觀念、人的社會性行為為動力，并用“自卑感及其補償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動力特征。阿德勒認(rèn)為有生理缺陷的人往往有一種生理上的自卑感，他必須通過發(fā)展有缺陷的器官或全力發(fā)展其他功能而使這種缺陷得到補償。1910年開始他的觀點有了改變，認(rèn)為每個人一生下來就帶有不同程度的自卑感，因為兒童的生存必須依賴成人。和成人相比，兒童感到自己的最弱，產(chǎn)生了強烈的自卑感。阿德勒認(rèn)為，自卑感支配著人的心理活動，一個人作為人存在著，就意味著具有自卑感，它不斷地驅(qū)使你去克服它，而只有在你感到向上斗爭的過程中達(dá)到一種滿意階段時，你才有輕松感、價值感和幸福感。這種自卑感和向優(yōu)越的努力是正常的、內(nèi)在的，是人的行為的動力因素。有了自卑感，人也就有了補償?shù)男枰ㄓ幸夂蜔o意），不斷地補償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個人發(fā)展的基本動力。三、生活風(fēng)格在阿德勒看來，每個人追求優(yōu)越的目標(biāo)是不同的，個體所處的環(huán)境條件也千差萬別，從而導(dǎo)致每個人試圖獲得優(yōu)越的方法也不同。阿德勒把個人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱“生活風(fēng)格”。這是一種標(biāo)識個體存在的獨特方式，是作為一個統(tǒng)一整體的自我在社會生活中尋求表現(xiàn)的獨特方式。生活風(fēng)格的形成過程在兒童四、五歲時。它是以“原型”的方式無意識地表現(xiàn)出來的，兒童自己還意識不到。原型的內(nèi)容包括人生的目標(biāo)和實現(xiàn)目標(biāo)的策略等。理解個體的生活風(fēng)格就是理解獨特的自我。他提出了理解生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序、早期記憶和潛意識夢境。四、社會興趣阿德勒在后期研究中把個體和社會連結(jié)起來。在他看來人類生活在“意義”場之中，一個人對現(xiàn)實的感受，是經(jīng)過意識解釋之后的產(chǎn)物。雖然人們對現(xiàn)實的解釋總是帶有主觀的色彩和個體性，但那些較好的意義都具有共同的特質(zhì)，因此生活的意義不是為個人優(yōu)越而奮斗，而是在于如何滿足人類和諧友好的生活，渴望建立美好社會的需要，在于“對人類全體發(fā)生興趣”。阿德勒用這一“社會興趣”的觀點來平息人們對他的早期理論的批評。阿德勒認(rèn)為，每個人在生活中必然會遇到職業(yè)選擇、參與社會活動和愛情婚姻這三個重大問題。個體能否正確完滿地解決這些問題，反映了他的社會興趣是否得到了充分的發(fā)展，也表現(xiàn)了他對生活意義是否有最深切的感受。缺乏社會興趣的人會產(chǎn)生兩種錯誤的生活風(fēng)格。一種是優(yōu)越情結(jié)，即完全追求個人優(yōu)越而不顧及他人和社會的需要。另一種是自卑情結(jié)，一個人由于過分自卑而感到灰心喪氣，甚至陷入神經(jīng)癥之中。后來阿德勒根據(jù)人們所具有的社會興趣的程度，劃分四種類型的人：統(tǒng)治—支配型、索取—依賴型、回避型、社會利益型。阿德勒認(rèn)為，前三種類型都是錯誤的生活風(fēng)格，只有第四種人才具有正確的社會興趣。產(chǎn)生錯誤的生活風(fēng)格的原因是由童年期的三種狀態(tài)引起的，即器官缺陷、溺愛或嬌縱、受忽視或遺棄。第三節(jié)精神分析的社會文化論一、霍妮的精神癥文化論凱倫·霍妮（karenHorney，1886－1952年）。1885年9月15日出生在德國漢堡附近一個名叫凱倫·丹尼爾森的小村莊。她考入柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)院，并于1913年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1914年到1918年間，她在柏林精神分析研究所接受精神分析訓(xùn)練。在23歲時成為精神分析醫(yī)生，一邊任教一邊私人開業(yè)。從1918年到1932年，她在柏林精神分析研究所任教，此外還創(chuàng)辦了一個私人診所。在這段時間，霍妮寫了幾篇有關(guān)女性和對弗洛依德理論表示異義的文章。1932年，她受弗蘭茲·亞歷山大的邀請赴美，擔(dān)任了芝加哥精神分析研究所副所長。兩年后，移居紐約，創(chuàng)辦了一所私人醫(yī)院，并在紐約精神分析研究所培訓(xùn)精神分析醫(yī)生。由于她與弗洛伊德的傳統(tǒng)理論分歧非常之大，以致使她退出紐約精神分析研究所，自己創(chuàng)建了一所取名為美國精神分析研究所的機構(gòu)，并親任所長，直到1952年9月五4日逝世。1.基本焦慮基本焦慮就是兒童所具有的，覺得自己是孤立、無能為力的生活在這個危機四伏、充滿故意的世界上的一種感情?；裟菡J(rèn)為每個兒童的無能和自卑的感覺并不是一定引起補償或過補償作用。兒童需要父母、依賴父母，但不可能都產(chǎn)生心理問題。兒童與父母的關(guān)系有兩種基本類型：（1）兒童從父母那里得到真正的慈愛和溫暖，安全的需要得以滿足；（2）父母對兒童漠不關(guān)心，厭惡甚至憎恨兒童，兒童的安全需要受到挫折。在前一種情況中，兒童正常發(fā)展，而后一種情況則會引起神經(jīng)癥。所以霍妮認(rèn)為，兒童的無助感是神經(jīng)癥產(chǎn)生的必要條件，但不是充分條件。產(chǎn)生不安全感的因素甚多：奴役孩子，對他們漠不關(guān)心、父母行為怪異，不注意孩子的個人需求，對孩子不是善意地指導(dǎo)，而是嘲笑歧視他們，過多的贊美，缺乏值得依賴的溫暖，溺愛，袒護，等等?？傊窠?jīng)癥源于兒童與父母的相互關(guān)系。如果兒童真正地得到了父母的慈愛與家庭的溫暖，就會感到安全，從而正常地發(fā)展。如果他從小就沒有享受父母的關(guān)懷與愛護，就會產(chǎn)生不安全感，對父母抱有敵對情緒，這種態(tài)度最終又將投射到周圍的任何事物及人身上，進而轉(zhuǎn)變?yōu)榛窘箲]。一個具有基本焦慮情緒的兒童很容易在成年時表現(xiàn)出神經(jīng)癥。2.控制基本焦慮的策略霍妮提出了十種控制基本焦慮的策略，其實也是十種神經(jīng)癥傾向或神經(jīng)癥性的需要：（1）對友愛和賞識的需要。具有這種神經(jīng)癥性需要的人依靠他人的友愛而生存，需要得到他人的賞識。（2）對支配其生活的伴侶的需要。這種人需要和別人生活在一起，要別人保護他，使他免于危險，并滿足其需要。（3）對狹窄的生活范圍的需要。這種人極為保守，不愿嘗試什么以避免失敗。（4）對權(quán)力的需要。這種人贊慕強者，輕視弱者。（5）利用他人的需要。這種人生怕別人沾了自己的光，他們總認(rèn)為自己沒有從別人那里得到一點好處。（6）社會認(rèn)可的需要。這種人需要別人承認(rèn)才能生活，如在報紙上出現(xiàn)了他的姓名。目標(biāo)是獲得威望。（7）贊美的需要。這種人需要別人吹捧恭維，才感到滿足，他們希望別人按照他自我想象的形象看待他。（8）志向和成就的需要，這種人對名望、財富或舉足輕重的作用有強烈的興趣，為之奮斗，不顧后果。（9）自我滿足和獨立的需要。這種人權(quán)力避免對任何人負(fù)責(zé)任，不愿有任何束縛。（10）對完美無疵的需要。這種人對批評極為敏感，總是千方百計地尋求盡善盡美。正常人也有上述的需要。但是正常人的需要是適當(dāng)?shù)模蛘哌m可而止的，不象神經(jīng)病人那樣，一種需要發(fā)展得如此強烈，以至于排斥了別的需要。正常人不是把自己的生活完全束縛于一種需要上；當(dāng)條件變化時，他們會入鄉(xiāng)隨俗地改變自己的需要。神經(jīng)癥患者卻不同，他們把某一種需要作為“生活習(xí)慣”，把全部精力都投入到滿足這種需要的活動中。但是各種需要對正常生活來說都是存在的，所以霍妮稱神經(jīng)癥者陷入“惡性循環(huán)”。他們越是想通過某種策略（滿足某一需要）從基本焦慮中解脫出來，其他的需要就越難以滿足，基本焦慮就會越來越多。因此，他們愈是想擺脫焦慮，愈是頑固地越來越深地陷入這一策略之中而不能自拔，以致形成惡性循環(huán)。3.精神治療的目的在霍妮看來，一切治療都是自我治療，因為如果沒有患者的參與就不可能產(chǎn)生任何治療效果。按照她的理論，治療的目的是在真實的自我和理想的自我之間建立一種切合實際的聯(lián)系，要使患者接受真實的自我就是他們自己，從而形成一種切合實際的未來目標(biāo)。這種治療過程使人們從“專橫的必須”中得到解脫，使他們能象正常人一樣體驗到成功和失敗?；裟輰θ祟惛脑炷芰Τ謽酚^態(tài)度。她說，人類在交互作用中產(chǎn)生了問題，也能在交相作用中解決這些問題。在這一問題上，她與弗洛依德發(fā)生了直接沖突。雖然霍妮把重年期看成是形成正常人和神經(jīng)病患者的關(guān)鍵期，但他認(rèn)為這種經(jīng)驗的作用是可消除的。按照霍妮的理論，變化、甚至重大的變化，都可能貫穿于整個人生。二、弗洛姆的人本主義理論埃里克·弗洛姆（EricFromm，1900-1980)是20世紀(jì)最著名的新精神分析學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家，是精神分析社會文化派中對現(xiàn)代人的精神生活影響最大的人物。他出生在德國法蘭福的一個猶太商人家庭里，是獨子，父母篤信猶太教。童年的弗洛姆接受了猶太教“救世說”的宗教思想，這種思想倡導(dǎo)世界變革和社會進化，為他以后接受馬克思主義打下了童年的烙印。弗洛姆的父母都有些神經(jīng)質(zhì)，這使得他對人的一些異常行為產(chǎn)生興趣。在他12歲那年，他目睹了鄰居一位美麗的女藝術(shù)家在她老父親死后不久自殺了，百思不得其解。在他閱讀了弗洛伊德的著作后了解什么叫“戀父情結(jié)”后才解開了這一謎團。從此開始崇拜弗洛依德。1922年弗洛姆在海德堡大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，曾在柏林精神分析研究所接受正規(guī)訓(xùn)練。1925年加入國際精神分析學(xué)會。1934年離開納粹德國移居美國紐約。在美國，他從事廣泛的教學(xué)、理論研究和精神分析的實踐活動。先后在哥倫比亞、耶魯?shù)却髮W(xué)任教，擔(dān)任過懷特精神醫(yī)學(xué)研究所主任。1951年到墨西哥國立大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神分析學(xué)系任教授。1957年回美國任密執(zhí)安州立大學(xué)、紐約大學(xué)教授。1980年去世?！稅鄣乃囆g(shù)》1、對人格的理解弗洛姆認(rèn)為，氣質(zhì)與性格共同組成了人的人格。人格是人的先天和后天的全部心理特征，也是使人成為獨一無二之個體的特征。氣質(zhì)與性格不同，氣質(zhì)是體質(zhì)的、不可變的；而性格是可變的，它由人的體驗尤其是早期生活的體驗所構(gòu)成。他把性格定義為：把人的能量引向同化和社會化的過程。這里說“能量”不是里比多，而是基于人的處境而產(chǎn)生的需要。與弗洛依德的人格理論一樣，弗洛姆也主張把性格看作一種內(nèi)驅(qū)力系統(tǒng)，性格結(jié)構(gòu)的首要特征是它的動力性。然而，不同的是，弗洛姆認(rèn)為性格的動力來源于人的境遇，人性中的沖突，而不是里比多。同時認(rèn)為，性格是人適應(yīng)社會的基礎(chǔ)，它的產(chǎn)生和發(fā)展是以適應(yīng)社會為核心的。性格具有穩(wěn)定性的同時，為了適應(yīng)，也隨社會、文化的變化而變化。2．性格類型性格是由一系列性格特征組成的。一些性格特征具有共同的傾向性，弗洛姆稱之為性格取向。一個人的性格結(jié)構(gòu)中可能有幾種性格取向，通常根據(jù)占主導(dǎo)地位的性格取向來劃分性格類型。同化過程中的取向弗洛姆根據(jù)同化過程中的取向是否具有生產(chǎn)性，弗洛姆將人的性格分為非創(chuàng)生性取向和創(chuàng)生性取向。非創(chuàng)生性取向有四種：接受取向的人特別樂于被動地接受所需要的東西，不管是物質(zhì)的還是精神的；剝削取向的人則通過強力或狡詐來得到他需要的東西；囤積取向的人通過囤積和節(jié)儉來獲得安全感；市場取向的人則善于隨勞動力市場的變化而變化。創(chuàng)生性取向的人關(guān)心的是人的潛能的實現(xiàn)。創(chuàng)生性的性格特性體現(xiàn)在思維、工作和情感過程中。創(chuàng)生性的思維即理性，能透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，能客觀地看待世界和自己。創(chuàng)生性的工作不是為生存或強權(quán)所迫，也不是為了克服無聊和空虛，而是出于人的潛能的實現(xiàn)。創(chuàng)生性的愛是在保持自我完整性和獨立性的同時與他人結(jié)為一體，這種愛的基本要素是關(guān)心、責(zé)任、尊重和理解。社會化的取向人的社會化過程中也會形成不同的性格取向，包括：受虐狂、施虐狂、破壞性和機械地自動適應(yīng)四種不健康的性格取向。它們與同化過程中的四種非生產(chǎn)性取向是-一對應(yīng)的。健康的性格能夠自發(fā)性地愛和工作。受虐狂者通過屈服人以逃避孤立無助的處境，同時也可以從中得到（接受）所需要的東西。施虐狂者通過使他人屈服來顯示自己的偉大，并從被統(tǒng)治者那里獲?。▌兿鳎┧枰臇|西。破壞性者是由于害怕自己營造的世界（囤積）被侵犯而主動且非理性地去消滅、摧毀對象。以上三種傾向都常常以愛、責(zé)任、良心、愛國主義等合理化的形式出現(xiàn)。機械地自動適應(yīng)就是放棄個性，根據(jù)市場效應(yīng)自動地與他人保持一致。實際上人的性格往往是各種取向的混合，只是其中的一向占主導(dǎo)地位。社會性格是一個社會中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。社會性格具有以下基本特性：第一，它是群體心理，在不同場合指不同群體（如納粹德國），有時指一定的民族或階級的心理；第二，社會性格是一個群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實踐活動的基礎(chǔ)上形成的；第三，它是激發(fā)一個群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力。社會性格是經(jīng)濟、政治、文化諸因素交互作用的結(jié)果，而經(jīng)濟因素在這種相互作用過程中占有優(yōu)勢。家庭則起著一種將社會所需要的性格結(jié)構(gòu)的基本特點轉(zhuǎn)移到孩子們身上的作用。弗洛姆認(rèn)為馬克思和恩格斯沒有說明經(jīng)濟基礎(chǔ)是如何決定意識形態(tài)這種上層建筑的，他的社會性格概念正好彌補了馬克思主義的不足之處。三、艾里克森的自我發(fā)展理論艾里克森（EriksonE．H，1902--1994）出生于德國，父母離異后隨生母和繼父生活。他只受過大學(xué)預(yù)科教育。1927年偶然的一次機會到一間規(guī)模很小的學(xué)校任藝術(shù)教師，幸運的是該校的學(xué)生都是弗洛伊德的病人或朋友的子女。這時，艾里克森接受了安娜·弗洛依德在兒童精神分析方面的訓(xùn)練，從此走上了精神分析的道路。1933年他參加了維也納的精神分析學(xué)會，并隨安娜從事兒童精神分析工作。同年去美國波士頓開業(yè)，1936－1939年在耶魯大學(xué)醫(yī)學(xué)研究院精神病學(xué)部任職，1939－1944年參加加利福尼亞大學(xué)伯克利分校兒童福利研究所的縱向“兒童指導(dǎo)研究”。期間認(rèn)識了人類學(xué)家魯斯·本尼迪特（RuthBenedict）和瑪格麗特·米德（MargaretlMead），吸收了人類文化學(xué)的研究方法。1938年，他前往印第安的部落從事兒童的跨文化現(xiàn)場研究，進一步意識到社會文化因素對人格形成的重要性，這種意識極其強烈地滲透到他整個人格理論中去。1951－1960年任匹茲堡大學(xué)醫(yī)學(xué)院精神病學(xué)教授。1960年任哈佛大學(xué)人類發(fā)展學(xué)教授，直到1970年退休。主要著作：《童年期與社會》（1950)《同一性和生命周期》（1959）《理解與責(zé)任》（1964）《同一性：青春期與危機》（1968）《新的同一性維度》（1974）《生命歷史與歷史時刻》（1975）《游戲與理由》（1977）《生命周期的完成》（1982）1.自我心理學(xué)自我心理學(xué)究竟首創(chuàng)于艾里克森還是阿德勒？對此曾經(jīng)有過爭議，大多數(shù)心理學(xué)家偏向于把這一榮譽歸于前者。阿德勒確實指出人的行為模式獨立于生物學(xué)驅(qū)力，但他并沒有強調(diào)本我（id）機能和自我（ego）機能之間的區(qū)別。而艾里克森強調(diào)了自我的獨立性，他的自我概念構(gòu)成了他與弗洛依德學(xué)說的重要區(qū)別之一。他認(rèn)為在為本我服務(wù)的過程中，自我形成了自己的內(nèi)容、需要和機能。自我不僅能保證個人適應(yīng)環(huán)境，健康成長，而且是個人的自我意識和同一性的源泉。因此，可以把艾里克森的學(xué)說看作為一種描述自我在人生經(jīng)歷中如何獲得或失去力量、如何支配個人心理發(fā)展的人格發(fā)展理論。2.人格發(fā)展的八個階段艾里克森認(rèn)為整個心理發(fā)展過程可分為八個階段。這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利地渡過卻是由社會環(huán)境決定的，因而這種階段理論也可稱為“心理社會”階段理論。（1）基本信任對基本不信任（0-1歲）相當(dāng)于弗洛依德的口腔期，其心理社會兩極是基本信賴和基本不信賴。在這一時期，兒童無助感最強烈，最需要依賴成人。如果父母給這一時期的嬰兒以愛撫和有規(guī)律的照料，嬰兒將會產(chǎn)生基本信賴的情感，反之，如果父母對嬰兒的愛撫和照料也象孩子的臉一樣一日三變的話，他們就會產(chǎn)生不信賴的情感。這一階段的危機的積極解決導(dǎo)致人格中希望品質(zhì)的形成。（2）自主對害羞和疑慮（1-3歲）相當(dāng)于弗洛伊德的肛門期。這一時期，兒童學(xué)會了走、爬、推、拉、談話等，而且，他們也學(xué)會了把握及放開。這不僅適用于對外界事物，而且同樣適用于自身的排便排尿等活動。也就是說，這一階段的兒童能“隨意”地決定做什么或不做什么。因而是兒童介入自己意愿和父母意愿兩者相互沖突的危機中。這就要求父母對兒童的養(yǎng)育，一方面根據(jù)社會的要求對兒童的行為要有所限制和控制，另一方面又要給兒童一定的自由。這一階段的危機如果得到積極解決，兒童就會形成良好的自控和堅強的