馬克思主義哲學導論 課件 張文喜 第7-9章 人民群眾、精英和領(lǐng)袖的歷史作用；科學及其社會功能；技術(shù)的出現(xiàn)及其本質(zhì)

1第七章

人民群眾、精英和領(lǐng)袖的歷史作用人民群眾、精英和領(lǐng)袖的歷史作用及其關(guān)系是一個重大的問題。人們通常認為,對這種關(guān)系的觀察有兩種方式：一種是英雄史觀,它把群眾當作政治棋局里面的棋子;一種是群眾史觀,它為不得民心的英雄而悲哀。從哲學上講,這樣兩種歷史觀都有偏頗。它們顯得粗略、機械。2一、孤立個人是現(xiàn)代社會最重要的產(chǎn)物現(xiàn)代社會是以個人為第一特征的社會?，F(xiàn)代性最重要的表現(xiàn)就是:每個人在精神上不再依賴別人,每個人都有了不依賴任何人的獨立性。個人即群眾,現(xiàn)代社會的身份認同具有雙面性。當現(xiàn)代社會破壞了傳統(tǒng)的特定社會關(guān)系而把關(guān)注的焦點全部落在“個人”身上時就制造了群眾。群眾代表著現(xiàn)代社會的一種典型通用人格。第一節(jié)人民群眾、個人和領(lǐng)袖概念3二、歷史唯物主義語境中的群眾“群眾”(dieMasse)一詞在德語中有幾個含義,既表示物質(zhì)的數(shù)量又表示民眾。綜合馬克思哲學中的群眾概念,我們可以概括出幾個要點：“群眾”不是抽象不變的。因為它是一個集合(體)概念,是一個現(xiàn)實的但卻不是經(jīng)驗的實體概念,或者說任何一個具體的人都不過是它的暫時承載者。4歷史活動是群眾的事業(yè)。鮑威爾及其伙伴曾經(jīng)認為:群眾是自私的,“到現(xiàn)在為止,歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不合時宜的和沒有取得富有影響的成效,正是因為群眾對這些活動表示關(guān)注和懷有激情”在群眾和精神的關(guān)系上,鮑威爾等人的歷史觀認為,群眾是精神的對立面,他們“精神的空虛”“懶惰”“膚淺”“自滿”。反過來講,精神僅僅是少數(shù)個人的表現(xiàn)。5人的活動與歷史發(fā)展的規(guī)律之間的關(guān)系問題

第一,個人不過是任意性的代名詞。黑格爾認為,無論是建設(shè)性方面還是摧毀性方面,個人的意志都不能起重大作用,因為社會本身隱含著的各種非人格性力量決定著它們自己的命運。黑格爾關(guān)于個人的社會歷史作用的認識,主要有兩個根據(jù)。第一,他是一個邏輯現(xiàn)實主義者。他認為歷史中各種有效的現(xiàn)實情況和原因乃是非人格的一般性力量,而不是單個的人或事。單個的人或事至多只是各種社會力量不完備的和部分的具體體現(xiàn)。第二,他的倫理觀認為,人的價值取決于他在社會舞臺上的所作所為和扮演的角色”。第二節(jié)歷史規(guī)律和人的自覺活動6第二,人的活動與歷史發(fā)展的規(guī)律之間有什么樣的關(guān)系?馬克思認為,人是歷史的劇作者,又是歷史的劇中人。這是歷史唯物主義的基本觀點。這個觀點可以分兩層意思來理解。一方面,人們的自覺活動受歷史規(guī)律的制約,特定歷史條件下的某個個人或者某個群體不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,而是在既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造歷史。另一方面,歷史是人的活動,人的活動是有目的的,但是歷史本身沒有目的。在理解這個問題時,我們要反對某種目的論思維,即反對把人當作歷史的工具的思維。7第三,反對目的論的歷史思維:什么是目的論呢?目的論的觀點認為,天地之下存在的任何東西都有一個目的,比如,植物所以存在,是為了給動物充饑;動物所以存在,是為了給人類充饑;人類所以存在,是為了證明上帝的智慧。馬克思也看到了這樣的事實,但是,馬克思的觀點實際上是很鮮明的,他認為,人類雖然在開始發(fā)展時要靠犧牲多數(shù)個人甚至整個階級,但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類最終會克服這種對抗,而同每個個人的發(fā)展相一致——這就是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。8思考題1.在海德格爾或尼采式的認識論中,存在的秘密將只能在少數(shù)英雄面前展露。所謂“真不是對每個人皆然,而是只對強有力者才真”。這樣一種認識造成今天人們還熱心于古希臘城邦式民主。根據(jù)歷史唯物主義原理,等級、統(tǒng)治的首要性和海德格爾的領(lǐng)袖原則的理論基礎(chǔ)錯在哪里?2.歷史唯物主義群眾觀是如何打開歷史觀的新視野的?9第八章

科學及其社會功能馬克思主義哲學具有科學的品格。歷史唯物主義誕生于科學昌盛的現(xiàn)代,因而它十分重視科學技術(shù)的革命力量。一、什么是科學什么是科學?這是一個我們似乎很清楚其實并不清楚的問題。造成這種情況的原因主要有兩個方面:一方面,“科學”這個詞是舶來品,而在西方文化中,“科學”究竟是什么,并不是一個簡單的問題;另一方面,“科學”引進中國之后,在中國的特有的語境里面理解,它的形象更加模糊了。第一節(jié)科學的一般特征10(一)詞源的考察廣義的科學指“知識”“學問”,可以用德文“Wissenschaft”表示;狹義的科學指“自然科學”,可以用英文“science”表示。值得說明的有兩點:其一,“科學”的概念原本與“哲學”的概念同時出現(xiàn),因為哲學要求與以神話為取向的生活方式做區(qū)別,所以從一開始就自稱為科學。其二,由于西方具有的共同的知識傳統(tǒng),所以西方廣義的“科學”,與非西方的(比如中國的)知識、學術(shù)、學問傳統(tǒng)相區(qū)別。11(二)關(guān)于科學的定義討論“什么是科學”的問題，有以下幾個要點:(1)構(gòu)架難以定義之物。對科學,我們似乎很熟悉,對它的種種典型特征都很清楚。事實上,用一個公式來表達科學是行不通的。所有這些方面都要把握顯然非常難。這表明科學極其多樣、變化多端,以致難以通過一個定義來把握它的全部。(2)一種特殊的社會建制。搞清楚“什么是科學”這個問題,從有形的方面來看,我們跑到科學院,或者跑到大學等研究機構(gòu),與有組織的宗教、法律等一樣,科學是有些與其類似的大量建制中的一種。12(3)一種知識體系?？茖W生產(chǎn)知識。構(gòu)成知識的有實際觀察、數(shù)據(jù)、概念、圖表、理論等等,它們通過文字、地圖、計算機文件等形式展示出來。在回答關(guān)于“科學的定義”的詳細的提問時,他們也許會說,它是“一種知識體”,或者是“一種有組織的社會活動”,或者是“某些人的一種生活方式”。這些定義具有把科學知識作為一個整體來把握的有利的一面。(4)“一種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)”?！霸诂F(xiàn)代性語境中,‘科學’常常不是科學,而是一種占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。13二、科學的形成和本質(zhì)對科學和哲學的形成進行更深入的刻畫。首先,要理解那種作為理性的沖動的好奇心。我們在這里所使用的“好奇心”一詞,是在更廣泛的意義上使用的,也就是指那種理性的沖動。這種沖動具有這樣的特點:第一,它希望去理解從經(jīng)驗中分離出來的事實,也就是不滿足于雜亂無章的事實,而是希望對事實條分縷析。第二,不滿足于單純的常規(guī)習慣。第三,這種“好奇心”是推動文明前進,使人類文明不停滯于舊日安穩(wěn)的牛虻,它也就是渴求抽象地表達這些原則的那種欲望。在這種“好奇心”中有一種無情的成分,說它無情,是因為它最終是使人不安分的東西。14其次,分類觀點是所有科學的源頭。我們在考察亞里士多德地心引力定律時,就會發(fā)現(xiàn)這條定律涉及我們對周圍事物的一種分類。亞里士多德把具有重量的事物分成四類。第一類是往下掉的重物體，第二類事物則往上升騰,恒星和行星形成了第三類事物，地球是第四類事物?？傊?亞里士多德使得科學進入幼年期。再次,科學與哲學之間具有重要的聯(lián)系。在柏拉圖和亞里士多德兩人的共同努力下,古希臘建立了科學與哲學之間的重要聯(lián)系?？茖W強調(diào)對具體情況的觀察,強調(diào)歸納概括,根據(jù)具體事物的作用方式也就是它們演示的自然規(guī)律進行分類。哲學則強調(diào)一般性命題。一般性命題由于應用的范圍太廣,所以幾乎不能分類。15三、中國科學和西方科學

中國科學和西方科學之間的這些區(qū)別:中國科學西方科學在學問目標上,追求生活智慧在學問目標上,追求確定性知識是知情意合一的有很強的知識論傳統(tǒng)中國學術(shù)強調(diào)面向經(jīng)典、強調(diào)不同經(jīng)典詮釋者之間的“和而不同”希臘學術(shù)強調(diào)學者獨自展開追求真理的歷程,并且在這種追求過程之中相互批判、相互質(zhì)疑16(一)西方科學的“先天氣質(zhì)”西方科學的先天氣質(zhì)受惠于兩希文明,即古希臘文化與希伯來宗教(基督教)。一是古希臘文化中的自然神性及理性化。二是《圣經(jīng)》中自然的非神性異隔性。17(二)西方科學的呈現(xiàn)與發(fā)展西方的科學根身的呈現(xiàn)可分為如下兩個階段和層次:一是科學的理論和方法在古希臘時期的形成。二是西方科學根身的技藝成分在中世紀的呈現(xiàn)。西方科學的根身,主要是科學的理論和方法,在中世紀是以一種潛伏狀態(tài)存在的。而這種潛伏狀態(tài)又可以分成兩個階段:一是科學成分雖然存在,但是卻以基督教文化和自然哲學為自己的歸宿。二是中世紀后期,科學成分與基督教文化、自然哲學之間逐漸產(chǎn)生分歧,并對它提出批評,因此成為近代科學的直接生長點。18(三)中國科學的無根身性將中國科學的先天氣質(zhì)以及它的發(fā)展呈現(xiàn)的情況與西方科學進行比較,我們可以得出兩點看法。首先,中國科學缺乏先天氣質(zhì);其次,中國科學屬于厚生型技藝并且無根身性。19四、科學與常識科學與常識的特有的差異表現(xiàn)在:科學是組織化的知識體系,分門別類地劃分和組織材料是一切科學的一項必不可少的任務。當然,僅僅把材料組織起來并不必然能把科學與常識的差異區(qū)別開來。常識對事實的說明是非批判性的。常識往往與先入之見相聯(lián)系?？茖W必須克服日常語言所顯示出來的不確定性?？茖W與常識之間的關(guān)系成為競爭者與盟友。20相互矛盾的判斷也刺激了科學的發(fā)展:一方面,通過引入對事實的系統(tǒng)說明,通過確定事件的前因后果,通過揭示命題之間的邏輯聯(lián)系,科學就在這些矛盾沖突中扎下根來;另一方面,相互矛盾的假定有時能夠充當同一科學的不同分支的研究基礎(chǔ)。21一、近代科學的本質(zhì)特征用三種特性來描述現(xiàn)代科學:即事實科學、實驗科學和測量科學。對自然的數(shù)學化追求構(gòu)成了近代科學區(qū)別于古代科學的至關(guān)重要的本質(zhì)特征。將世界數(shù)學化構(gòu)成了近代科學探索的重要動力。如何才能實現(xiàn)整個自然的數(shù)學化呢?就是通過還原論。通過不斷地把復雜現(xiàn)象還原為基本的組成要素,還原為數(shù)學公式,整個自然都數(shù)學化了。第二節(jié)科學的發(fā)展22二、科學發(fā)展的動力問題恩格斯曾經(jīng)說過:“社會一旦有技術(shù)上的需要,這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”在這種觀點看來,科學發(fā)展的動力無疑來自應用和實踐的需要。在理性批判的推動下,科學從神話中脫穎而出。理性批判的基本問題是:這能夠是真的嗎?這是真的嗎?第一個觀點:詩歌和科學是同源的,它們都來源于神話。第二個觀點:我們可以區(qū)分兩類批判,一類具有美學和文學的意義,另一類具有理性的意義。第三個觀點是:詩歌、音樂以及宇宙學和科學的共同起源還留下了許多痕跡。23三、科學的分類及其類別特征西方廣義科學的一些特征:對嚴格的確定性知識的追求,對內(nèi)在固有的理路亦即對理性世界的開掘,對批判、質(zhì)疑、論證的推崇等等。我們理解科學分類問題時,需要注意兩點:其一,根據(jù)某種習俗的看法,人文科學是人們不再滿足于自然科學和社會科學兩大門類劃分的結(jié)果。其二,“有一門特殊的科學,亦即數(shù)學,它既不屬于自然科學,也不屬于社會科學,但各門自然科學都離不開數(shù)學,運用數(shù)學工具研究社會生活和進行社會管理也正在取得進展。自然科學和社會科學的相互關(guān)系正在發(fā)生變化。以往這兩門科學的聯(lián)系很少,隨著人類認識和改造世界活動的深入,它們之間的聯(lián)系越來越密切”。24四、現(xiàn)代科學的起源從因果觀點來看,現(xiàn)代觀察自然界的方法的形成具有這樣一些原因:其一,現(xiàn)代科學的前提之一就是相信事物是有序的。其二,自然秩序的觀念具有深刻的實踐根源。其三,所有現(xiàn)象無不體現(xiàn)自然秩序。16、17世紀時,為什么科學研究的步伐又突然加快了呢?中古時代結(jié)束時涌現(xiàn)了一種新思潮。發(fā)明刺激了新思維,新思維又加速了對自然界觀察的進展,同時,希臘的手稿也顯示了古人的發(fā)現(xiàn)。雖然直到16世紀,歐洲方面所知道的東西還沒有公元前212年去世的阿基米德所知道的東西那么多,但是到17世紀的時候,牛頓完成了巨著《自然哲學的數(shù)學原理》,整個世界也就因此進入了嶄新的現(xiàn)代。25思考題1.科學發(fā)展的動力是什么?2.在何種意義上,科學可以劃分為中國科學和西方科學?3.為什么說現(xiàn)代自然科學的誕生與人們試圖解釋自然世界的可理解性相聯(lián)系?26第九章

技術(shù)的出現(xiàn)及其本質(zhì)哲學從古到今把技術(shù)遺忘在思維對象之外,而由于技術(shù)在今天幾乎延伸到一切與人相關(guān)的領(lǐng)域,被理解為代表著一切未來可能性之前景,因此,它必然是馬克思主義哲學研究的對象。一是如今的世界已經(jīng)成為一個事故頻發(fā)并且把事故看作正?，F(xiàn)象的高風險、高技術(shù)社會;二是那些抨擊技術(shù)的人開始認可技術(shù)帶來的便利,那些堅持捍衛(wèi)現(xiàn)代技術(shù)的人也開始考慮自然環(huán)境的脆弱性問題,審視技術(shù)批評的道德依據(jù)。第一節(jié)對技術(shù)進行思考的背景和觀點27一、“技術(shù)”術(shù)語的兩種用法屬于不同專業(yè)群體的人,由于立場不同,因而對技術(shù)所做的哲學思考也是不同的。工程師與人文社會科學家使用技術(shù)的方式就有明顯的區(qū)別。我們不妨把工程師眼中的技術(shù)看作狹義的技術(shù)概念,而把人文社會科學家眼中的技術(shù)看作廣義的技術(shù)概念。認清這種區(qū)分是很重要的,否則會導致分析上的困難。(一)工程學上的“技術(shù)”概念蘇格拉底把知識分為兩類的想法:一類是有關(guān)教育的知識,一類是有關(guān)生產(chǎn)和制作的知識。這兩類知識的區(qū)別在于,前者屬于“哲學的算術(shù)”,它不涉及數(shù)量,而僅僅涉及數(shù)本身;后一類知識屬于“木匠的算術(shù)”,木匠顯然要與帶有數(shù)量的事物打交道。28(二)人文主義的“技術(shù)”一詞的用法對于人文社會科學家來說,“技術(shù)”一詞有著更為寬泛的含義。它包含了工程師稱為技術(shù)的所有事物,同時也包括工程本身。這種用法跟工程中的技術(shù)這個術(shù)語的用法是一致的。技術(shù)是偶然的,但是這偶然性是必要的,因為偶然的技術(shù)和技術(shù)的偶然性定義了人類,而不是說先有了人類本質(zhì),然后再有技術(shù)。所以,在人文學者那里,文學評論的作品甚至哲學文本就是技術(shù),并且與技術(shù)在工程中對于大橋和摩天大樓的建造作用相比,具有同等的重要性。29二、對“技術(shù)”這一術(shù)語的兩種用法的評論把科學技術(shù)看作“第一生產(chǎn)力”,當然也意味著我們?nèi)祟惖纳畈荒苋缛宋闹髁x者那樣排斥人類生活的技術(shù)層面,或者如藝術(shù)家那樣將自己封閉在浪漫主義的主觀性當中。我們堅持一種基本觀點,即歷史唯物主義不是一種技術(shù)決定論,它的巨大解釋力不在于任何線性發(fā)展的歷史觀,而在于對歷史特殊性規(guī)律富有敏感性。因此,堅持馬克思主義者,應該倡導人文主義與工程技術(shù)的和解、共榮?？梢钥吹?在馬克思、恩格斯這些馬克思主義哲學經(jīng)典作家的思想中,“關(guān)于工程師的責任”、“技術(shù)時代下的人類與工作”和“讓技術(shù)與人性和諧發(fā)展”等等議題應當能夠在歷史唯物主義中獲得深刻的討論。30三、技術(shù)推進科學從理性主義的觀點來看,許多科學的基本范疇或抽象范疇——如原因、力、空間、時間、原子、分子等等——的產(chǎn)生依賴于科學實驗的傳媒性質(zhì)。31“技術(shù)”概念表示人造工具的使用,重復的制作、偶爾的改善等等都可以算作技術(shù)。技術(shù)跟人類歷史是同齡的,也就是說,工具、語言、儀式、書寫等是區(qū)分人類與其他動物的外化形式。最早的技術(shù)是從人類使用鋒利的卵石開始的。一、技術(shù)的本質(zhì)關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)有如下幾個看法:一種是工具的和人類學的技術(shù)觀。當提到“技術(shù)”一詞時,最容易讓人想到諸如工具、機器以及消費品等物質(zhì)性的物體。這種觀點是古老的觀點。按照古老的學說,技術(shù)有兩個規(guī)定:“技術(shù)是合目的的工具;技術(shù)是人的行為。這兩個對技術(shù)的規(guī)定是一體的。因為設(shè)定目的,創(chuàng)造和利用合目的的工具就是人的行為。第二節(jié)技術(shù)是怎樣開始出現(xiàn)的?32對于技術(shù)的又一種看法是,技術(shù)不是純粹的工具,技術(shù)不僅僅是手段。以雅克·埃呂爾和馬丁·海德格爾為代表,他們提出了另外一種技術(shù)觀,叫作關(guān)于技術(shù)的實體理論。他們認為,技術(shù)構(gòu)成了一種新的文化體系,這種新的文化體系將整個社會重新構(gòu)造成一種控制對象。這個體系具有一種擴張性的活力,它將最終侵入每一塊沒有被技術(shù)控制的飛地。它將塑造整個社會生活。33二、技術(shù)和現(xiàn)代性任何一種教育技術(shù)的出現(xiàn)都會引來極大的爭論和批評。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)同樣不能例外。柏拉圖認為,我們交往的媒介決定了我們相互作用的性質(zhì),書寫技術(shù)具有破壞對話關(guān)系的能力,而這種對話關(guān)系是師生之間的紐帶。書寫形式的技術(shù)是人類關(guān)系的大敵,柏拉圖的這種立場與今天的現(xiàn)代生活的批判者的立場很相似。具有諷刺意味的是,柏拉圖正是利用書寫文本作為工具來批判書寫的,正像今天許多攻擊網(wǎng)絡(luò)的文章是在網(wǎng)絡(luò)上傳播的一樣。柏拉圖的觀點具有嚴重的片面性。34我們還應該看到傳統(tǒng)的經(jīng)驗意義上的技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)之間有本質(zhì)的差別。在這一點上,海德格爾認為,傳統(tǒng)的經(jīng)驗技術(shù)因為基于手工,它們是天、地、神、人四重整體的聚集?？傊?現(xiàn)代技術(shù)之所以被海德格爾這樣的思想家批評,就是因為他們認為它不可能成為天、地、神、人的聚集物。無疑,透過海德格爾和馬克思的某些思想,我們能夠增強環(huán)境保護意識。35三、對待技術(shù)的態(tài)度——在聽天由命和烏托邦之間我們應該如何正確地對待技術(shù)呢?首先,我們認為,真理并不必須通過技術(shù)來顯示,但是這個看法并不意味著我們認為技術(shù)本身是壞的,是邪惡的,更無從談起抵觸或者拋棄技術(shù)。馬克思在《資本論》中奠定了技術(shù)哲學和他對資本主義操縱生產(chǎn)的現(xiàn)象的批判,從根本上把現(xiàn)代技術(shù)看作衡量資本主義榨取剩余勞動時間的尺度。其次,我們認為,“哪怕人們覺得科學技術(shù)不好,也不能拋棄科學技術(shù),科學技術(shù)是有用的”。所以,我們應該以更聰明、更合理的方式對待科學技術(shù)。36迄今為止,馬克思晚期著作中對自然科學研究的論文差不多完全沒有得到重視。一方面,人們長期認為馬克思所做的工作都是圍繞寫作《資本論》而進行的;另一方面,由于人們對馬克思和恩格斯關(guān)于自然科學的研究了解得太少,于是產(chǎn)生了很不準確的偏見。第一點不準確之處是,有人在馬克思和恩格斯之間虛構(gòu)了一種理論創(chuàng)造分工之說。第二點不準確之處是,我們依據(jù)現(xiàn)有的資料不能確切地指出,哪些自然科學知識是馬克思和恩格斯所掌握的。第三節(jié)馬克思主義科學技術(shù)哲學的基本問題37一、馬克思對機器的資本主義運用的弊端的揭示馬克思在《資本論》中做了細致的分析:從機器成為工人本身的競爭對手搶走了工人的飯碗,到機器成為鎮(zhèn)壓工人反抗資本家的幫兇,如此等等。馬克思的觀點包含著這樣幾個層次的意義:第一,與那種經(jīng)濟學上的樂觀主義的觀點不同,馬克思在《資本論》中的哲學批判指向了現(xiàn)代工業(yè)文明中機器對人類的奴役和束縛。第二,馬克思看到了,資本