第14課 明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化 練習(xí)（含解析） 統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化一、選擇題1.[天星原創(chuàng)]針對“功利之毒淪浹于人之心髓”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王陽明提出“致良知”思想。他認(rèn)為，“良知”是圣人、賢人和愚夫、愚婦所共有的判斷善惡的能力，只要人們的“良知”能夠“發(fā)用流行”，就沒有任何事物能阻礙人們棄惡從善。這種思想（）A.繼承了朱熹格物致知理論B.糾正了社會(huì)追求功利風(fēng)氣C.倡導(dǎo)人應(yīng)具有自我約束力D.蘊(yùn)含一定的民主平等精神2.[2023遼寧鞍山模擬]明清時(shí)期的小說創(chuàng)作存在跟風(fēng)現(xiàn)象。《三國演義》創(chuàng)作成功后，歷史演義小說的創(chuàng)作熱度持續(xù)升溫；《水滸傳》和《西游記》帶動(dòng)了英雄傳奇和神魔小說的創(chuàng)作；《玉嬌梨》等促進(jìn)了才子佳人小說的繁榮。這一文化現(xiàn)象源于（）A.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮B.市民階層的壯大C.世俗文化的興起D.文化教育的普及3.[2023廣東茂名模擬]江西省多山，粵閩農(nóng)民素善耕山，至江西承佃者十居五六，“始則向田主佃田，餌以現(xiàn)銀數(shù)兩，名曰退價(jià)，又曰頂耕，必令業(yè)主寫立退字付執(zhí)?！^則多貪退價(jià)，將田私佃他人，竟有以一主之田，分佃至數(shù)十人。甚有任意典賣，得價(jià)回籍者”。這反映了明清時(shí)期（）A.政府嚴(yán)格管理土地交易B.粵閩地區(qū)人地矛盾突出C.租佃關(guān)系的流動(dòng)性增強(qiáng)D.跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成主流4.[2023遼寧錦州一模]明末清初思想家王夫之在其《讀通鑒論》中提出，“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”的政治倫理原則，他甚至說：“寧喪天下于廟堂，而不忍使無知赤子窺竊弄兵以相吞嚙也。”據(jù)此可知，王夫之（）A.主張徹底廢除君主專制統(tǒng)治B.突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心百姓命運(yùn)C.宣揚(yáng)了民主自由的啟蒙思想D.抨擊程朱理學(xué)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的弊病5.[2024湖南永州一模]清代前期，四川資陽縣農(nóng)民“多種薯以為食，省谷出糶”；在臺(tái)灣，“人皆食地瓜，大米之產(chǎn)是為販運(yùn)，以資財(cái)用”。這（）A.說明經(jīng)濟(jì)作物推廣導(dǎo)致人地矛盾加劇B.折射出成熟的統(tǒng)一國內(nèi)市場基本形成C.為新的生產(chǎn)經(jīng)營方式產(chǎn)生創(chuàng)造了條件D.表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化趨勢有所加強(qiáng)6.[2023重慶月考]宋應(yīng)星已注意到了運(yùn)用數(shù)據(jù)來說明生產(chǎn)質(zhì)量和效率的方法，如留心人力踏轉(zhuǎn)龍骨車和牛力轉(zhuǎn)動(dòng)龍骨車之間的功效差別，推算了一畝稻秧可供移栽的面積和稻秧生長的時(shí)日。材料說明宋應(yīng)星的研究 （）A.推動(dòng)了明朝后期傳統(tǒng)科技完成轉(zhuǎn)型B.已接近近代科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)方法C.系統(tǒng)記載了中國古代工藝相關(guān)知識(shí)D.逐漸成為當(dāng)時(shí)科技領(lǐng)域的主流方法7．我國傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行：“人之行莫大于孝?！钡砻鲿r(shí)竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其地，利其藏中之物”，而人們對此竟“視為故然”“未有以為不義而眾誅之者”。據(jù)材料可推知()A．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已呈現(xiàn)近代曙光B．晚明時(shí)期政治黑暗社會(huì)風(fēng)氣敗壞C．傳統(tǒng)家庭組織和倫理道德發(fā)生裂變D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響價(jià)值觀的變化8．明末清初思想家王夫之曾就當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象指出：“粟貴傷末，粟毀傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿費(fèi)，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤。”材料表明王夫之主張()A．發(fā)揮市場的作用 B．強(qiáng)化政府的調(diào)控C．重本抑末 D．工商皆本9．(2024·佛山校聯(lián)考模擬)《坤輿萬國全圖》是明代傳教士利瑪竇繪制的一幅世界地圖。在這幅地圖中利瑪竇將原圖子午線投影轉(zhuǎn)移，使世界地圖由“大西洋格局”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤窖蟾窬帧?，中國被移?dòng)至地圖的中央位置，這種做法()A．開闊了中國人的視野B．迎合了中國天朝上國觀念C．促進(jìn)了傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型D．反映了世界發(fā)生深刻變化10．(2024·河源高三統(tǒng)考開學(xué)考)明清時(shí)期，粵鹽運(yùn)往云南，兩省鹽銅互換以互通有無，兩省則派員輪流辦貨，逢粵省輸辦之年，粵派人運(yùn)鹽赴云南，將云南應(yīng)支付的銅運(yùn)回廣東，第二年則由云南派員運(yùn)銅至廣東，再將應(yīng)交的銅價(jià)買鹽運(yùn)回云南。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)重心的南移B．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．體現(xiàn)出商幫勢力的壯大D．推動(dòng)了賦稅制度的改革11.(2024·揭陽高三期中)明末《金薯傳習(xí)錄》描述番薯道：“世俗趨利，未有不糴賤而糶貴者也。惟于薯，則隨掘隨賣，周流以濟(jì)食，無所積屯。即或切而為錢，屑而為米，干之亦可以興販于四方……”這說明番薯的傳入()A．增加了財(cái)政收入B．有利于農(nóng)產(chǎn)品的商品化C．解決了饑荒問題D．改善了農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境12.(2024·深圳高三月考)明代思想家王陽明提出“士農(nóng)工商四民異業(yè)而同道”；學(xué)者焦竑批評世人“自世猥以仁義、功利歧為二途，不知即功利而條理之乃義也”；思想家李贄則提出人之有私、為私乃是“自然之理，必至之符，非可以架空臆說也”。這些觀點(diǎn)()A.表明了國民道德水準(zhǔn)的低下B．瓦解了理學(xué)對社會(huì)的束縛C．沖擊了儒家的正統(tǒng)義利觀念D．推動(dòng)了資本主義萌芽出現(xiàn)二、選擇題13.[情境創(chuàng)新/2024山東摸底聯(lián)考，14分]閱讀材料，回答問題。材料社會(huì)生活的因循與躁動(dòng)明清時(shí)期，在宗法社會(huì)貌似堅(jiān)硬的外殼之下，潛流暗動(dòng)，社會(huì)風(fēng)尚的變遷，社會(huì)倫理的背離傾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情達(dá)欲的生活旨趣，雖然不足以立即改變總的道德秩序和社會(huì)面貌，但卻持續(xù)不斷地腐蝕和動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)的基石。中國社會(huì)正在沖破傳統(tǒng)，跨入近代社會(huì)的門檻。禮教背景下的宗法家族生活明清時(shí)期，宗族仍是民間社會(huì)生活的重要組織調(diào)節(jié)機(jī)制。但是，宗法的約束效力逐步渙散，特別是明中葉以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)倫理的背離傾向日趨明顯。經(jīng)研究者統(tǒng)計(jì)，至少在清代前期，大家庭所占比例已不是很高，最為普遍的家庭還是由父母和子女結(jié)合成的三角。明清婦女地位也有了改善的跡象，如在一些士紳家庭中，女子讀書作文早已成為一種時(shí)尚，在中下層家庭中，婦女再婚是普遍存在的現(xiàn)象。商人精神與社會(huì)風(fēng)尚明末清初思想家黃宗羲正式提出了“工商皆本”的觀念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。傳統(tǒng)價(jià)值取向的變遷，導(dǎo)致明代中后期社會(huì)出現(xiàn)了崇商的趨勢。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，社會(huì)消費(fèi)觀念也發(fā)生了新的變化，特別是在江南地區(qū)，出現(xiàn)了追求奢侈享樂的風(fēng)尚。在商業(yè)繁榮的背景下，以戲曲為代表的通俗文化也得到了高度發(fā)展。文人士大夫的清雅生活明代中后期，在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市文化發(fā)展的背景下，程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的道德信條愈顯蒼白無力，社會(huì)道德價(jià)值體系面臨深刻的危機(jī)。有悖于正統(tǒng)道學(xué)的理欲觀念，成為明清文人士大夫張揚(yáng)個(gè)性、滿足精神和物質(zhì)欲望生活方式的思想基礎(chǔ)，也助長了追求聲色犬馬的享樂之風(fēng)。——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史（第四卷）》（1）上述材料中明清社會(huì)生活的“因循”與“躁動(dòng)”分別體現(xiàn)在哪些方面？二者之間有何邏輯關(guān)系？（6分）（2）分析明清社會(huì)生活“因循”與“躁動(dòng)”并存的原因。（8分）明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化一、選擇題1.[天星原創(chuàng)]針對“功利之毒淪浹于人之心髓”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，王陽明提出“致良知”思想。他認(rèn)為，“良知”是圣人、賢人和愚夫、愚婦所共有的判斷善惡的能力，只要人們的“良知”能夠“發(fā)用流行”，就沒有任何事物能阻礙人們棄惡從善。這種思想（）A.繼承了朱熹格物致知理論B.糾正了社會(huì)追求功利風(fēng)氣C.倡導(dǎo)人應(yīng)具有自我約束力D.蘊(yùn)含一定的民主平等精神解析從材料可知，王陽明針對社會(huì)上推崇功利的現(xiàn)實(shí)，提出“致良知”思想，認(rèn)為良知人人具有，應(yīng)發(fā)揮其作用，棄惡從善，可見其倡導(dǎo)人應(yīng)具有自我約束力，C項(xiàng)符合題意。心學(xué)與朱熹的格物致知不同，后者提倡研究事物規(guī)律并掌握它，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)夸大了王陽明理論的社會(huì)影響，當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，重利思想盛行，其“致良知”思想不足以糾正社會(huì)風(fēng)氣，排除；民主平等思想材料中并未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。2.[2023遼寧鞍山模擬]明清時(shí)期的小說創(chuàng)作存在跟風(fēng)現(xiàn)象?！度龂萘x》創(chuàng)作成功后，歷史演義小說的創(chuàng)作熱度持續(xù)升溫；《水滸傳》和《西游記》帶動(dòng)了英雄傳奇和神魔小說的創(chuàng)作；《玉嬌梨》等促進(jìn)了才子佳人小說的繁榮。這一文化現(xiàn)象源于（）A.城市經(jīng)濟(jì)的繁榮B.市民階層的壯大C.世俗文化的興起D.文化教育的普及解析據(jù)材料“明清時(shí)期的小說創(chuàng)作存在跟風(fēng)現(xiàn)象”并結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期小說創(chuàng)作繁榮，這一現(xiàn)象是因?yàn)樾≌f滿足了廣大市民階層的精神需要，而市民階層的壯大根源在于城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，故選A項(xiàng)。3.[2023廣東茂名模擬]江西省多山，粵閩農(nóng)民素善耕山，至江西承佃者十居五六，“始則向田主佃田，餌以現(xiàn)銀數(shù)兩，名曰退價(jià)，又曰頂耕，必令業(yè)主寫立退字付執(zhí)?！^則多貪退價(jià)，將田私佃他人，竟有以一主之田，分佃至數(shù)十人。甚有任意典賣，得價(jià)回籍者”。這反映了明清時(shí)期（）A.政府嚴(yán)格管理土地交易B.粵閩地區(qū)人地矛盾突出C.租佃關(guān)系的流動(dòng)性增強(qiáng)D.跨地區(qū)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成主流解析據(jù)題干可知，明清時(shí)期，大批粵閩農(nóng)民跨省到江西省承佃，后又“私佃他人”，以致“竟有以一主之田，分佃至數(shù)十人。甚有任意典賣”，說明土地租佃關(guān)系的流動(dòng)性增強(qiáng)，故選C項(xiàng)；題干反映的不是政府行為，排除A項(xiàng)；題干未見粵閩地區(qū)人多地少的信息，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)統(tǒng)治地位，農(nóng)民安土重遷，排除D項(xiàng)。4.[2023遼寧錦州一模]明末清初思想家王夫之在其《讀通鑒論》中提出，“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”的政治倫理原則，他甚至說：“寧喪天下于廟堂，而不忍使無知赤子窺竊弄兵以相吞嚙也?！睋?jù)此可知，王夫之（）A.主張徹底廢除君主專制統(tǒng)治B.突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心百姓命運(yùn)C.宣揚(yáng)了民主自由的啟蒙思想D.抨擊程朱理學(xué)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)的弊病解析由材料可知，王夫之認(rèn)為“生民之生死”重于“一姓之興亡”，這突破了正統(tǒng)儒家的綱常名教，體現(xiàn)了王夫之突破傳統(tǒng)政治倫理并關(guān)心百姓命運(yùn)，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)表述過于絕對，排除；材料未涉及民主自由的啟蒙思想，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)王夫之對傳統(tǒng)政治倫理的突破，并未體現(xiàn)對程朱理學(xué)進(jìn)行抨擊，排除D項(xiàng)。5.[2024湖南永州一模]清代前期，四川資陽縣農(nóng)民“多種薯以為食，省谷出糶”；在臺(tái)灣，“人皆食地瓜，大米之產(chǎn)是為販運(yùn)，以資財(cái)用”。這（）A.說明經(jīng)濟(jì)作物推廣導(dǎo)致人地矛盾加劇B.折射出成熟的統(tǒng)一國內(nèi)市場基本形成C.為新的生產(chǎn)經(jīng)營方式產(chǎn)生創(chuàng)造了條件D.表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化趨勢有所加強(qiáng)解析據(jù)材料“省谷出糶”“是為販運(yùn)，以資財(cái)用”可知，農(nóng)產(chǎn)品被販賣，這體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化趨勢加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；人地矛盾加劇主要是由于人口的不斷增長，排除A項(xiàng)；材料與統(tǒng)一國內(nèi)市場基本形成無關(guān)，排除B項(xiàng)；新的生產(chǎn)經(jīng)營方式是指雇傭生產(chǎn)模式，材料未涉及，排除C項(xiàng)。6.[2023重慶月考]宋應(yīng)星已注意到了運(yùn)用數(shù)據(jù)來說明生產(chǎn)質(zhì)量和效率的方法，如留心人力踏轉(zhuǎn)龍骨車和牛力轉(zhuǎn)動(dòng)龍骨車之間的功效差別，推算了一畝稻秧可供移栽的面積和稻秧生長的時(shí)日。材料說明宋應(yīng)星的研究 （）A.推動(dòng)了明朝后期傳統(tǒng)科技完成轉(zhuǎn)型B.已接近近代科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)方法C.系統(tǒng)記載了中國古代工藝相關(guān)知識(shí)D.逐漸成為當(dāng)時(shí)科技領(lǐng)域的主流方法解析根據(jù)“宋應(yīng)星已注意到了運(yùn)用數(shù)據(jù)來說明生產(chǎn)質(zhì)量和效率的方法”可知，宋應(yīng)星的研究已接近近代科學(xué)研究中的實(shí)驗(yàn)方法，B項(xiàng)正確。7．我國傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行：“人之行莫大于孝。”但晚明時(shí)竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其地，利其藏中之物”，而人們對此竟“視為故然”“未有以為不義而眾誅之者”。據(jù)材料可推知()A．江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已呈現(xiàn)近代曙光B．晚明時(shí)期政治黑暗社會(huì)風(fēng)氣敗壞C．傳統(tǒng)家庭組織和倫理道德發(fā)生裂變D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響價(jià)值觀的變化解析：選D。據(jù)材料可知，封建倫理綱常中備受重視的孝行在晚明時(shí)發(fā)生變化，出現(xiàn)“焚祖墳，焚祖尸”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象受到土地買賣和變賣陪葬物以求利的影響，說明隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)逐利風(fēng)氣濃厚，影響了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，故選D項(xiàng)。8．明末清初思想家王夫之曾就當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象指出：“粟貴傷末，粟毀傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿費(fèi)，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，則愈益賤?！辈牧媳砻魍醴蛑鲝?)A．發(fā)揮市場的作用 B．強(qiáng)化政府的調(diào)控C．重本抑末 D．工商皆本解析：選A。材料強(qiáng)調(diào)在糧食貴的情況下，政府不能強(qiáng)行讓其便宜，會(huì)導(dǎo)致其不愿意賣，而使糧食更加昂貴，說明他反對政府對市場行為進(jìn)行干預(yù)，讓市場自己調(diào)節(jié)，故選A項(xiàng)。材料中王夫之主張弱化政府干預(yù)，排除B項(xiàng)；材料沒有對農(nóng)業(yè)和商業(yè)的地位進(jìn)行探討，排除C項(xiàng)；材料主旨并非工商皆本，排除D項(xiàng)。9．(2024·佛山校聯(lián)考模擬)《坤輿萬國全圖》是明代傳教士利瑪竇繪制的一幅世界地圖。在這幅地圖中利瑪竇將原圖子午線投影轉(zhuǎn)移，使世界地圖由“大西洋格局”轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤窖蟾窬帧保袊灰苿?dòng)至地圖的中央位置，這種做法()A．開闊了中國人的視野B．迎合了中國天朝上國觀念C．促進(jìn)了傳統(tǒng)科技轉(zhuǎn)型D．反映了世界發(fā)生深刻變化解析：選B。利瑪竇是明朝時(shí)期西學(xué)東漸的代表人物，“使世界地圖由‘大西洋格局’轉(zhuǎn)變?yōu)椤窖蟾窬帧?，中國被移?dòng)至地圖的中央位置”，迎合了天朝上國的觀念，以方便其傳播天主教，B項(xiàng)正確。10．(2024·河源高三統(tǒng)考開學(xué)考)明清時(shí)期，粵鹽運(yùn)往云南，兩省鹽銅互換以互通有無，兩省則派員輪流辦貨，逢粵省輸辦之年，粵派人運(yùn)鹽赴云南，將云南應(yīng)支付的銅運(yùn)回廣東，第二年則由云南派員運(yùn)銅至廣東，再將應(yīng)交的銅價(jià)買鹽運(yùn)回云南。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)重心的南移B．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．體現(xiàn)出商幫勢力的壯大D．推動(dòng)了賦稅制度的改革解析：選B。根據(jù)材料可知，明清時(shí)期的廣東和云南地區(qū)存在銅鹽互易的貿(mào)易模式，這種貿(mào)易是政府主導(dǎo)下進(jìn)行的，有助于互通有無，推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B項(xiàng)正確。南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心南移已經(jīng)完成，排除A項(xiàng)；云南和廣東地區(qū)的銅鹽互易是政府主導(dǎo)的，而非民間商幫運(yùn)作，排除C項(xiàng)；銅鹽互易和賦稅制度的改革并無直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。11.(2024·揭陽高三期中)明末《金薯傳習(xí)錄》描述番薯道：“世俗趨利，未有不糴賤而糶貴者也。惟于薯，則隨掘隨賣，周流以濟(jì)食，無所積屯。即或切而為錢，屑而為米，干之亦可以興販于四方……”這說明番薯的傳入()A．增加了財(cái)政收入B．有利于農(nóng)產(chǎn)品的商品化C．解決了饑荒問題D．改善了農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境解析：選B。根據(jù)材料可知，番薯除能吃以外，還可以“切而為錢，屑而為米，干之亦可以興販于四方”，做成各種番薯制品販賣，有利于農(nóng)產(chǎn)品的商品化，B項(xiàng)正確。材料不涉及政府財(cái)政的增減，排除A項(xiàng)；“解決”的說法過于絕對，不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的改善，排除D項(xiàng)。12.(2024·深圳高三月考)明代思想家王陽明提出“士農(nóng)工商四民異業(yè)而同道”；學(xué)者焦竑批評世人“自世猥以仁義、功利歧為二途，不知即功利而條理之乃義也”；思想家李贄則提出人之有私、為私乃是“自然之理，必至之符，非可以架空臆說也”。這些觀點(diǎn)()A.表明了國民道德水準(zhǔn)的低下B．瓦解了理學(xué)對社會(huì)的束縛C．沖擊了儒家的正統(tǒng)義利觀念D．推動(dòng)了資本主義萌芽出現(xiàn)解析：選C。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，王陽明等學(xué)者都指出求利就是義和理的體現(xiàn)，這沖擊了正統(tǒng)儒家一直強(qiáng)調(diào)的重義輕利思想，C項(xiàng)正確。材料中幾位思想家的觀點(diǎn)與國民道德水平無關(guān)，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期，理學(xué)仍是官方哲學(xué)，排除B項(xiàng)；資本主義萌芽產(chǎn)生是其背景，D項(xiàng)表述因果倒置，排除。二、選擇題13.[情境創(chuàng)新/2024山東摸底聯(lián)考，14分]閱讀材料，回答問題。材料社會(huì)生活的因循與躁動(dòng)明清時(shí)期，在宗法社會(huì)貌似堅(jiān)硬的外殼之下，潛流暗動(dòng)，社會(huì)風(fēng)尚的變遷，社會(huì)倫理的背離傾向，商人地位的提升，文人士大夫遂情達(dá)欲的生活旨趣，雖然不足以立即改變總的道德秩序和社會(huì)面貌，但卻持續(xù)不斷地腐蝕和動(dòng)搖著傳統(tǒng)社會(huì)的基石。中國社會(huì)正在沖破傳統(tǒng)，跨入近代社會(huì)的門檻。禮教背景下的宗法家族生活明清時(shí)期，宗族仍是民間社會(huì)生活的重要組織調(diào)節(jié)機(jī)制。但是，宗法的約束效力逐步渙散，特別是明中葉以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)倫理的背離傾向日趨明顯。經(jīng)研究者統(tǒng)計(jì)，至少在清代前期，大家庭所占比例已不是很高，最為普遍的家庭還是由父母和子女結(jié)合成的三角。明清婦女地位也有了改善的跡象，如在一些士紳家庭中，女子讀書作文早已成為一種時(shí)尚，在中下層家庭中，婦女再婚是普遍存在的現(xiàn)象。商人精神與社會(huì)風(fēng)尚明末清初思想家黃宗羲正式提出了“工商皆本”的觀念，商人本身也逐步建立起了道德自尊。傳統(tǒng)價(jià)值取向的變遷，導(dǎo)致明代中后期社會(huì)出現(xiàn)了崇商的趨勢。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，社會(huì)消費(fèi)觀念也發(fā)生了新的變化，特別是在江南地區(qū)，出現(xiàn)了追求奢侈享樂的風(fēng)尚。在商業(yè)繁榮的背景下，以戲曲為代表的通俗文化也得到了高度發(fā)展。文人士大夫的清雅生活明代中后期，在工商業(yè)經(jīng)濟(jì)和城市文化發(fā)展的背景下，程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的道德信條愈顯蒼白無力，社會(huì)道德價(jià)值體系面臨深刻的危機(jī)。有悖于正統(tǒng)道學(xué)的理欲觀念，成為明清文人士大夫張揚(yáng)個(gè)性、滿足精神和物質(zhì)欲望生活方式的思想基礎(chǔ)，也助長了追求聲色犬馬的享樂之風(fēng)。——摘編自袁行霈、嚴(yán)文明等主編《中華文明史（第四卷）》（1）上述材料中明清社會(huì)生活的“因循”與“躁動(dòng)”分別體現(xiàn)在哪些方面？二者之間有何邏輯關(guān)系？（6分