中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和世界意義 考點練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和世界意義一、選擇題1.[2023四川模擬]明朝后期，陽明心學(xué)傳入日本。明治維新的很多重要人物都研究過陽明心學(xué)，他們十分看重陽明心學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的精神力量和意志、強(qiáng)調(diào)實踐的主張，要求以實際行動變革社會。據(jù)此可知，陽明心學(xué) （）A.因社會轉(zhuǎn)型的需要而產(chǎn)生B.否定傳統(tǒng)的君主專制體制C.成為明治維新的指導(dǎo)思想D.對日本社會變革產(chǎn)生影響2.[2023廣東綜合能力測試]晚清以來，自由主義、進(jìn)化論、社會達(dá)爾文主義、保守主義、無政府主義、社會主義等各種思潮如走馬燈一樣在中國思想界登場，越具有整體行動規(guī)劃并且能給出未來理想世界圖景的方案，越受知識青年的歡迎。這反映出，知識青年 （）A.追求理想化的政治B.救亡圖存的迫切心態(tài)C.具有功利主義傾向D.熱衷于學(xué)術(shù)思想研究3.[情境創(chuàng)新]“文”“質(zhì)”之爭是先秦時期思想家們爭論的焦點之一。“文”表現(xiàn)于外，構(gòu)筑起禮儀形式系統(tǒng)；“質(zhì)”隱含于內(nèi)，成為人心的道德規(guī)范。以孔子為代表的儒家主張外在儀節(jié)與內(nèi)在仁義品質(zhì)協(xié)調(diào)相配，而道家重質(zhì)輕文、墨家尚質(zhì)后文、法家尚質(zhì)反文。這一現(xiàn)象反映了先秦思想家（）A.力圖解決“禮崩樂壞”的現(xiàn)實困境B.代表新興地主階級的價值取向C.極力促成“百家爭鳴”局面的形成D.主張思想進(jìn)步需借鑒他派主張4.[角度創(chuàng)新/2024山東濟(jì)寧期中]《三國志》裴松之注引《朗家傳》：“會稽舊祀秦始皇，刻木為像，與夏禹同廟。（王）朗到官，以為無德之君，不應(yīng)見祀，于是除之。”古時將秦始皇與夏禹同廟祭祀的做法，反映了會稽人（）A.托古改制的政治夙愿B.仰慕秦朝的歷史貢獻(xiàn)C.心向中原的文化態(tài)度D.官民文化的互通互鑒5.[2024重慶模擬]1918年，蔡元培提出：“研究也者，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相?！?919年，胡適在《新思潮的意義》中提出“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的主張。上述觀點（）A.豐富了新文化運動的思想內(nèi)涵B.彰顯了西方文化的魅力C.體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子的兩面性D.弘揚了傳統(tǒng)文化的價值6.[天星原創(chuàng)]國家主席習(xí)近平在會見博鰲亞洲論壇理事時指出：計利當(dāng)計天下利。世界大同，和合共生，這些都是中國幾千年文明一直秉持的理念……幸福不應(yīng)該是一個獨立單元的享受，而應(yīng)該是全人類共同的感受。這段講話體現(xiàn)了中華文化（）A.天人合一的宇宙觀B.協(xié)和萬邦的國際觀C.以和為貴的道德觀D.厚往薄來的義利觀7．岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”這表明岳飛()A．認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán) B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會責(zé)任感C．深受經(jīng)世致用思想的影響 D．非常推崇程朱倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性8．20世紀(jì)70年代初期，湯因比就曾說：“中國人……幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”湯因比在此強(qiáng)調(diào)了中華文化()A．起源的本土性 B．很強(qiáng)的包容性C．持久的連續(xù)性 D．強(qiáng)大的凝聚性9．清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議”，認(rèn)為“三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳；自五季以后，人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A．肯定了程朱理學(xué)的歷史作用 B．糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C．理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò) D．旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用10．相較于程朱理學(xué)，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治11．歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為，中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化的精神()A．是宗法制的產(chǎn)物 B．是一種宗教信仰C．受宗族觀念影響 D．重視歷史和教育12．夏商時期，人們相信上天和鬼神；西周時期，周公提出“敬天保民”；春秋時期，孔子提倡“仁”，對鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng)B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊D．中華文化具有一定民主色彩二、綜合題13.[2023武漢模擬，14分]閱讀材料，完成下列要求。材料時期代表作品西周《尚書·無逸》：周公告誡周成王為政要勤勞，不能貪圖安逸。漢代劉邦在《手敕太子》中以自身實踐告誡其子：“每上疏，宜自書，勿使人也?！蔽簳x南北朝《顏氏家訓(xùn)》對族中子弟提出：“夫明《六經(jīng)》之指（旨），涉百家之書”“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教”。唐代唐太宗《帝范》：“寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷”“奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義”“明主之任人，如巧匠之制木”“夫圣世之君，存乎節(jié)儉”。白居易《遇物感興因示子弟》：“于何保終吉，強(qiáng)弱剛?cè)衢g。上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言?！彼未~夢得《石林治生家訓(xùn)要略》：“實治生之最善者也”“夫儉者，守家第一法也”。明代袁了凡在其《了凡四訓(xùn)》中指出：“務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)。”清代石成金在《傳家寶》中要求子孫：存好心，行好事，節(jié)儉辛勤，循禮守法，義中求利，本分生涯，不要奢靡懶惰，利己損人，陰謀詐騙。——摘編自徐少錦、陳延斌《中國家訓(xùn)史》（1）根據(jù)材料，概括中國古代家訓(xùn)對象和指導(dǎo)思想的變化。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明家訓(xùn)體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（8分）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點和世界意義一、選擇題1.[2023四川模擬]明朝后期，陽明心學(xué)傳入日本。明治維新的很多重要人物都研究過陽明心學(xué)，他們十分看重陽明心學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的精神力量和意志、強(qiáng)調(diào)實踐的主張，要求以實際行動變革社會。據(jù)此可知，陽明心學(xué) （）A.因社會轉(zhuǎn)型的需要而產(chǎn)生B.否定傳統(tǒng)的君主專制體制C.成為明治維新的指導(dǎo)思想D.對日本社會變革產(chǎn)生影響解析從材料中可以看出，日本明治維新人士深受陽明心學(xué)影響，故D項正確。材料未介紹陽明心學(xué)的產(chǎn)生背景，A項錯誤；陽明心學(xué)并未否定傳統(tǒng)的君主專制體制，B項錯誤；明治維新的指導(dǎo)思想不是陽明心學(xué)，C項錯誤。2.[2023廣東綜合能力測試]晚清以來，自由主義、進(jìn)化論、社會達(dá)爾文主義、保守主義、無政府主義、社會主義等各種思潮如走馬燈一樣在中國思想界登場，越具有整體行動規(guī)劃并且能給出未來理想世界圖景的方案，越受知識青年的歡迎。這反映出，知識青年 （）A.追求理想化的政治B.救亡圖存的迫切心態(tài)C.具有功利主義傾向D.熱衷于學(xué)術(shù)思想研究解析材料“越具有整體行動規(guī)劃并且能給出未來理想世界圖景的方案，越受知識青年的歡迎”反映出知識青年救亡圖存的民族責(zé)任和迫切心態(tài)，B項正確；材料中受知識青年歡迎的并非“理想化的政治”，而是“有整體行動規(guī)劃并且能給出未來理想世界圖景的方案”，排除A項；功利主義從材料中看不出來，排除C項；材料中體現(xiàn)不出知識青年熱衷于學(xué)術(shù)思想研究，排除D項。3.[情境創(chuàng)新]“文”“質(zhì)”之爭是先秦時期思想家們爭論的焦點之一?！拔摹北憩F(xiàn)于外，構(gòu)筑起禮儀形式系統(tǒng)；“質(zhì)”隱含于內(nèi)，成為人心的道德規(guī)范。以孔子為代表的儒家主張外在儀節(jié)與內(nèi)在仁義品質(zhì)協(xié)調(diào)相配，而道家重質(zhì)輕文、墨家尚質(zhì)后文、法家尚質(zhì)反文。這一現(xiàn)象反映了先秦思想家（）A.力圖解決“禮崩樂壞”的現(xiàn)實困境B.代表新興地主階級的價值取向C.極力促成“百家爭鳴”局面的形成D.主張思想進(jìn)步需借鑒他派主張解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，先秦思想家雖然對“文”“質(zhì)”之間的關(guān)系存在紛爭，但尚“質(zhì)”是其共同論題，即他們都希望通過提升人們的內(nèi)在道德來重建社會秩序，以解決“禮崩樂壞”的現(xiàn)實困境，A項正確；先秦諸子并非都代表新興地主階級的價值取向，排除B項；材料本身就是“百家爭鳴”的表現(xiàn)，排除C項；材料強(qiáng)調(diào)的不是思想進(jìn)步需借鑒他派主張，排除D項。4.[角度創(chuàng)新/2024山東濟(jì)寧期中]《三國志》裴松之注引《朗家傳》：“會稽舊祀秦始皇，刻木為像，與夏禹同廟。（王）朗到官，以為無德之君，不應(yīng)見祀，于是除之?！惫艜r將秦始皇與夏禹同廟祭祀的做法，反映了會稽人（）A.托古改制的政治夙愿B.仰慕秦朝的歷史貢獻(xiàn)C.心向中原的文化態(tài)度D.官民文化的互通互鑒解析結(jié)合所學(xué)知識可知，夏禹是中原王朝的建立者，大禹曾會諸侯于會稽，秦始皇是統(tǒng)一多民族國家的開創(chuàng)者，秦滅楚后，設(shè)立會稽郡，會稽人將秦始皇與夏禹同廟祭祀，反映了會稽地區(qū)對中原王朝建立者的敬仰，從側(cè)面說明會稽地區(qū)心向中原的文化心態(tài)，故選C項。材料沒有提及托古改制的問題，排除A項；會稽人仰慕的是中原文化，而非秦朝的歷史貢獻(xiàn)，排除B項；會稽人祭祀秦始皇，但王朗到任后“除之”，說明官民文化并不互通，排除D項。5.[2024重慶模擬]1918年，蔡元培提出：“研究也者，非徒輸入歐化，而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明；非徒保存國粹，而必以科學(xué)方法，揭國粹之真相?！?919年，胡適在《新思潮的意義》中提出“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的主張。上述觀點（）A.豐富了新文化運動的思想內(nèi)涵B.彰顯了西方文化的魅力C.體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子的兩面性D.弘揚了傳統(tǒng)文化的價值解析根據(jù)材料信息可知，蔡元培和胡適均主張中西文化的融合，這豐富了新文化運動的內(nèi)涵，A項正確。材料強(qiáng)調(diào)的不是西方文化的魅力，B項錯誤；材料反映了不同知識分子的不同認(rèn)知，這不能體現(xiàn)知識分子具有“兩面性”，C項錯誤；材料主旨不是弘揚傳統(tǒng)文化的價值，D項錯誤。6.[天星原創(chuàng)]國家主席習(xí)近平在會見博鰲亞洲論壇理事時指出：計利當(dāng)計天下利。世界大同，和合共生，這些都是中國幾千年文明一直秉持的理念……幸福不應(yīng)該是一個獨立單元的享受，而應(yīng)該是全人類共同的感受。這段講話體現(xiàn)了中華文化（）A.天人合一的宇宙觀B.協(xié)和萬邦的國際觀C.以和為貴的道德觀D.厚往薄來的義利觀解析國家主席習(xí)近平在討論亞洲發(fā)展大計的國際場合強(qiáng)調(diào)“和合共生”的理念，這體現(xiàn)了中華文化“協(xié)和萬邦”的國際觀，B項正確；“天人合一”體現(xiàn)的是天與人的關(guān)系，排除A項；材料并未涉及“以和為貴”的道德觀，排除C項；“厚往薄來”是中國古代宗藩交往的原則，而材料強(qiáng)調(diào)的是，在當(dāng)今世界，各國不能獨善其身，而應(yīng)兼濟(jì)天下，相互合作，推動構(gòu)建人類命運共同體，排除D項。7．岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！边@表明岳飛()A．認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán) B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會責(zé)任感C．深受經(jīng)世致用思想的影響 D．非常推崇程朱倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性【解析】材料“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感，故B項正確。8．20世紀(jì)70年代初期，湯因比就曾說：“中國人……幾千年來，比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗?！睖虮仍诖藦?qiáng)調(diào)了中華文化()A．起源的本土性 B．很強(qiáng)的包容性C．持久的連續(xù)性 D．強(qiáng)大的凝聚性【解析】材料“比世界上任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)”強(qiáng)調(diào)了中華文化強(qiáng)大的凝聚性，故選D項。9．清代學(xué)者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議”，認(rèn)為“三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳；自五季以后，人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。姚文田的這一說法()A．肯定了程朱理學(xué)的歷史作用 B．糅合了儒道思想發(fā)展了儒學(xué)C．理順了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò) D．旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用【解析】根據(jù)材料“得程朱而傳；自五季以后，人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”可知，姚文田認(rèn)為程朱理學(xué)維護(hù)儒家倫理道德，有利于儒學(xué)的發(fā)展，肯定了程朱理學(xué)的歷史作用，故A項正確。10．相較于程朱理學(xué)，王陽明提出“良知”說，反對教條主義的束縛。此外，他還提出了人人皆可為圣人的“成圣”論，一定程度上消解了社會階層的意識形態(tài)界限。據(jù)此可知，王陽明的心學(xué)()A．?dāng)[脫儒學(xué)思想束縛 B．彰顯人的自我意識C．維護(hù)綱常倫理道德 D．批判君主專制統(tǒng)治【解析】王陽明反對教條主義的束縛，提出人人皆可為圣人，這彰顯了人的自我意識，故B項正確；王陽明的心學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展，仍是儒學(xué)的重要組成部分，排除A項；材料與綱常倫理道德無關(guān)，排除C項；心學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展，其本質(zhì)是維護(hù)君主專制統(tǒng)治的工具，排除D項。11．歷史學(xué)家錢穆認(rèn)為，中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國傳統(tǒng)文化的精神()A．是宗法制的產(chǎn)物 B．是一種宗教信仰C．受宗族觀念影響 D．重視歷史和教育【解析】材料“中國傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是‘天下一家’的崇高文化理想”說明中國傳統(tǒng)文化的精神之一是重視歷史，材料“傳統(tǒng)禮樂教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對”說明中國傳統(tǒng)文化的精神之一是重視教育，故D項正確。12．夏商時期，人們相信上天和鬼神；西周時期，周公提出“敬天保民”；春秋時期，孔子提倡“仁”，對鬼神采取“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。這一變化反映了()A．中華文化“人本”色彩逐漸加強(qiáng)B．神權(quán)政治色彩得到淡化C．神權(quán)遭到王權(quán)沖擊D．中華文化具有一定民主色彩【解析】根據(jù)材料可知，夏商時期，人們相信上天和鬼神；西周時期，周公提出“敬天保民”，對民眾的力量以及民眾在社會政治生活上的作用予以高度的重視；春秋時期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”，對鬼神“敬而遠(yuǎn)之”，這一變化表明中華文化中“人本”的色彩逐漸加強(qiáng)，故A項正確。二、綜合題13.[2023武漢模擬，14分]閱讀材料，完成下列要求。材料時期代表作品西周《尚書·無逸》：周公告誡周成王為政要勤勞，不能貪圖安逸。漢代劉邦在《手敕太子》中以自身實踐告誡其子：“每上疏，宜自書，勿使人也?！蔽簳x南北朝《顏氏家訓(xùn)》對族中子弟提出：“夫明《六經(jīng)》之指（旨），涉百家之書”“子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教”。唐代唐太宗《帝范》：“寬大其志，足以兼包；平正其心，足以制斷”“奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義”“明主之任人，如巧匠之制木”“夫圣世之君，存乎節(jié)儉”。白居易《遇物感興因示子弟》：“于何保終吉，強(qiáng)弱剛?cè)衢g。上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言?！彼未~夢得《石林治生家訓(xùn)要略》：“實治生之最善者也”“夫儉者，守家第一法也”。明代袁了凡在其《了凡四訓(xùn)》中指出：“務(wù)要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安于自是；一日無過可改，即一日無步可進(jìn)?！鼻宕山鹪凇秱骷覍殹分幸笞訉O：存好心，行好事，節(jié)儉辛勤，循禮守法，義中求利，本分生涯，不要奢靡懶惰，利己損人，陰謀詐騙?！幾孕焐馘\、陳延斌《中國家訓(xùn)史》（1）根據(jù)材料，概括中國古代家訓(xùn)對象和指導(dǎo)思想的變化。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明家訓(xùn)體現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。（8分）解析第（1）問，根據(jù)材料“周公告誡周成王”“劉邦……告誡其子”、《顏氏家訓(xùn)》告誡族中子弟、白居易告誡子弟等可知，中國古代家訓(xùn)由面向帝王子弟擴(kuò)大到面向宗族子弟；根據(jù)材料“上遵周孔訓(xùn)，旁鑒老莊言”“夫明《六經(jīng)》之指（旨）”“存好心，行好事，節(jié)儉辛勤，循禮守法”等可知，由主要遵循諸子百家思想到主要遵循儒家思想。第（2）問，解題思路如下圖所示：內(nèi)涵“寬大其志……制斷”“奉先思孝……德義”答案（1）家訓(xùn)對象變化：由面向帝王子弟擴(kuò)大到面向宗族子弟。（3分）指導(dǎo)思想變化：由主要遵循諸子百家思想到主要遵循儒家思想。（3分）（2）內(nèi)涵：厚德載物，自強(qiáng)不息（格物致知），以廉為本，崇尚賢能，明理守法。（任答4個要點即可給8分，其他合理答案同等給分）18.[2023湖南邵陽二模，12分]閱讀材料，完成下列要求。材料東亞文化圈也可稱為漢字文化圈或儒家文化圈，指以中國為核心，包括朝鮮、韓國、日本等東亞國家在內(nèi)的，使用或曾經(jīng)使用過漢字，承襲漢文化的跨地域性文化地理單元。古代東亞文化圈孕育于公元4—5世紀(jì)，形成于8世紀(jì)。東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國式律令制度與農(nóng)工技藝、中國化