2024年高中語(yǔ)文情境式默寫大全（部編教材）（含答案）

22.諫逐客書(shū)

1.在《諫逐客書(shū)》中，李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子，目的是：王者不卻眾庶，故能明其

巡。

2.在《諫逐客書(shū)》中，作者開(kāi)篇即直入主題、表明觀點(diǎn)的句子是：臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。

3.在《諫逐客書(shū)》中，作者以事實(shí)為依據(jù)，以秦國(guó)歷史上四位善于接納外來(lái)人才的君主為例，并用

假設(shè)的語(yǔ)氣從反面論證不這樣做的后果可能是：是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

4.在《諫逐客書(shū)》中，李斯立足現(xiàn)實(shí)，通過(guò)對(duì)比論證一針見(jiàn)血地指出，同樣是非秦國(guó)的，如果國(guó)君對(duì)

待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話，會(huì)給人“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎

人民也”這樣的不良印象。

5.《諫逐客書(shū)》的中心論點(diǎn)是“臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣”,即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。

6.《諫逐客書(shū)》中說(shuō)“非秦者去，為客者逐”，“此非所以跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)”,直接落到統(tǒng)

一天下這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，切近要害。

7.《諫逐客書(shū)》中，李斯用泰山和河海的例子說(shuō)明君王應(yīng)重視民眾的力量的句子是：“是以太山

不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深?！?/p>

23.登岳陽(yáng)樓記

1.杜甫《登岳陽(yáng)樓》中借“昔”、“今”二字展開(kāi)思路，拉開(kāi)時(shí)間的帷幕，為全詩(shī)浩大的氣勢(shì)奠

定基礎(chǔ)的詩(shī)句是：昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓.

2.《登岳陽(yáng)樓》中“吳楚東南》，乾坤日夜浮”兩句,寫洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，

景色宏偉奇麗。

3.《登岳陽(yáng)樓》中“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”兩句，寫詩(shī)人年老多病，遠(yuǎn)離親友，以舟為家，

流落在外，表現(xiàn)了詩(shī)人的凄涼之境、哀痛之心、憤怨之情。

4.《登岳陽(yáng)樓》中“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”兩句，寫詩(shī)人站在岳陽(yáng)樓上，遙望關(guān)山以北，仍

然是兵荒馬亂、戰(zhàn)火紛飛；憑倚窗軒，胸懷家國(guó)，不禁涕淚交流。

24.桂枝香?金陵懷古

1.古詩(shī)詞中有很多描寫“銀河”的充滿想象力的句子，如王安石《桂枝香?金陵懷古》中的“彩

舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。”

2.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詩(shī)人化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”

的詩(shī)句，來(lái)借古諷今的句子：”至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

3.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，表現(xiàn)詞人登高望遠(yuǎn)，所看到的深秋時(shí)節(jié)金陵最具典型特征的景

物的句子是：千里澄江似練，翠峰如簇。

4.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下

什么教訓(xùn)和反思的句子是：六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。

5.《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是：歸

帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。

6.《桂枝香?金陵懷古》“千里澄江似練，翠峰如簇”兩句,其中兩個(gè)短語(yǔ)對(duì)仗工整，構(gòu)圖上還

以曲線綿延與散點(diǎn)鋪展相印成趣。

7.《桂枝香?金陵懷古》“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”兩句,化用杜牧《臺(tái)城曲》“門外韓擒虎，

樓頭張麗華”詩(shī)句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。

25.念奴嬌?過(guò)洞庭湖

1.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，萬(wàn)物為友，用奇崛想象之語(yǔ)表達(dá)詞人愉悅的心

境和豪邁的氣度的句子是：盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。

2.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，詞人描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上上下下，里里外外，沒(méi)有一絲

一毫渾濁的詞句是：素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。

3.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的

句子是：扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕!

4.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，寫天人合的美妙只可意會(huì)不可言傳的詞句是：悠然心會(huì)，妙處難與君

通。

5.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺表一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感

慨系之的句子是：應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。

6.《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，點(diǎn)出了在這秋草無(wú)色，秋水無(wú)波，美玉一般的空靈畫面上，湖上的一

葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是：玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。

27.論語(yǔ)（十二章）（選擇性必修上）

1.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用反問(wèn)語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛(ài)之心，否則遵守禮儀也沒(méi)什么用的句子

是：人而不仁，如禮何？

2.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“朝聞道，夕死可矣”這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價(jià)值觀：懂得了仁義的

道理，就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它，有時(shí)為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。

3.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：君子喻于義，小人

喻于利。

4.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不

賢而內(nèi)自省也。

5.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：文質(zhì)彬彬，然后君

王。

6.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力的原因是：士丕

可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。

7.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書(shū)人（有志之士）任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為：“仁以為己任”和“死

而后已”。

8.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簧和持之以恒的深刻道理，其中功

虧一貫是因?yàn)椤拔嶂挂病保軌虺种院闶且驗(yàn)椤拔嵬病薄?/p>

9.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：知者不惑，仁者不

憂，勇者不懼。

10.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別

人也能做到的句子是：己所不欲，勿施于人。

11.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)可以激發(fā)熱情，可以提高觀察

力，還“可以群，可以怨”，意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。

12.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以“邇之事父，遠(yuǎn)

之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?/p>

13.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)有道德、有修養(yǎng)的君子在吃飯和居住方面提出了要求的句子是：

君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。

14.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)君子在做事和說(shuō)話方面提出了要求：敏于事而慎于言，他認(rèn)為君

子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎。

15.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子對(duì)君子在吃飯、居住、做事和說(shuō)話等方面提出了要求以后，還要求

君子“就有道而正焉,”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。

16.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為要克制自己，按照禮的要求去做的句子是：“克己復(fù)禮為仁”。

17.在《〈論語(yǔ)》十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是

仁人的句子是:一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

18.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中,孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：為仁由己，而由人

乎哉？

28.大學(xué)（節(jié)選）

1.在《禮記?大學(xué)》中，闡述無(wú)論天子還是百姓，都應(yīng)該修身養(yǎng)性的句子是“自天子以至于庶人，

壹是皆以修身為本?！?/p>

2.要治理好國(guó)家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)，

《禮記.大學(xué)》中，表達(dá)這個(gè)意思的句子是“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

3.理學(xué)集大成者朱熹所提出的“格物致知”理論來(lái)自學(xué)《禮記?大學(xué)》，該文通過(guò)“物格而后知

至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正”三句，揭示只有探究萬(wàn)物，才能獲取知識(shí)，才能意念真誠(chéng)，

才能心思端正。而這些是修養(yǎng)品德的前提。

4.《大學(xué)之道》中，用“家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上

軌道的重要性。

5.《禮記》中《大學(xué)之道》一篇中用三句話概括了大學(xué)的道理：”在明明德,在親民,在止于至

疊?！?/p>

6.《大學(xué)之道》中用“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”兩句,強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民，

一切都要以修身為做人處世的根本。

29.無(wú)衣

1.《無(wú)衣》中，描寫將士們修理鎧甲兵器，共同趕赴戰(zhàn)場(chǎng)的句子是：修我甲兵，與子偕行。

2.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿襯衫的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同澤。

3.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿下衣的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同裳。

4.《無(wú)衣》中，描寫將士們修理矛戟，準(zhǔn)備一個(gè)行動(dòng)的句子是：修我矛戟，與子偕作。

5.《無(wú)衣》中，描寫將士們團(tuán)結(jié)友愛(ài)，同穿戰(zhàn)袍的句子是：豈曰無(wú)衣？與子同袍。

6.《無(wú)衣》中，描寫君王要發(fā)兵了，要修理好戈矛準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的句子是：王于興師，修我戈矛。

7.有人說(shuō)《無(wú)衣》這首詩(shī)的語(yǔ)言有強(qiáng)烈的動(dòng)作性，主要表現(xiàn)在“與子同仇，與子偕作，與子偕行”

三句上，這使人想象到戰(zhàn)士們?cè)谀サ恫翗專韪険]戟的熱烈場(chǎng)面。

30.春江花月夜

1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮連海，月共潮生的春江月夜的壯麗畫面的句子是：春江潮水

連海平，海上明月共潮生。

2.《春江花月夜》中寫出個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)，表明詩(shī)人雖有

對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望的句子是：人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。

3.《春江花月夜》中寫出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的句

子是：江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。

4.《春江花月夜》中，清明澄徹的天地宇宙，仿佛使人進(jìn)入了一個(gè)純凈的世界，這就自然地引起

了詩(shī)人的遐思冥想的句子是：江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？

5.《春江花月夜》中寫出互相望著月亮可是互相聽(tīng)不到聲音，希望隨著月光流去照耀著你的句子

是：此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。

6.《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江

邊的樹(shù)林的句子是：不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹(shù)。

7.《春江花月夜》中寫出不止一家、一處有離愁別恨的句子是：誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月

樓？

8.《春江花月夜》中，一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿；月光下，

只有大江急流，寫出了江月有恨，流水無(wú)情的句子是：不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

9.《春江花月夜》中寫出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林

好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆

似霰。

10.《春江花月夜》中“白云”“青楓浦”托物寓情，寫出游子像一片白云緩緩地離去，只剩下思

婦站在離別的青楓浦憂愁的句子是：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。

11.《春江花月夜》中寫出月光像白霜一樣從空中流下，照得江畔的白沙看不見(jiàn)的句子是：空里流

霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。

12.《春江花月夜》中按照古代傳說(shuō)托鴻雁、鯉魚(yú)捎書(shū)帶信，但此時(shí)沒(méi)有用的句子是：鴻雁長(zhǎng)飛光

不度，魚(yú)龍潛躍水成文。

31.將進(jìn)酒

1.在《將進(jìn)酒》中，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”兩句成功地塑造了一個(gè)自信、豪邁、

灑脫的詩(shī)人形象，千百年來(lái)為人們所傳頌。

2.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、

有志難展的憤懣之情的句子是：“陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔”。

3.在《將進(jìn)酒》中，“酒”是全詩(shī)的核心話題，也是詩(shī)人的感情寄托，其中從“會(huì)須一飲三百杯”

這一句可以看出詩(shī)人酒量之大，酒氣之豪，”將進(jìn)酒，杯莫停”兩句則可以看出詩(shī)人勸酒時(shí)的直

率與豪爽。

4.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人以黃河之水開(kāi)篇，氣勢(shì)磅礴，極具浪漫主義色彩的句子是：君不見(jiàn)，黃河

之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

5.在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人用夸張的手法表達(dá)人生易老、時(shí)光易逝的感慨之情的句子是：君不見(jiàn)，高

堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

6.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩(shī)句是：

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

7.《將進(jìn)酒》“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！眱删涫窃?shī)人的豪情，也是他的憤慨之語(yǔ)，充

分肯定“飲者”的地位。

8.《將進(jìn)酒》中抒寫萬(wàn)古寂寞之愁的詩(shī)句是：古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

9.《將進(jìn)酒》中“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”兩句是詩(shī)人酒后的狂言，也是酒后的真言；

是詩(shī)的豪放，更是詩(shī)人的憤激。

10.《將進(jìn)酒》表現(xiàn)作者對(duì)權(quán)貴的否定，又無(wú)改變現(xiàn)實(shí)，以消極的辦法反抗的詩(shī)句是：鐘鼓饌玉不

足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

11.《將進(jìn)酒》氣勢(shì)驚人，以時(shí)間空間范疇夸張，以比喻來(lái)表現(xiàn)人生易逝，將黃河的永恒偉大反襯

生命短暫渺小脆弱的詩(shī)句是：君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

12.《將進(jìn)酒》舉古人為例，呼應(yīng)只有飲者留其名，表現(xiàn)自我憂憤不平的句子是：陳王昔時(shí)宴平樂(lè),

斗酒十千恣歡謔。

13.《將進(jìn)酒》中由悲而樂(lè)，表面上宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)，實(shí)為宣泄憤激之情，暫時(shí)沉醉酒鄉(xiāng)的詩(shī)句是:

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

14.《將進(jìn)酒》一詩(shī)中，情致漸致狂放，與開(kāi)篇的悲相關(guān)合，萬(wàn)古愁的含義更顯深沉，表現(xiàn)詩(shī)人奔

涌跌宕的感情激流一句是：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

32.江城子?十年生死兩茫茫

1.蘇軾《江城子》開(kāi)頭二句：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。排空而下，真情直語(yǔ)，感人至

深。

2.《江城子?十年生死兩茫?！芬辉~中，表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟

無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句：相顧無(wú)言，惟有淚千行。

3.“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡?！碧K軾又從夢(mèng)境落回到現(xiàn)實(shí)上來(lái)。他設(shè)想死者的痛苦，

以寓自己的悼念之情。凄清幽獨(dú)，黯然魂銷。正所謂“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。

4.王弗逝世后這十年間，蘇軾因反對(duì)王安石的新法，在政治上受到壓制，到密州后，又逢兇年，

忙于處理政務(wù)，生活上困苦已極。容顏的蒼老，形體的衰敗，這時(shí)他才四十歲不到，卻已經(jīng)“塵

滿面，鬢如霜”。明明她辭別人世已經(jīng)十年，卻要“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”,這是一種絕望的假設(shè)，

深沉、悲痛，而又無(wú)奈。

33.屈原列傳（節(jié)選）

1.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者，

猶離憂也。

2.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽(tīng)信讒言、不能明辨

是非以外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”,一針見(jiàn)血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)?、正?/p>

之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實(shí)。

3.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是

心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因?yàn)榍靶哦?jiàn)疑，忠而被謗。”

4.在《屈原列傳節(jié)選》中，作者司馬遷連用了“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原

誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)，為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。

5.一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰頭長(zhǎng)嘆：“天?。　?，這種情況在司馬遷的《屈原列

傳節(jié)選》中有形象的描述：故勞苦倦極，未嘗不呼天也。

6.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“疾痛慘怛，

未嘗不呼父母也。”這一例子進(jìn)行了論證。

7.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是：《國(guó)

風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。

8.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷分析了屈原《離騷》用來(lái)列舉事實(shí)諷刺當(dāng)世政治的包括“上稱

帝譽(yù)，下道齊桓，中述湯、武”這三方面。

9.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)練、用辭精到

的兩句是：其文約，其辭微。

10.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉

的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。

11.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點(diǎn)，司馬遷在《屈

原列傳節(jié)選》中作出了自己的解釋：其志潔，故其稱物芳。

12.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷對(duì)屈原的為人作出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使

與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的句子是：推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。

13.在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷認(rèn)為屈原的《離騷》對(duì)于道德的廣大崇高，國(guó)家安定與動(dòng)亂的

前因后果，沒(méi)有不作充分反映的的句子是：明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見(jiàn)。

14.司馬遷用比喻高度評(píng)價(jià)屈原之志“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”

15.說(shuō)屈原出淤泥而不染“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皤

然泥而不滓者也。“

16.屈原”怨”的原由是：“信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎?”

17.《離騷》的文風(fēng)特點(diǎn)是：“其文約，其辭微。”

34.過(guò)秦論

1.賈誼在《過(guò)秦論》中論述秦國(guó)毫不費(fèi)力取得了西河之地，得益于“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)

之具，外連衡而斗諸侯”實(shí)行變法圖強(qiáng)的主張、正確的戰(zhàn)爭(zhēng)策略，為以后秦王掃六合、吞八荒奠

定了基礎(chǔ)。

2.秦始皇派遣大將蒙恬到北方去修筑長(zhǎng)城并固守邊境，把匈奴趕退七百余里，使得匈奴長(zhǎng)時(shí)間不

敢南下進(jìn)擊中原。賈誼《過(guò)秦論》中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”兩句就是對(duì)此

事件效果的概括。

3.賈誼在《過(guò)秦論》中指出秦的過(guò)失即滅亡的根本原因在于“仁義不施而攻守之勢(shì)異也

4.賈誼用“斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從”短短四個(gè)句子就寫出了陳涉高舉

義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。

5.陳涉揭竿而起，一呼百應(yīng)，并不是因?yàn)殛惿娴匚怀?。?duì)于陳涉的身份，賈誼在《過(guò)秦論》一

文中交代的很清楚：“然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也”出身貧寒和地位低賤，

卻能天下響應(yīng)，只因?yàn)樘煜驴嗲鼐靡印?/p>

6.《過(guò)秦論》一文中“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”形象地描寫了秦始皇得到

天下后，派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問(wèn)過(guò)往行人的情景。

7.《過(guò)秦論》中秦始皇北卻匈奴，焚書(shū)愚弄百姓，收繳天下的兵器，又派遣精兵強(qiáng)將把守要害，

自認(rèn)為江山永固的句子是：“自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

8.為了削弱天下的百姓的武力，秦始皇”收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鎘，鑄以為金人十二?！?/p>

自以為江山永固，可萬(wàn)世為王?？少Z誼卻認(rèn)為制止暴亂的最好辦法不應(yīng)該這樣，而是施以仁義。

9.《過(guò)秦論》中最直接反應(yīng)秦始皇用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下百姓的一句是“執(zhí)敲撲而鞭笞天下?！?/p>

10.《過(guò)秦論》中，賈誼用“于是廢先王之道，焚百家之言”兩句總結(jié)了秦王朝的愚民政策。

11.賈誼文采斐然，在《過(guò)秦論》中便用一組排比，“振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊

而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下”形象概括了秦始皇仰仗武力征服天下諸侯，登上皇帝寶座，奴役

天下百姓。

35.五代史伶官傳序

1.《五代史伶官傳序》引用“滿招損，謙得益”（《尚書(shū)》）作為論據(jù)，再結(jié)合莊宗的實(shí)例，歐

陽(yáng)修得出結(jié)論：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

2.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修一句“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”與孟子的名句“生于憂

患，死于安樂(lè)”有異曲同工之妙。

3.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修在文章開(kāi)頭用兼帶感嘆語(yǔ)氣的反詰句提出了此文的中心論點(diǎn)：

“盛衰之理，雖日天命，豈非人事哉!“令人鮮明，催人謹(jǐn)醒。

4.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修描繪莊宗李存勖興衰成敗的史實(shí)，欲抑先揚(yáng)，一盛“方其系燕

父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王而告以成功"一衰“一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇

東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸”的對(duì)比，一褒一貶的抒情，力透紙背，給人

以強(qiáng)烈的碰撞感、落差感，引起讀者心靈的震顫。

5.莊宗李存勖取得天下后，驕奢淫逸，重用伶官，荒廢朝政，最后眾叛親離、士卒離散，僅有的

些許忠臣還被莊宗逼著以發(fā)代首，發(fā)誓效忠。歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》一文，用“至于誓天斷

發(fā)，泣下沾襟”一句再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)君臣相泣的情景，何其衰敗啊。

6.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修連用兩個(gè)反問(wèn)句“豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡而

皆自于人歟?”否定了天下的得失是因?yàn)榇蛱煜氯菀祝靥煜码y，而是都由人事決定。

7.《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修指出應(yīng)注重生活的小事，不要過(guò)于沉迷于所鐘愛(ài)之事的句子是：

夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉!

36.燕歌行

1.在高適的《燕歌行》中，“掖金伐鼓下榆關(guān)，旌旅逶迤碣石間”兩句通過(guò)寫漢將帶兵出征時(shí)金

鼓震天、大搖大擺前進(jìn)的場(chǎng)面，刻畫了一位臨戰(zhàn)輕敵的統(tǒng)帥形象，為下文的戰(zhàn)敗被困作反襯。

2.在高適的《燕歌行》中，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”兩句用戰(zhàn)士們?cè)谇胺綒车某?/p>

生入死與漢將在軍帳中的輕歌曼舞作對(duì)比，控訴了漢將不懂得體恤士兵，為下文寫戰(zhàn)敗埋下了伏

筆。

3.有戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有別離，甚至是生死離別。在高適的《燕歌行》中，“少婦城南欲斷腸，征人薊北

空回首”兩句通過(guò)描寫思婦和征夫分別后對(duì)對(duì)方的思念，從側(cè)面折射出戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。

4.在高適的《燕歌行》中，“鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后”兩句一實(shí)一虛,既寫出了戰(zhàn)士

們打仗的辛苦，又寫出了家中妻子對(duì)遠(yuǎn)征戰(zhàn)士的思念之情。

5.在初唐時(shí)期，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功業(yè)是很多人追求的目標(biāo)，奔赴邊塞為國(guó)建功也一度成為一種社會(huì)

風(fēng)氣，高適的《燕歌行》中的“男兒本自重橫行”這一句就是很好的證明。此外，對(duì)于敢于為國(guó)

效力人，最高統(tǒng)治者表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度是：“天子非常賜顏色”，這就直接推動(dòng)了這種風(fēng)氣的形成。

6.在高適的《燕歌行》中，“校尉羽書(shū)飛瀚海”這一句通過(guò)前方的急報(bào)側(cè)面寫出了敵人進(jìn)攻速度

之快，“胡騎憑陵雜風(fēng)雨”這一句則直接描寫了敵軍侵襲時(shí)的來(lái)勢(shì)洶洶。

7.在高適的《燕歌行》中，“大漠窮秋寒草腓，孤城落日斗兵稀”兩句對(duì)邊塞黃昏時(shí)風(fēng)景的描寫，

渲染了一種悲壯的氣氛，暗示著戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。

8.同樣是描寫塞外黃昏時(shí)的風(fēng)景，王維的《使至塞上》是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄奇壯

闊，而高適的《燕歌行》則是“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”的凄涼與悲壯。

9.李廣是西漢時(shí)期抗擊匈奴的名將，王昌齡在《出塞》中用''但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”

表達(dá)對(duì)其仰慕與贊頌之情，高適的《燕歌行》也提到了李廣，這兩句是：“君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，

至今猶憶李將軍”，委婉地表達(dá)了對(duì)如今帶兵出塞邊疆打仗的將軍的不滿。

37.李憑箜篌引

1.《李憑箜篌引》中運(yùn)用通感的藝術(shù)手法直接描摹樂(lè)聲激越動(dòng)聽(tīng)的詩(shī)句是：昆山玉碎鳳凰叫，芙

蓉泣露香蘭笑。

2.《李憑箜篌引》中“十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇”兩句，詩(shī)人用浪漫夸張的手法，寫音

響效果。長(zhǎng)安城門前的冷氣寒光，皇城仙府，全被箜篌聲所消融。

3.《李憑箜篌引》中“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句正面寫樂(lè)聲，不僅可以耳聞，而

且可以目睹。真是構(gòu)思奇特，形神兼?zhèn)洹?/p>

4.《李憑箜篌引》中寫美妙絕倫的樂(lè)聲傳入神山，令神嫗也為之感動(dòng)不已，“夢(mèng)入神山教神嫗；

樂(lè)聲感物至深，致使“老魚(yú)跳波瘦蛟舞”。詩(shī)人用“老”和“瘦”這兩個(gè)似平且干枯的字眼修飾

魚(yú)龍，卻有著完全相反的藝術(shù)效果，使音樂(lè)形象更加豐滿。

5.李賀《李憑箜篌引》描寫音樂(lè)可以震破五色石，引來(lái)一場(chǎng)秋雨的句子：女等煉石補(bǔ)天處，石破

天驚逗秋雨。

6.《李憑箜篌引》中“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔”兩句，寫成天伐桂、勞累不堪的吳剛，

任憑深夜的露水不停在灑落在身上的玉兔，這些飽含思想感情的優(yōu)美形象，深深印在讀者心中。

38.《錦瑟》理解性默寫

1.《錦瑟》中以錦瑟起興，因其對(duì)往事的追憶的句子是：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年?！?/p>

2.李商隱在《錦瑟》一詩(shī)中回環(huán)曲折地表達(dá)自己地?zé)o限悵惘的句子是：“此情可待成追憶？只是

當(dāng)時(shí)已惘然?！?/p>

3.《錦瑟》中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”兩句，作者指出了美好事物不能長(zhǎng)在，寄

寓了悲傷竭悼之情。

4.李商隱在《錦瑟》中運(yùn)用典故寫夢(mèng)蝶和杜鵑，以此來(lái)表達(dá)內(nèi)心世界的悲戚與怨憤的詩(shī)句是：“土

生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?/p>

5.《錦瑟》一詩(shī)中，“此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然”,它表現(xiàn)的這種可望不可及的理想境

界代表的是詩(shī)人全部的情感。

6.《錦瑟》中感嘆“才華背棄如滄海遺珠，追求向往終歸飄渺虛幻”的千古名句：滄海月明珠有

淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

7.《錦瑟》中詩(shī)人化用莊周、望帝兩個(gè)典故來(lái)營(yíng)造朦朧迷離、悲戚哀怨意境的句子是莊生曉夢(mèng)迷

蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

8.《錦瑟》中“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”運(yùn)用典故,描繪了美好的情境、虛渺的夢(mèng)境，

把人生的恍惚以及苦苦追尋的執(zhí)著表現(xiàn)出來(lái)。

39.書(shū)憤

1.追憶往事，是陸游詩(shī)歌中常有的內(nèi)容，如《書(shū)憤》一詩(shī)中“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”

一聯(lián)，就是對(duì)抗金歷史的回憶。

2.陸游在《書(shū)憤》中形象地概括了水、陸兩路大軍進(jìn)攻敵人的壯觀場(chǎng)面的詩(shī)句是：“樓船夜雪瓜

洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”.

3.《書(shū)憤》中的“早歲那知世事艱，中原北望氣如山”兩句，作者感嘆世事艱難，追述了年輕時(shí)

收復(fù)失地的雄心壯志。

4.《書(shū)憤》中表達(dá)作者對(duì)諸葛亮的仰慕之情的詩(shī)句是：“出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間!”

40.離騷（節(jié)選）

1.《離騷》中屈原自述出生年月的兩句是：攝提貞于孟中兮，惟庚寅吾以降。

2.《離騷》中屈原自述出生高貴的兩句是：帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。

3.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好的內(nèi)在品質(zhì)與才能的句子是：紛吾既有此內(nèi)美兮，又重

之以修能。這也是詩(shī)人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

4.《離騷》中，寫屈原看到草木零落，感慨時(shí)光易逝，擔(dān)心國(guó)君易老、昏颼誤國(guó)的句子是：惟草

木之零落兮，恐美人之遲暮。

5.《離騷》中，“不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”與《漢樂(lè)府》中“少壯不努力，老大徒傷悲”

兩句有異曲同工之妙。

6.《離騷》中用春秋更替來(lái)抒發(fā)情感的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

7.《離騷》中屈原擔(dān)心時(shí)光流逝，怕沒(méi)有機(jī)會(huì)把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給國(guó)家的兩句是：沮

余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

8.《離騷》中寫詩(shī)人崇尚真理，有著高尚的人格，以君主的政治引路人自居的兩句是：乘騏驥以

馳騁兮，來(lái)吾道夫先路。

9.屈原在《離騷》中，“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”運(yùn)用互文、比喻、象征等手法，借堅(jiān)

貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道。

10.在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)

定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

11.屈原在《離騷》中“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”體現(xiàn)了他深感于人民的痛苦處境，充滿

了對(duì)人民深刻的同情。

12.屈原在《離騷》中用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”兩句表達(dá)自己不畏艱難，一往無(wú)前，

執(zhí)著追求理想和真理。

13.屈原在《離騷》中，表明自己降生祥瑞的句子是：攝提貞于孟瞰兮，惟庚寅吾以降。

14.我們可以從《離騷》中“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”這兩個(gè)句子看出，屈原特別注重提

高自己的修養(yǎng)，可以說(shuō)只要是美好的品格，他都學(xué)習(xí)。

15.屈原在《離騷》中，表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子是：日月忽其不淹兮，春與秋其代序;

寫時(shí)間更替很快的句子是“朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”。

16.屈原在《離騷》中用“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”兩句表現(xiàn)自己時(shí)時(shí)都在“修能”。

17.害怕衰老，感嘆無(wú)為，是中國(guó)文人固有的感情。屈原在《離騷》中也用“惟草木之零落兮，恐

美人之遲暮”兩句發(fā)出這樣的感嘆。

18.中國(guó)文人往往具有開(kāi)拓精神和犧牲精神，屈原在《離騷》中也有這樣的表露：乘騏驥以馳騁兮，

來(lái)吾道夫先路。

19.文中以博大的胸懷，對(duì)廣大勞動(dòng)人民寄予深深同情的語(yǔ)句是：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

20.文中表達(dá)自己雖愛(ài)好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是：余雖好修垮以鞅羈兮，

騫朝諦而夕替。

21.表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標(biāo)九死不悔的語(yǔ)句是：亦余心之所

善兮，雖九死其猶未悔。

22.用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子：眾女嫉余之蛾眉兮，謠臆謂

余以善淫。

23.表明自己追慕古代圣賢，寧死不失正義的句子：伏渣自以死直兮，固前圣之所厚。

24.表現(xiàn)詩(shī)人怨恨君王過(guò)分荒唐，始終不能明了自己心跡的句子是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民

心。

25.表現(xiàn)詩(shī)人忍受委屈壓抑意志，忍受責(zé)罵和侮辱的句子是：屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

26.表達(dá)人生在世雖然各有各的樂(lè)趣，但詩(shī)人唯獨(dú)把愛(ài)美德當(dāng)做常態(tài)的句子是：民生各有所樂(lè)兮，

余獨(dú)好修以為常。

27.表現(xiàn)詩(shī)人寧愿突然死去隨著流水消逝啊，也不肯做出世俗小人的模樣的句子是：寧濫死以流亡

兮，余不忍為此態(tài)也。

28.表現(xiàn)詩(shī)人忠貞不移，即使肢解身體也不會(huì)改變志向的句子是：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可

go

29.表現(xiàn)作者只求保持本心的善良和美好，別人不了解也不在乎的句子是：不吾知其亦己兮，茍余

情其信芳。

30.借助鮮花香草寫自己要修養(yǎng)品行的句子是：制姜荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

31.詩(shī)人怨恨楚懷王昏腱糊涂輕信謠言的語(yǔ)句是：怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

32.用香草做比喻說(shuō)明自己遭貶黜是因?yàn)榈滦懈呱械膬删洌杭忍嬗嘁赞ト速猓稚曛詳堒摹?/p>

33.表明自己因?yàn)榈滦忻篮枚獾叫∪苏u謗的兩句：眾女嫉余之蛾眉兮，謠逐謂余以善淫。

34.表明自己所處的社會(huì)本來(lái)就是善于投機(jī)取巧，違背規(guī)矩的現(xiàn)狀的兩句：固時(shí)俗之工巧兮，■（而規(guī)

矩而改錯(cuò)。

35.表明當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們違背準(zhǔn)則，把茍合取悅別人奉為信條的兩句：背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容

以為度。

36.表明作者在黑暗混亂社會(huì)中煩悶失意，走投無(wú)路的兩句：憧郁邑余佗僚兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

37.用大鳥(niǎo)和小鳥(niǎo)不合群來(lái)比喻說(shuō)明自己絕不隨波逐流的兩句：鷲鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。

38.用方圓不相合說(shuō)明自己和世俗小人不相容的兩句：何方圜之能周兮，夫孰異道而相安?

39.屈原委婉表達(dá)自己后悔選擇做官，想要?dú)w隱的兩句：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

40.屈原表達(dá)趁著迷途未遠(yuǎn)，趕緊回到正路的兩句：回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

41.屈原通過(guò)自己退隱后騎馬到達(dá)長(zhǎng)滿蘭草的水邊和長(zhǎng)滿椒樹(shù)的山崗表明自己從朝廷隱退為了修

養(yǎng)自己的兩句：步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

42.屈原表明自己在朝中被指責(zé)，不如隱退的兩句：進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

43.屈原用荷花表明自己要修養(yǎng)自己的兩句：制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

44.屈原表明即使沒(méi)有人了解自己也無(wú)所謂，只要自己內(nèi)心好就可以的兩句話：不吾知其亦己兮，

茍余情其信芳。

45.屈原通過(guò)加高帽子，加長(zhǎng)佩帶表明要使品格更加高潔的兩句：高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離.

46.屈原表明人各有各的樂(lè)趣，而他窮其一生追求美政的兩句：民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。

47.用反問(wèn)句表明屈原即使受挫也不會(huì)改變自己志向的兩句：雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

48.表明自己光明純潔的品質(zhì)沒(méi)有虧損的兩句：芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

49.在《離騷》中，屈原訴說(shuō)自己曾因佩戴蕙草而遭到貶逐，也曾被加上采摘白芷的罪名，但他堅(jiān)

定地表示：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

41.揚(yáng)州慢■淮左名都

1.杜牧詩(shī)云''二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，寫出了揚(yáng)州歌舞升平的景色；姜夔的《揚(yáng)州慢》

中說(shuō)“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”,寫出了一派冷清沉寂的景象。

2.姜夔《揚(yáng)州慢》中的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”,在物是人非中表達(dá)對(duì)世事無(wú)常的感慨。

3.《揚(yáng)州慢》中虛寫揚(yáng)州十里長(zhǎng)街繁華景況的詩(shī)句是，實(shí)寫現(xiàn)在揚(yáng)州的凄涼情形的詩(shī)句是：過(guò)春風(fēng)

十里，盡養(yǎng)麥青青。

4.《揚(yáng)州慢》中用擬人手法形容戰(zhàn)亂殘酷和破壞之深重并從側(cè)面反映了人們對(duì)戰(zhàn)亂的痛心疾首的詩(shī)

句是：自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。

5.《揚(yáng)州慢》中渲染凄涼氣氛并暗示敵騎威脅尚未消的詩(shī)句是：漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

6.《揚(yáng)州慢》中描寫紅藥自生自滅無(wú)人欣賞情形的詩(shī)句是：念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生。

42.項(xiàng)脊軒志

1.《項(xiàng)脊軒志》中表現(xiàn)人與自然和諧相處的句子是：而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。

2.《項(xiàng)脊軒志》中寫原來(lái)院前普通的圍攔因主人在周圍種植了蘭花、桂樹(shù)、修竹而增添了無(wú)限美

景的句子是：又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。

3.《項(xiàng)脊軒志》中寫妻子歸寧回來(lái)時(shí)轉(zhuǎn)述小妹們的充滿稚氣的問(wèn)話，并傳神地表現(xiàn)了小妹們的嬌

憨之態(tài)的句子是：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也?”

4.《項(xiàng)脊軒志》中，寫作者睹物思人，把對(duì)亡妻的悼念之情寄予亭中枇杷樹(shù)的語(yǔ)句是：”.庭有枇

杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今己亭亭如蓋矣?！拔锸侨朔?，痛徹心扉。

5.《項(xiàng)脊軒志》中，寫歸有光懷念起祖母昔日手持象笏對(duì)自己的殷殷教誨，一時(shí)心情激蕩，真情

流露的一句是：瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

43.陳情表

1.《陳情表》中，李密用“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”作為“陳情”的開(kāi)始，同時(shí)這也是全文陳述苦

情的總括。

2.李密半生坎坷，在《陳情表》中自言自己“生孩六月，慈父見(jiàn)背。行年四歲，舅奪母志”怙恃

雙失，宛然一只被獵人擊斃父母的沒(méi)有羽翎的烏鳥(niǎo)。

3.《陳情表》中，李密寫自己“外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮”。這正是家道衰落的表

現(xiàn)，單枝獨(dú)芽寡人一個(gè)，門庭衰敗，連個(gè)童仆都沒(méi)有。

4.李密年少時(shí)期，家道衰落，沒(méi)有外戚，家中也沒(méi)有仆人，平日里他“煢煢獨(dú)立，形影相吊”。

5.《陳情表》一文，李密以烏鴉反哺為喻，揭示自己上表的目的一句是：烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。

6.《陳情表》中，李密言及祖母近況時(shí)用了四個(gè)連句，“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，

朝不慮夕”，隱喻形象地表白了祖母大限臨頭，而自己只想完成一剎那的義務(wù)，享受一剎那的幸

福而已。

7.《陳情表》中，李密希望晉武帝同情自己的遭遇，進(jìn)而答應(yīng)自己的請(qǐng)求?！俺忌?dāng)隕首，死當(dāng)

結(jié)草”兩句表現(xiàn)了他對(duì)武帝極其忠愛(ài)、無(wú)比尊崇、十分殷勤的心情。

8.“臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許?！耙贿吺菍?duì)晉武帝的忠敬之心，另

一邊是對(duì)日益病重的祖母的孝順之情，出自肺腑，句句有理，處處合情。

9.在《陳情表》中，為了打消晉武帝對(duì)前朝舊臣的猜忌，李密在文中用“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”

兩句表明自己醉心官場(chǎng)，貪慕名利。

10.整篇《陳情表》密布著感情的濃云。在李密的筆下，展現(xiàn)出一位可親可敬的慈祥的老人形象。

她憫孫孤弱，躬親撫養(yǎng)，對(duì)李密有著大恩大德。二人關(guān)系正如李密所言：臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，

祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。

44.歸去來(lái)兮辭（并序）

1.陶淵明《歸去來(lái)兮辭》起筆二句“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！”既有對(duì)對(duì)田園生活的向往，

又有對(duì)當(dāng)初自己為了謀生而出仕的懊悔。

2.“亡羊補(bǔ)牢，猶為未晚”意在告誡人們要決絕過(guò)去，放眼未來(lái)?！稓w去來(lái)兮辭》中也有相似句

子：悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。挽回過(guò)去，不太可能；著眼將來(lái)，未來(lái)可期。

3.當(dāng)我們讀到《歸去來(lái)兮辭》中的“舟遙遙以輕闞，風(fēng)飄飄而吹衣”一句時(shí)，眼前彷佛見(jiàn)到“無(wú)

官一身輕”的陶淵明劃著小船歸家時(shí)任意飄蕩、快意人生的樣子。

4.《歸去來(lái)兮辭》中"問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微”兩句寫陶淵明問(wèn)道于行人,遺憾晨光微弱，

不見(jiàn)照見(jiàn)前路，可見(jiàn)其歸心似箭。

5.陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》自言：辭官歸家后，心情激蕩，見(jiàn)著院里“三徑就荒，松菊猶存”早

知松菊才是自己本性，后悔當(dāng)初因做官荒廢了小院。

6.劉禹錫在《陋室銘》里說(shuō)：“斯是陋室，唯吾德馨”，陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“倚南

窗以寄傲，審容膝之易安”,異曲同工，簡(jiǎn)陋的庭院也不能阻擋隱士享受精神的樂(lè)趣。

7.《歸去來(lái)兮辭》中"云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”兩句，陶淵明以云鳥(niǎo)自喻，形象地概括了

自己的入世和出世，表現(xiàn)詩(shī)人過(guò)去做官出自無(wú)心，如今歸田恰如鳥(niǎo)倦飛而知還。

8.《陋室銘》中劉禹錫說(shuō)：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)”，《歸去來(lái)兮辭》

里的陶淵明說(shuō)：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂?！眱晌浑[士都以“琴書(shū)”為友，前者來(lái)往的都

是賢人雅士，后者故友都是鄉(xiāng)村故人，大雅，大俗，殊途同歸。

9.古代詩(shī)人長(zhǎng)于描繪自然景物，有許多描寫自然萬(wàn)物欣欣向榮生長(zhǎng)的詩(shī)句。如陶淵明《歸去來(lái)兮

辭》一文中的“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”兩句便贊美了草木滋長(zhǎng)繁榮茂盛，溪水漫流，描

繪出一幅春水始動(dòng)、萬(wàn)物欣榮的早春圖景。

10.在《歸去來(lái)兮辭》一文中，陶淵明用“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”表明了自己的人生態(tài)度:既

不貪慕富貴，也不尋仙慕道。棲居田園才是他魂?duì)恳丫玫膲?mèng)境起源。

11.《歸去來(lái)兮辭》中“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑!”表現(xiàn)了陶淵明樂(lè)天安命，順隨自然的

變化走到生命的盡頭的思想。

12.《歸去來(lái)兮辭》中，陶淵明責(zé)備自己，為了免于饑寒，違背心意做了官，卻一直悲愁失意的兩

句是：既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？恰好與小序中的“皆口腹自役”相互照應(yīng)。

45.種樹(shù)郭橐駝傳

1.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”,既概括了樹(shù)木的本性，

又揭示了種樹(shù)的要領(lǐng)。

2.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”,

因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。

3.《種樹(shù)郭橐駝傳》中，一般種樹(shù)的人不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，早上去看了，

晚上還要再去摸摸，更有甚者，“爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密”。這些壓抑了甚至扼

殺了樹(shù)木的生機(jī)。

4.《種樹(shù)郭橐駝傳》，郭橐駝提到自己種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，謙虛的說(shuō)，自己種樹(shù)種的好，是因?yàn)椋?/p>

“能順木之天以致其性焉爾?！?/p>

5.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候說(shuō)到：為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)

人要做到“其蔚也若子，其置也若棄?！边@個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)于育人也頗有啟發(fā)意義。

6.在《種樹(shù)郭橐駝傳》中，“官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早緘而緒，早織而縷，字而幼孩，

遂而雞豚”寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，

把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。

46.石鐘山記

1.《石鐘山記》一文，蘇軾用一個(gè)定語(yǔ)從句“石之鏗然有聲者，所在皆是也”來(lái)否定唐代李渤對(duì)

石鐘山名字來(lái)歷的看法。2.《石鐘山記》中除卻酈道元“言之不詳”的原因外，石鐘山得名緣由

沒(méi)能流傳下來(lái)，還因?yàn)椤笆看蠓蚪K不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能

宣?！?.蘇軾在《石鐘山記》探明石鐘山得名由來(lái)后，總結(jié)出一個(gè)結(jié)論：事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷

其有無(wú)，可乎?語(yǔ)氣強(qiáng)烈，以反問(wèn)的方式表示充分肯定，點(diǎn)明了全篇的主旨。4.《石鐘山記》中，

酈道元認(rèn)為石鐘山得名的原因是“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。5.《石

鐘山記》記載，蘇軾為了探究石鐘山命名的原因，與兒子一起泛舟絕壁下，見(jiàn)到：大石側(cè)立千尺，

如猛獸奇鬼，森然欲搏人。運(yùn)用比喻的手法刻畫出石頭形狀怪異，渲染出陰森恐怖的氣氛。6.《石

鐘山記》中，蘇軾探尋完畢石鐘山命名的來(lái)歷后，用一個(gè)賓語(yǔ)前置句“古之人不余欺也”表明了

自己輕松愉悅的心情。

47.蘭亭集序

1.王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭環(huán)境優(yōu)美的句子是：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流

激湍，映帶左右。表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子是：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。

2.蘭亭集會(huì)時(shí)文人雅士們把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰(shuí)面前，誰(shuí)就取來(lái)

飲酒賦詩(shī)，表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情的句子是：引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一

觴一詠，亦足以暢敘幽情。

3.王羲之在蘭亭聚會(huì)時(shí)看到天空的無(wú)邊和事物的繁多之后，眼力舒展，胸懷開(kāi)暢，極盡視聽(tīng)的樂(lè)

趣，確實(shí)感到非?？鞓?lè)的句子是：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之

娛，信可樂(lè)也。

4.我們?cè)诟袊@時(shí)光流逝時(shí)，往往會(huì)說(shuō)“光陰似箭，日月如梭”。《蘭亭集序》中有一句相似的感

嘆：夫人之相與，俯仰一世。

5.王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括了兩類人的生活內(nèi)容：或取諸

懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

6.生活中當(dāng)我們專注于自己所喜歡的事物時(shí)，會(huì)達(dá)到忘我的狀態(tài)而忽視時(shí)光的流逝，不覺(jué)中老年

將要到來(lái)。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然

自足，不知老之將至。

7.我們喜歡的事物由生到滅，時(shí)間極其短暫，自然也會(huì)令人生發(fā)感慨，正如王羲之《蘭亭集序》

中所寫：向之所欣，俯仰之間，己為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。

8.針對(duì)魏晉名士崇尚虛無(wú)的思想傾向，王羲之在《蘭亭集序》中用了一句話來(lái)批評(píng)：固知一死生

為虛誕，齊彭殛為妄作。

9.王羲之的《蘭亭集序》一開(kāi)始就點(diǎn)明聚會(huì)的季節(jié)、地點(diǎn)和事由的句子是：暮春之初，會(huì)于會(huì)稽

山陰之蘭亭，修禊事也。

10.《蘭亭集序》中交代了在蘭亭聚會(huì)的人是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，各路英才,老少皆有。

1L生活中當(dāng)我們對(duì)所喜歡或得到的事物已經(jīng)厭倦時(shí)，感情會(huì)隨著事物的變化而變化，感慨也隨之

產(chǎn)生。這很容易讓我們想起王羲之《蘭亭集序》里的句子：及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之

12.《莊子》中說(shuō)死生是人的一件大事，每個(gè)人壽命的長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡。正如王

羲之《蘭亭集序》中所寫：況修短隨化，終期于盡!

13.每當(dāng)我們看到古人對(duì)死生發(fā)生感慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說(shuō)不出是什么原因。正如王羲

之《蘭亭集序》中所寫：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。

14.縱使時(shí)代變了，世事不同了，但人們的思想情趣是一樣的，正如王羲之在《蘭亭集序》中所說(shuō):

雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

48.擬行路難（其四）

1.《擬行路難》（其四）中運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)氣表現(xiàn)鮑照忍辱負(fù)重、矛盾痛苦精神的兩句詩(shī)是：心非木

石豈無(wú)感？吞聲哪躅不敢言。

2.《擬行路難》（其四）用比興的手法對(duì)當(dāng)時(shí)門第決定人生這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒的控訴的

兩句詩(shī)是：瀉水置平地，各自東西南北流。

3.《擬行路難》中“人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁”是作者的自我安慰，認(rèn)命，不再憂愁。

4.在《擬行路難》中，作者舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的詩(shī)句是：酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。

49.蜀道難

1.李白《蜀道難》中“地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”兩句，回顧了“五丁開(kāi)山”的傳

說(shuō)。

2.李白《蜀道難》中“其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”兩句，以感嘆的方式收束對(duì)蜀道

兇險(xiǎn)的描寫，轉(zhuǎn)入后文對(duì)人事的關(guān)注。

3.用夸張的手法寫蜀道高與天齊，險(xiǎn)似絕壁的句子是：連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

4.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，運(yùn)用神話、夸張、襯托的手法來(lái)寫蜀山之高險(xiǎn)的句子有：上有六龍

回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。真是“物猶如此，人

何以堪”！一一那山有多高呢？不言而喻了！

5.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，便把行人艱難的步履、惶恐的神情，繪聲繪色地刻畫出來(lái)了，句子

是：捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

6.《蜀道難》寫水石激蕩，山谷空鳴的場(chǎng)景的句子是：飛湍瀑流爭(zhēng)喧號(hào)，王崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。

7.詩(shī)人描寫在山巔行走的艱難情形的句子是：青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，

以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

8.從李白在《蜀道難》一詩(shī)的結(jié)尾“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的長(zhǎng)嘆中，我們

能感受到了詩(shī)人對(duì)功業(yè)難成的一聲嘆息。

9.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”運(yùn)用夸張的手法表示歷史悠

久，自古以來(lái)秦蜀之間交通不便，少有往來(lái)。之所以如此，就是因?yàn)椤拔鳟?dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫

絕峨眉巔”進(jìn)一步運(yùn)用夸張修辭方法，表明秦蜀之間為高山峻嶺所阻擋，不可逾越。

10.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！?/p>

為我們渲染了旅愁和蜀道上空寂蒼涼的環(huán)境氣氛。

11.李白在《蜀道難》一詩(shī)中，化用“形勝之地，匪親勿居”語(yǔ)句的句子是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫

開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺”，從而表達(dá)了對(duì)國(guó)事的憂慮與關(guān)切。

12.《蜀道難》的主旨句是：蜀道之難，難于上青天!

13.李白《蜀道難》一詩(shī)中，開(kāi)篇以蜀地方言詠嘆“噫吁白，危乎高哉”點(diǎn)出主題，為全詩(shī)奠下雄

渾感情基調(diào)。

14.李白