科學技術(shù)哲學導論（第3版） 課件 第十二章 科學文化與文化科學

1第十二章

科學文化與文化科學

科技與文化在更高層次的整合是極其重要的。中國傳統(tǒng)文化中既有豐富的科學精神，又有與現(xiàn)代科技精神背離的東西；由于近代以來中國的科學和技術(shù)基本上是從外來文化中輸入的，因此還有一個文化的異質(zhì)性問題。當代中國處在前現(xiàn)代化的現(xiàn)實與后現(xiàn)代化的世界環(huán)境這樣的微妙境地中，整合的難度是不容低估的。整合過程中的教訓尤應記取。一、科學主義與人文主義

1.對科技的人文主義的反思

科學技術(shù)的兩種面孔令當代學者困惑不已。

哈貝馬斯認為，對當代資本主義社會的批判必須針對科學技術(shù)本身。

2他認為，闡釋學是合法的社會意識形態(tài)，它與意識形態(tài)批判的合一將使人們有能力發(fā)掘社會系統(tǒng)扭曲的根源，從而澄清人與人之間的社會交往。不難看出，哈貝馬斯對科學技術(shù)的批評乃是一種意識形態(tài)的批評。丹尼爾·貝爾認為，社會結(jié)構(gòu)上的所有巨大變化，根源都在科學技術(shù)，是現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物。與哈貝馬斯明顯對立的是，貝爾認為恰恰是技術(shù)知識，以及代表技術(shù)知識的科學家與研究人員階層，將成為推動社會發(fā)展的力量，將直接使資本主義和社會主義這兩種工業(yè)社會形態(tài)“趨同”而走入后工業(yè)社會。哈貝馬斯和貝爾的兩種取向相反的科技決定論的觀點，反映出西方整整一個時代知識分子的看法。32.功利主義與終極價值功利主義與終極價值之間的分裂和整合問題，并不限于理性領(lǐng)域，它在非理性領(lǐng)域也同樣存在。功利主義與終極價值之間的沖突是滲透在整個人類文化當中的。中國文化素來有重形上輕形下、重道輕器、重理論輕實用的傳統(tǒng)。在中國文化中，技術(shù)的東西必須屈從于“天理人情”的仲裁，純粹服務于功利目標的“奇技淫巧”在中國文化中是沒有什么地位的。420世紀以來，一批接受了較完整西式教育的知識分子開始走上思想前臺。在20年代的“科學與人生觀”大論戰(zhàn)中，雙方圍繞科學技術(shù)是否能指引終極價值，以及在它之上有什么樣的終極價值諸問題進行了激烈討論。這是一個良好的開端，遺憾的是由于種種主客觀原因，這方面的討論后來未能深入下去。今天，中國經(jīng)濟成長的現(xiàn)實要求我們大力發(fā)揮科學技術(shù)的功利作用，但若一味強調(diào)其功利的一面，由此造成的資源枯竭、道德失范等問題也將是致命的。53.克服科學與人文的虛假對立從哲學學科分類的角度來看，科學哲學與人文哲學不存在互相對立的關(guān)系。科學精神與人文精神在理論上不是對立的，在實踐中是相容的?？茖W精神與狹義的人文精神一樣，都是人類精神中彌足珍貴的組成部分。當前中國的現(xiàn)實問題在于：一方面，某些方面尚處于前現(xiàn)代化階段，必須走向“現(xiàn)代化”；另一方面，世界還在前進，相對于中國的超前發(fā)展已然形成氣候，還沒有現(xiàn)代化的中國人畢竟不能回避后現(xiàn)代化的要求。6二、科學文化的興起及其異化近代以來，隨著科學的迅猛發(fā)展，思想革命和產(chǎn)業(yè)革命催生的科學文化日益壯大。但是，人們無奈地發(fā)現(xiàn)，作為工業(yè)文明主導的科學文化在前進的征途中往往與其初衷相背離，產(chǎn)生了所謂的文化迷失與人文缺失等異化現(xiàn)象。1.新一輪科學化浪潮歷史雖然是我們無法忽視的存在背景，現(xiàn)實卻是我們最根本的立足點和依據(jù)?？疾旄母镩_放以來中國的科技文化，不難看到一個明顯的、與“文化大革命”時期相比幾乎是天翻地覆的變化：“科學技術(shù)”一下子從極不受重視的地位，躍居為出現(xiàn)頻率最高的一個時髦詞語。7在70年代末80年代初推動這場科學化浪潮的主要有三大動機：功利的動機、學術(shù)的動機和政治的動機。第一，功利的動機。功利的動機不僅在這一時期，在此后直到今天仍起著強烈的作用，且影響有越來越大之勢。第二，學術(shù)的動機。在學術(shù)范圍內(nèi)，推崇科學技術(shù)的動機則多種多樣，流派紛呈。第三，政治的動機。在70年代末真理標準大討論中，科學還常常被作為一種政治權(quán)威來運用。82.科學成為一種主流文化科學（以及技術(shù)）發(fā)展為一種文化，并在人類的諸多文化形態(tài)中獨樹一幟、占據(jù)統(tǒng)治性地位，經(jīng)歷了漫長的人類文明進化史。科學文化何以能在現(xiàn)代社會中長期占據(jù)統(tǒng)治性地位呢？這與科學文化的自身特性，以及科學技術(shù)在人類社會發(fā)展過程中的特殊地位和重要作用是分不開的?？茖W作為一種文化，不僅是智力意義上的文化，也是人類學意義上的文化，因而具有不同于政治、宗教等文化的特質(zhì)與精神氣質(zhì)?？茖W成為一種世界性的主流文化的形成過程也是非常特別的?？茖W作為一種主流文化不僅逐漸支配著整個社會的文化發(fā)展方向，而且對整個人類社會發(fā)展的影響也隨著科學技術(shù)的進步而日益增大。93.文化霸權(quán)中科學與文化漸行漸遠科學在文化中霸權(quán)地位的形成是與科學主義的產(chǎn)生過程相伴隨的，科學的霸主地位也正是借由科學主義的廣泛傳播而確立與鞏固的。科學主義的擴張所導致的科學的文化霸權(quán)，造成了科學的非文化性與文化整體的畸變，從而使科學一步步遠離了文化。在科學霸權(quán)的文化背景下，科學與其他非科學的文化形態(tài)之間的裂隙開始增大。10科學在文化中的霸權(quán)地位使其獲得了任何文化形態(tài)都從未有過的榮譽，卻也使得科學與文化之間的距離越來越遠，曾經(jīng)作為一種文化形態(tài)的科學漸漸走向了它的反面，背離了其作為一種文化的初衷。11三、文化科學的內(nèi)涵及其愿景對科學似乎與生俱來的特殊優(yōu)越性提出批判與挑戰(zhàn)，主要源自對科學及其技術(shù)應用所造成的人類生存困境與社會病態(tài)的反思。1.盲目的科學優(yōu)越性費耶阿本德認為，科學的優(yōu)越性只是由國家權(quán)力賦予的。首先，方法論的論證并沒有確立科學的優(yōu)越性。其次，科學也并未由于它的成果而獲得特殊的地位。最后，從意識形態(tài)的角度來看，科學是人類已經(jīng)發(fā)展起來的眾多思想形態(tài)的一種，但并不一定是最好的一種。12在對科學特殊優(yōu)越性的批判中，隱含了對科學與人類其他文化、其他傳統(tǒng)并存的渴望與追求。科學與宗教、文學、藝術(shù)等都是人類文化的重要組成部分，并不能因其對社會發(fā)展所具有的重要作用就享有超越于其他文化與傳統(tǒng)的特殊優(yōu)越性?？茖W也有其局限與不足，有其發(fā)揮作用的范圍與領(lǐng)域，科學并不能解決社會中的一切問題。我們不貶低科學，卻也不能神化科學，視科學為一切。132.從強勢文化走向平權(quán)文化要使科學重新恢復其原本應具有的文化意蘊和文化內(nèi)涵，讓科學變得有文化，首先就要改變科學的文化霸權(quán)與文化強勢的狀況，使科學從強勢走向平權(quán)、從精英走向大眾。科學民主化意味著科學知識的生產(chǎn)應該是民主的，科學不僅僅作為精英群體的勞動成果，更要走向平民化，并要充分重視常識的作用；意味著普通大眾應與科學專家有同樣的參與科學事務的權(quán)利，在與自身利益相關(guān)的科技決策領(lǐng)域享有發(fā)言權(quán)等。14科學技術(shù)已成為當代社會生活中不可或缺的一部分，它不僅左右著人們的生產(chǎn)與生活方式，也深深影響著人類未來的發(fā)展方向?？茖W的社會化就是科學民主化的過程。伴隨著這一進程，科學不再繼續(xù)駐守在長期以來所占據(jù)的優(yōu)勢地位上，而成為走下科學的神壇，并不斷走向普通民眾的現(xiàn)實生活的大眾化的科學。如此下來，作為一種文化的科學，將不僅從強權(quán)文化走向平權(quán)，其神秘性形象也將完全為真實的生活形象所代替。153.文化科學以恢復科學的文化內(nèi)涵文化科學，包括科學技術(shù)向人文精神、人文價值以及人性等的回歸。一是科學技術(shù)向人性的回歸。二是指科學技術(shù)向傳統(tǒng)的回歸。三是科學技術(shù)向生活世界的現(xiàn)實回歸。16回歸文化本性的科學技術(shù)，其未來發(fā)展如何呢？從時代特征以及科學技術(shù)發(fā)展史的綜合考量，可以確定，未來的科學技術(shù)圖景首先是一個開放的體系。在未來的發(fā)展中，科學技術(shù)應該與宗教、文學、藝術(shù)等非科學的文化形態(tài)一樣，享有同樣的生存與發(fā)展的權(quán)利；同時，除保有自身內(nèi)部的開放性外，科學及其他各種文化都可以相互展開對話與辯論，在開放式的批評中實現(xiàn)進步與發(fā)展。17科學是一個開放的知識體系，也是一種不斷尋求進步與發(fā)展的文化；技術(shù)作為與科學息息相關(guān)的最有力的應用成果，也必將呈現(xiàn)一種偉大的發(fā)展。然而，作為人類文化發(fā)展史上最杰出的一種文化，科學技術(shù)在未來的發(fā)展中還應以一種開闊的視野和寬容的態(tài)度，創(chuàng)造出更加燦爛的文化成就。18從人性對科技的質(zhì)詢和批判，直到對人性自身的反思和批判，人們開始意識到，科學和技術(shù)不是外在于人的成果，而是由活生生的人正在從事著的人類實踐活動，把科技視為工具或視為奴役者都是對人類責任的放棄和逃避。應該注意到，功利主義與終極價值之間的分裂和整合問題。從歷史上看，科學主義與人文主義的對立是存在的，但是，科學精神與人文精神之間的對立，很大程度上是現(xiàn)代人制造的一個幻象。不要把科學主義與科學精神、人文主義與人文精神等同起來。小

結(jié)19科學在當下人類文化中的統(tǒng)治地位，以及在此基礎(chǔ)上形成的科學主義霸權(quán)，日益引發(fā)了科學文化與人文文化的對立。從對科學優(yōu)越性的信服，走向?qū)茖W的崇拜與迷思，把科學視為可以解決一切問題的普遍有效的知識和方法。當這種思維方式走向極端，就會用科學文化否定甚至取代“非科學”的知識和文化形式，并企圖以科學這一意識形態(tài)來統(tǒng)一一切、控制一切。這造成了工具主義的膨脹，滋生了科學技術(shù)的文化霸權(quán)。需要對科學與理性進行多方面的審視，質(zhì)疑、消解科學主義視域中對科學優(yōu)越性與科學神圣形象的推崇，挑