馬克思主義哲學(xué)名著導(dǎo)讀 課件 第五章 物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)地位的確立與歷史唯物主義的建構(gòu)

物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)地位的確立與歷史唯物主義的建構(gòu)——《德意志意識形態(tài)》第五章寫作背景一《德意志意識形態(tài)》是馬克思、恩格斯1845年秋到1846年5月合寫的著作,全名為《德意志意識形態(tài)。對費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判》。1847年,《德意志意識形態(tài)》第二卷第四章,即“卡爾·格律恩”那一章在德國《威斯特伐里亞汽船》雜志上發(fā)表;1924年,《德意志意識形態(tài)》第一卷第一章,即“費(fèi)爾巴哈。唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對立”在蘇聯(lián)首次發(fā)表;1932年,《德意志意識形態(tài)》全文第一次發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》歷史考證第1版第1部分第5卷,1955年收入俄文版《馬克思恩格斯全集》第2版第3卷。寫作《德意志意識形態(tài)》,首先是馬克思、恩格斯清算從前的哲學(xué)信仰的需要。從哲學(xué)上來說,當(dāng)時(shí)的青年黑格爾派仍有較大的影響,但其理論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)實(shí),無法真正實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)社會的批判。同時(shí),當(dāng)時(shí)一些社會主義者從費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)出發(fā),以人與人的情愛關(guān)系為基礎(chǔ)闡述社會主義,形成了“真正的社會主義”。因此,馬克思、恩格斯感到需要進(jìn)一步清算自己從前的哲學(xué)信仰,并“批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式”,劃清同青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的界限,具體闡明新唯物主義基本思想,從而為社會主義提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。此時(shí)的馬克思已經(jīng)能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角來透視哲學(xué)問題,《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》已經(jīng)確立了批判費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)基礎(chǔ)。換言之,馬克思此時(shí)已經(jīng)具有從哲學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)來面對社會主義問題,以及從新唯物主義的基本原則出發(fā)批判舊哲學(xué)的能力?！毒S干德季刊》的出版,為馬克思、恩格斯寫作《德意志意識形態(tài)》提供了契機(jī)。1845年2月《維干德季刊》出版,在當(dāng)年3月刊上,發(fā)表了鮑威爾、施蒂納批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的文章。馬克思、恩格斯既不同意費(fèi)爾巴哈的人本唯物主義思想,也不同意施蒂納等人從利己主義視角對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判,因此,馬克思、恩格斯決定對費(fèi)爾巴哈、青年黑格爾派,尤其是對施蒂納的《唯一者及其所有物》展開批判。這一批判的成果和標(biāo)志就是《德意志意識形態(tài)》。篇章結(jié)構(gòu)二《德意志意識形態(tài)》由兩卷構(gòu)成。第一卷批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾及施蒂納的唯心主義歷史觀。其中,第一部分“費(fèi)爾巴哈”由四部手稿構(gòu)成:手稿Ⅰ主要論述分工與所有制在不同社會發(fā)展階段的相互關(guān)系,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是觀念、思想的主體與生產(chǎn)者;手稿Ⅱ批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義,強(qiáng)調(diào)人的物質(zhì)實(shí)踐活動是“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”,明確提出實(shí)踐的唯物主義就是要使現(xiàn)存世界革命化;手稿Ⅲ主要論述了統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想;手稿Ⅳ主要論述社會發(fā)展的根本動力,即生產(chǎn)力與交往形式的矛盾。第二卷批判當(dāng)時(shí)流行于德國的“真正的社會主義”。觀點(diǎn)提示三第一,人類歷史的第一個(gè)前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,人類的第一個(gè)歷史活動是物質(zhì)生產(chǎn)活動。當(dāng)人們開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候,人就開始把自己和動物區(qū)別開來。人本身的狀況同他們的生產(chǎn)狀況是一致的,既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。更重要的是,物質(zhì)生活的生產(chǎn)和社會關(guān)系的生產(chǎn)是一致的。以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個(gè)人形成一定的社會關(guān)系。第二,實(shí)踐是現(xiàn)存世界的根據(jù)和基礎(chǔ)?，F(xiàn)存世界,即人類世界是人化自然和人類社會的統(tǒng)一,而人化自然、人類社會都是在實(shí)踐活動中生成和發(fā)展的,實(shí)踐因此成為現(xiàn)存世界的根據(jù)和基礎(chǔ),是“歷史的自然”和“自然的歷史”得以形成與存在的基礎(chǔ)。對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說,全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化。第三,意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在。意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往交織在一起的,是人們物質(zhì)活動的“直接產(chǎn)物”,而后成為人們物質(zhì)活動的“必然升華物”。意識在任何時(shí)候都只能是被意識到的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。在階級社會中,占統(tǒng)治地位的意識就是統(tǒng)治階級的意識,其實(shí)質(zhì)就是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。因此,唯物主義歷史觀始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋觀念。第四,一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式間的矛盾。物質(zhì)生產(chǎn)活動蘊(yùn)含著雙重關(guān)系,即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。在這雙重關(guān)系中,生產(chǎn)力決定交往形式。交往形式的聯(lián)系就在于,已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的新的交往形式代替,這種新的交往形式又會變成桎梏并為更新的交往形式所代替。生產(chǎn)力的發(fā)展必然帶來交往形式的變革。生產(chǎn)力與交往形式間的沖突發(fā)展到一定程度就會引起階級之間的思想斗爭、政治斗爭以至整個(gè)社會的沖突,從而引發(fā)社會革命。因此,一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾。第五,生產(chǎn)力的發(fā)展推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。大工業(yè)的發(fā)展開創(chuàng)了世界歷史,“因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”。世界歷史的形成,使單個(gè)人的活動受到世界市場的支配,同時(shí),又使單個(gè)人擺脫種種地域局限,從而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,形成了普遍交往。這樣,地域性的個(gè)人就轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個(gè)人。無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義只有作為世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。第六,確立“有個(gè)性的個(gè)人”。共產(chǎn)主義革命就是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提,以人們的普遍交往為基礎(chǔ),消除私有制、消除舊式分工、消除異化,“推翻國家”,使生產(chǎn)資料和社會力量“受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”,從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放,確立“有個(gè)性的個(gè)人”?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》確立了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位,闡述了馬克思主義哲學(xué)的一系列基本觀點(diǎn),建構(gòu)了馬克思主義哲學(xué)的理論體系,并以此作為共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ),標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)基本形成。馬克思與恩格斯文本選讀四德國的批判,直至它最近所作的種種努力,都沒有離開過哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒有研究過自己的一般哲學(xué)前提,但是它談到的全部問題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答,而且連它所提出的問題本身,都包含著神秘主義。對黑格爾的這種依賴關(guān)系正好說明了為什么在這些新出現(xiàn)的批判家中甚至沒有一個(gè)人試圖對黑格爾體系進(jìn)行全面的批判,盡管他們每一個(gè)人都斷言自己已經(jīng)超越黑格爾哲學(xué)。他們和黑格爾的論戰(zhàn)以及他們相互之間的論戰(zhàn),只局限于他們當(dāng)中的每一個(gè)人都抓住黑格爾體系的某一方面,用它來反對整個(gè)體系,也反對別人所抓住的那些方面。起初他們還是抓住純粹的、未加偽造的黑格爾的范疇,如“實(shí)體”和“自我意識”,但是后來卻用一些比較世俗的名稱如“類”、“唯一者”、“人”等等,使這些范疇世俗化?！夏旰诟駹柵烧J(rèn)為,只要把一切都?xì)w入黑格爾的邏輯范疇,他們就理解了一切。青年黑格爾派則硬說一切都包含宗教觀念或者宣布一切都是神學(xué)上的東西,由此來批判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派的這樣一個(gè)信念,即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。不過一派認(rèn)為這種統(tǒng)治是篡奪而加以反對,另一派則認(rèn)為這種統(tǒng)治是合法的而加以贊揚(yáng)。既然青年黑格爾派認(rèn)為,觀念、思想、概念,總之,被他們變?yōu)槟撤N獨(dú)立東西的意識的一切產(chǎn)物,是人們的真正枷鎖,就像老年黑格爾派把它們看做是人類社會的真正鐐銬一樣,那么不言而喻,青年黑格爾派只要同意識的這些幻想進(jìn)行斗爭就行了。既然根據(jù)青年黑格爾派的設(shè)想,人們之間的關(guān)系、他們的一切舉止行為、他們受到的束縛和限制,都是他們意識的產(chǎn)物,那么青年黑格爾派完全合乎邏輯地向人們提出一種道德要求,要用人的、批判的或利己的意識來代替他們現(xiàn)在的意識,從而消除束縛他們的限制。這種改變意識的要求,就是要求用另一種方式來解釋存在的東西,也就是說,借助于另外的解釋來承認(rèn)它。青年黑格爾派的意識形態(tài)家們盡管滿口講的都是所謂“震撼世界的”詞句,卻是最大的保守派。如果說,他們之中最年輕的人宣稱只為反對“詞句”而斗爭,那就確切地表達(dá)了他們的活動。不過他們忘記了:他們只是用詞句來反對這些詞句;既然他們僅僅反對這個(gè)世界的詞句,那么他們就絕對不是反對現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)存世界。這種哲學(xué)批判所能達(dá)到的唯一結(jié)果,是從宗教史上對基督教作一些說明,而且還是片面的說明。至于他們的全部其他論斷,只不過是進(jìn)一步修飾他們的要求:想用這樣一些微不足道的說明作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)。這些哲學(xué)家沒有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題,關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問題?！x自《馬克思恩格斯文集》,第1卷,514-575頁,北京,人民出版社,2009。進(jìn)一步閱讀的文獻(xiàn)[蘇]R.A.巴加圖利亞:《馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——唯物史觀的形成和發(fā)展》,陸忍譯,北京,中國人民大學(xué)出版社,1981。[日]巖佐茂等編著:《<德意志意識形態(tài)>的世界》,梁海峰、王廣譯,北京,北京師范大學(xué)出版社,2014。陳先達(dá):《走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究》,上海,上海人民出版社,1987。張一兵:《回到馬克思》,南京,江蘇