2025屆高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練1中華文明的起源與早期國(guó)家

中華文明的起源與早期國(guó)家一、選擇題1．2024年10月，中國(guó)考古學(xué)會(huì)公布了“百年百大考古發(fā)覺”，下表為入選該名單的38項(xiàng)石器時(shí)代遺址地域分布狀況?！鞍倌臧俅罂脊虐l(fā)覺”石器時(shí)代遺址地域分布表區(qū)域東北華北西北華東華中華南西南遺址數(shù)3679922依據(jù)上表，可以推知()A.早期中華文明各自獨(dú)立發(fā)展B.南方與北方經(jīng)濟(jì)文化溝通活躍C.長(zhǎng)江流域是中華文明的中心D.中華文明起源具有多元化特征解析：D據(jù)表格信息可知，在38項(xiàng)石器時(shí)代遺址中，全國(guó)各地均有分布，說明中華文明的起源具有多元化的特征，故選D項(xiàng)。早期中華文明在各自獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)上也存在確定的區(qū)域聯(lián)系，解除A項(xiàng)；受到生產(chǎn)力水平和自然條件的限制，早期中華文明的各地區(qū)之間的溝通并不密切，解除B項(xiàng)；早期中華文明的分布以黃河流域?yàn)橹行?，解除C項(xiàng)。2．(2024·廣東名校聯(lián)考)仰韶文化晚期的青海柳灣遺址墓葬中，82座男性墓中隨葬石斧、石錛、石鑿、石刀等生產(chǎn)工具的有48座，隨葬石球、石鏃的有2座；71座女性墓中隨葬石斧、石錛、石刀者僅8座，隨葬骨錐的有38座。這種現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)()A.原始農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展B.貧富分化日益加劇C.社會(huì)組織形式轉(zhuǎn)變D.早期國(guó)家逐步形成解析：C據(jù)題干可知，男性墓中出土的主要是生產(chǎn)工具，女性墓中出土的多為生活工具，說明男性在生產(chǎn)勞動(dòng)中占主要地位，反映了當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成了由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡，故選C項(xiàng)。隨葬品中的生產(chǎn)工具不能體現(xiàn)農(nóng)業(yè)的進(jìn)步，無法說明原始農(nóng)業(yè)逐步發(fā)展，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是男女隨葬中工具類型的不同，無法體現(xiàn)貧富分化加劇，解除B項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)公共權(quán)力出現(xiàn)，解除D項(xiàng)。3．(2024·廣東部分學(xué)校高三聯(lián)考)陶寺遺址位于山西省南部，屬于中原地區(qū)龍山文化遺址?？脊虐l(fā)掘至今，該遺址接連發(fā)掘出城墻、宮殿區(qū)、大型宗教禮制建筑、王陵區(qū)、管理者掌控的大型倉儲(chǔ)區(qū)等。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)該文明區(qū)域()A.已經(jīng)駕馭了夯土建城技術(shù)B.生產(chǎn)力水平得到大幅提升C.實(shí)行政教合一的統(tǒng)治方式D.具有確定的社會(huì)組織實(shí)力解析：D據(jù)材料“該遺址接連發(fā)掘出城墻、宮殿區(qū)、大型宗教禮制建筑、王陵區(qū)、管理者掌控的大型倉儲(chǔ)區(qū)等”可知，陶寺遺址存在大規(guī)模建筑多處，說明當(dāng)時(shí)該文明已經(jīng)具有確定的社會(huì)組織實(shí)力，D項(xiàng)正確。材料只體現(xiàn)了各種建筑，沒有涉及這些建筑接受了夯土技術(shù)，解除A項(xiàng)；陶寺遺址為龍山文化的代表遺址，屬于新石器時(shí)代晚期，生產(chǎn)力水平并沒有大幅度提升，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，當(dāng)時(shí)并沒有實(shí)行政教合一的統(tǒng)治方式，解除C項(xiàng)。4．(2024·佛山模擬)依據(jù)古書所引《世本·作篇》記載，三皇五帝傳聞時(shí)代的一些創(chuàng)建獨(dú)創(chuàng)有：伯余作衣裳，史皇作圖，倉頡作書，鯀作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵，巫彭作醫(yī)……這些又與現(xiàn)今的考古獨(dú)創(chuàng)相參照。據(jù)此可以得出()A.英雄人物作用巨大B.文明社會(huì)略具雛形C.史書所載真實(shí)牢靠D.階級(jí)分化日趨明顯解析：B據(jù)材料“史皇作圖，倉頡作書，鯀作城郭，堯作宮室，昆吾作陶，蚩尤以金作兵……”可知，三皇五帝傳聞時(shí)代，存在文字、城郭以及宮室等，這些都是文明出現(xiàn)的標(biāo)記，說明文明社會(huì)略具雛形，故選B項(xiàng)。5．下表展示的是有關(guān)石器時(shí)代的考古信息。這反映了早期中國(guó)()河南省舞陽賈湖遺址距今約9000年的人工栽培稻遺存、豬骨、酒類和絲類殘留物河南駐馬店西平謝老莊遺址距今約9000年的水井和完整汲水器山西襄汾陶寺遺址距今約4000多年的天文觀象臺(tái)A.以農(nóng)為本的文明特質(zhì)B.敬天保民的文化基因C.重視澆灌的先進(jìn)觀念D.多元一體的發(fā)展格局解析：A據(jù)表格可知，遺址多為農(nóng)業(yè)活動(dòng)殘留物或者為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而建的汲水器或天文臺(tái)，因此，說明農(nóng)業(yè)對(duì)于中國(guó)古代尤為重要，故選A項(xiàng)。三大遺址中的考古信息無法體現(xiàn)敬天保民思想，解除B項(xiàng)；只有河南駐馬店遺址的汲水器能體現(xiàn)澆灌，解除C項(xiàng)；三大遺址各有不同，體現(xiàn)了多元，但遺址中未能看出各地的聯(lián)系，無法體現(xiàn)“一體”，解除D項(xiàng)。6．(2024·東莞高三月考)據(jù)文獻(xiàn)記載，禹“會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”，史稱涂山之會(huì)；啟召集方國(guó)首領(lǐng)，祭祀上天眾神，“大饗諸侯于鈞臺(tái)”，史稱鈞臺(tái)之享。這種盟會(huì)()A.體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B.建立起中心集權(quán)的制度C.保留了原始民主的殘余D.標(biāo)記“家天下”的形成解析：C據(jù)材料信息可知，夏朝的統(tǒng)治者禹和啟都曾召集諸侯會(huì)盟，說明奴隸制國(guó)家建立后，仍有召開方國(guó)、部落首領(lǐng)大會(huì)的習(xí)慣，保留了原始民主的殘余，故選C項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)的并非禹和啟利用神權(quán)維護(hù)其統(tǒng)治，解除A項(xiàng)；夏朝時(shí)期尚未建立中心集權(quán)制度，解除B項(xiàng)；“家天下”形成的標(biāo)記是禹將最高統(tǒng)治權(quán)傳給兒子啟，解除D項(xiàng)。7．(2024·佛山高三月考)農(nóng)學(xué)上，統(tǒng)計(jì)不同作物顆粒重量的術(shù)語是“千粒重”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，粟米平均千粒重一般為2克，稻米平均千粒重一般為16～34克。下表所示為1999—2006年二里頭遺址中出土的糧食占比。據(jù)此可推想二里頭遺址()項(xiàng)目粟稻黍合計(jì)粒數(shù)110595687154218288粒數(shù)占比60.5%31.1%8.4%100%A.稻米成為重要的糧食B.具備早期國(guó)家初始形態(tài)C.存在來自南方的賦稅D.出現(xiàn)較完善的社會(huì)分工解析：A稻米原產(chǎn)自我國(guó)南方地區(qū)，二里頭遺址位于中原地區(qū)，由此可知原始社會(huì)時(shí)期南北方存在溝通，南方的稻傳播到中原地區(qū)，中原地區(qū)慢慢種植稻，結(jié)合遺址出土的稻重量最大，可推想稻米成為二里頭遺址的重要糧食，A項(xiàng)正確。8．(2024·廣東模擬預(yù)料)商代青銅制造業(yè)發(fā)達(dá)，須要大量的銅(當(dāng)時(shí)稱為“金”)。為了獲得南方的銅，商王武丁進(jìn)行南征，“奮伐荊楚”，由楚入贛，開拓了一條“俘金”路途。據(jù)此推知，“俘金”路途的開拓()A.開啟了多元一體文明歷程B.有利于南北方文化的交融C.加速了商王朝統(tǒng)治的崩潰D.旨在拓展商王朝統(tǒng)治疆域解析：B由材料“獲得南方的銅”“商王武丁”“南征”“奮伐荊楚”“由楚入贛”等和所學(xué)學(xué)問可知，因發(fā)達(dá)的青銅制造業(yè)須要大量銅，商王武丁(當(dāng)時(shí)的政治中心在北方)開拓出一條“俘金”路途，該路途的開拓有利于將北方文化傳播到南方，同時(shí)也會(huì)將南方文化傳播到北方，從而有利于南北方文化的交融，故選B項(xiàng)。9．(2024·揭陽高三月考)有學(xué)者指出，西周分封制的實(shí)行是極慎重的，手續(xù)是極嚴(yán)格的。受封者不僅始封時(shí)要經(jīng)過極嚴(yán)格的手續(xù)，而且新君繼位后，還要“再受命”“再冊(cè)封”，否則，這一世族和王室疏遠(yuǎn)了，必定會(huì)沒落。該學(xué)者認(rèn)為，西周的分封制()A.孕育了中心集權(quán)制度的雛形B.加強(qiáng)了周王室對(duì)地方的限制C.擴(kuò)大了西周王朝的統(tǒng)治區(qū)域D.消退了地方分裂割據(jù)的基礎(chǔ)解析：B依據(jù)“西周分封制的實(shí)行是極慎重的，手續(xù)是極嚴(yán)格的。受封者不僅始封時(shí)要經(jīng)過極嚴(yán)格的手續(xù)，而且新君繼位后……”可得出，西周的分封程序嚴(yán)格，有利于加強(qiáng)周王室對(duì)地方的限制，故選B項(xiàng)。10．西周青銅器利鼎的銘文記載，九月丁亥日，王在般宮召見利，利站在殿中面對(duì)北，“王乎乍命內(nèi)史冊(cè)令利”，冊(cè)命辭說“賜你禮服、車上的鑾鈴和旗幟”，利跪拜叩頭。此銘文()A.證明白貴族生活的奢華B.反映了周王室衰微的局面C.記錄了西周的冊(cè)命儀式D.揭示出內(nèi)外服制度的作用解析：C依據(jù)材料及所學(xué)學(xué)問可知，西周實(shí)行分封制，君王分封諸侯，材料中銘文記載了周天子冊(cè)命利的狀況，故選C項(xiàng)。材料不能反映貴族生活奢華，解除A項(xiàng)；周王室衰微的局面出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而材料的時(shí)間是西周，解除B項(xiàng)；商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，解除D項(xiàng)。11．周代青銅器銘文對(duì)于前代圣王的記載以夏禹為最多，如“天命禹土，墮山浚川”。在周代或略晚的文獻(xiàn)資料中，也有不少關(guān)于禹的記載，其中的內(nèi)容與周代銅器銘文有相像之處，如“纘禹之緒”“陟禹之跡”。這些史料信息()A.折射出周人對(duì)周朝政治不滿B.是探討石器時(shí)代的重要史料C.反映周人對(duì)夏禹功績(jī)的認(rèn)可D.意在強(qiáng)調(diào)殷商滅亡的必定性解析：C通過材料可知，周人對(duì)夏禹進(jìn)行稱頌，反映了周人對(duì)夏禹功績(jī)的認(rèn)可，故選C項(xiàng)。對(duì)禹的認(rèn)可，不能干脆與對(duì)當(dāng)代的不滿畫等號(hào)，A項(xiàng)不符合邏輯，解除；夏朝不屬于石器時(shí)代，解除B項(xiàng)；材料是對(duì)夏禹的認(rèn)可，與商無關(guān)，解除D項(xiàng)。12．(2024·佛山一模)下列西周時(shí)期青銅器銘文，可證明當(dāng)時(shí)土地制度包含私有制因素的是()A.衛(wèi)盉：矩伯以“瑾璋”作價(jià)“八十朋”，與裘衛(wèi)交換“十田”土地B.大克鼎：周王將野、渒、康、寒山等處土地“易(賜)”予膳夫克C.吳虎鼎：周王“取吳壷舊疆付吳虎”，即將原吳壷封土轉(zhuǎn)賜給吳虎D.大盂鼎：周王命盂“相先王受民受疆土”，即像先王一樣擁有土地解析：A“矩伯以‘瑾璋’作價(jià)‘八十朋’，與裘衛(wèi)交換‘十田’土地”的意思是矩伯向裘衛(wèi)要了一件“瑾璋”(玉器)價(jià)值貝80朋，議定由矩以“十田”抵給，衛(wèi)盉銘文表明當(dāng)時(shí)的土地可以通過充當(dāng)商品等價(jià)的“貝”的數(shù)量來衡量?jī)r(jià)值，衛(wèi)盉也稱之為中國(guó)第一部土地交易地契，故選A項(xiàng)。周王把土地賜予膳夫克和將原吳壷封土轉(zhuǎn)賜給吳虎，說明西周實(shí)行分封制，解除B、C兩項(xiàng)；周王命盂像先王一樣擁有土地，盂對(duì)土地只有運(yùn)用權(quán)，不得轉(zhuǎn)讓與買賣，解除D項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料過去有人認(rèn)為，與黃河流域相比，長(zhǎng)江流域?qū)χ袊?guó)文明的發(fā)展影響不大，然而近年來大量的發(fā)覺說明并非如此。約五千年前的良渚文化分布于浙江北部和江蘇南部，以環(huán)太湖地區(qū)為主。該文化于1936年首次在杭州旁邊的余杭縣(今余杭區(qū))良渚鎮(zhèn)發(fā)覺。到目前為止，已經(jīng)發(fā)覺了200多處良渚遺址，遺址中的大部分小墓沒有隨葬品，大型墓葬則往往隨葬數(shù)百件玉器和陶器。在以余杭莫角山為中心的遺址群片區(qū)內(nèi)，相繼發(fā)覺良渚文化的高等級(jí)貴族墓地、良渚古城的夯土城墻、祭壇以及手工業(yè)生產(chǎn)中心。2009年以后，在這片區(qū)域清理出稻田遺跡，發(fā)覺大量碳化稻米，并探明良渚古城外圍上游的11條水壩，與先期發(fā)覺的長(zhǎng)堤遺址共同構(gòu)成了良渚古城的治水體系。良渚文化的考古學(xué)探討對(duì)探究中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值?！幾詣⒗虻取吨袊?guó)考古學(xué)：舊石器時(shí)代晚期到早期青銅時(shí)代》(1)據(jù)材料概括良渚文化的特點(diǎn)。(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明良渚文化的發(fā)覺在考古學(xué)上的價(jià)值。解析：第(1)問從分布區(qū)域、社會(huì)秩序、規(guī)模、影響等方面分析。第(2)問從文明探討、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)狀況等方面回答。答案：(1)分布于長(zhǎng)江流域，中心地區(qū)在錢塘江流域和太湖流域；體現(xiàn)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)；規(guī)模大，數(shù)量多；內(nèi)涵豐富；影響深遠(yuǎn)。(2)良渚文化是人類早期文化遺址之一，它的發(fā)覺對(duì)探究中華文明起源具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，變更了對(duì)中華文明的原有相識(shí)；為探討我國(guó)古代原始社會(huì)后期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、城市建筑以及社會(huì)狀況等供應(yīng)了重要史料。14．(2024·河源模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料從中國(guó)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展歷程以及族與國(guó)的融合狀況動(dòng)身，依據(jù)血緣與政治、國(guó)家與宗族以及親疏與等級(jí)等方面進(jìn)行考察，可以將中國(guó)歷史分為四個(gè)時(shí)期，即氏族社會(huì)、貴族社會(huì)、豪族社會(huì)、宗族社會(huì)，每?jī)蓚€(gè)階段中間有過渡期。如下所述：時(shí)期范圍氏族社會(huì)新石器時(shí)代(過渡期：堯舜禹時(shí)代)貴族社會(huì)夏至春秋(過渡期：戰(zhàn)國(guó))豪族社會(huì)秦至唐(過渡期：五代十國(guó))宗族(平民化)社會(huì)宋至清結(jié)合材料和所學(xué)的中國(guó)古代史學(xué)問，任選一時(shí)期并加以論述。(說明：可以贊成、否定材料觀點(diǎn)或提出新觀點(diǎn)，并加以論述)答案：示例一選擇時(shí)期：貴族社會(huì)。論述：夏至春秋時(shí)期是我國(guó)歷史上的貴族社會(huì)時(shí)期。政治上實(shí)行貴族政治，國(guó)家政權(quán)駕馭在各級(jí)貴族手中，主要官職由貴族世襲。西周時(shí)期實(shí)行分封制、宗法制、禮樂制，標(biāo)記著奴隸制國(guó)家貴族政治的成熟。土地被分封給與周天子有血緣關(guān)系的同姓貴族、異姓功臣或舊貴族，形成天子—諸侯—卿大夫—士的貴族等級(jí)分封序列，嫡長(zhǎng)子繼承制和大宗小宗的劃分明確了統(tǒng)治階層內(nèi)部的尊卑秩序以及權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承規(guī)則，分封制與宗法制相協(xié)作，政治與血緣關(guān)系、國(guó)家與宗族組織密切結(jié)合，是西周政體的基本特征。經(jīng)濟(jì)上實(shí)行井田制，國(guó)王將土地分封給宗親、貴族以及有功之臣，讓他們?nèi)ジN。文化上“學(xué)在官府”，貴族壟斷學(xué)術(shù)和教化。家國(guó)一體的貴族政治、貴族土地全部制、“學(xué)在官