部編本語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元復(fù)習(xí)資料

部編本語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)第六單元復(fù)習(xí)資料第六單元

第一部分：閱讀

一、單元主題：

本單元選取了莊子、孔子、韓愈、杜甫、白居易等先賢的經(jīng)典作品，引領(lǐng)我們走進(jìn)他們的精神世界，汲取智慧，體悟哲思，領(lǐng)略情懷，并學(xué)習(xí)他們的論事說(shuō)理技巧，提升自身的人文素養(yǎng)。

二、單元學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.理解“和"的內(nèi)涵:通過(guò)學(xué)習(xí)，理解“和”作為中華文化的核心理念之一，在個(gè)人修養(yǎng)、人際交往、社會(huì)治理等方面的豐富內(nèi)涵。

2.感受先賢的智慧:領(lǐng)略莊子的超然灑脫，體悟孔子的仁愛和諧，學(xué)習(xí)韓愈的敢于直言，感受杜甫、白居易對(duì)百姓疾苦的關(guān)懷，并從中汲取智慧和力量。

3.提升文言文閱讀能力:掌握常用文言詞語(yǔ)，理解文章大意，并學(xué)習(xí)古人論事說(shuō)理的技巧，提升分析問題和解決問題的能力。

4.積累文言詞匯和表達(dá):積累文言詞匯和句式，學(xué)習(xí)古人的表達(dá)技巧，并嘗試運(yùn)用到自己的寫作實(shí)踐中。

5.傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:通過(guò)學(xué)習(xí)先賢的思想和精神，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，并積極傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、單元核心知識(shí)點(diǎn)：

1.古代議論文的特點(diǎn):

（1）說(shuō)理透徹，邏輯嚴(yán)密:古代論說(shuō)文注重說(shuō)理，作者往往通過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理，闡述自己的觀點(diǎn)，使讀者信服。

（2）語(yǔ)言精煉，富有文采:古代論說(shuō)文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，并善于運(yùn)用比喻、排比、反問等修辭手法，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力和感染力。

（3）蘊(yùn)含哲理，引人深思:古代論說(shuō)文往往蘊(yùn)含深刻的哲理，能夠啟迪人們的思想，引發(fā)人們的思考。

2.文言文中的論證方法:

（1）舉例論證:用具體的事例來(lái)證明觀點(diǎn)，使論證更加具體形象，易于理解。

（2）道理論證:用公認(rèn)的道理或理論來(lái)證明觀點(diǎn)，使論證更加有說(shuō)服力。

（3）對(duì)比論證:將兩種或兩種以上的事物進(jìn)行比較，突出它們的異同，證明觀點(diǎn)。

（4）比喻論證:用比喻的方式來(lái)證明觀點(diǎn)，使論證更加生動(dòng)形象，易于理解。

四、各篇課文核心知識(shí)筆記

《莊子》二則

（一）北冥有魚

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）逍遙游:文章通過(guò)描寫鯤鵬的巨大和自由翱翔，表達(dá)了莊子追求精神自由、超脫世俗的思想。

（2）相對(duì)性:文章以“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？"等反問，表達(dá)了莊子對(duì)事物相對(duì)性的認(rèn)識(shí)，即大小、遠(yuǎn)近、高低等都是相對(duì)而言的，沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

（3）想象力:文章充滿了奇特的想象，例如鯤鵬的形象、扶搖直上的場(chǎng)景等，展現(xiàn)了莊子豐富的想象力和浪漫主義情懷。

2.原文解析:這篇文章是《莊子·逍遙游》的開篇，通過(guò)描寫鯤鵬的巨大和自由翱翔，引出莊子對(duì)精神自由的追求和對(duì)事物相對(duì)性的思考。

（1）文章開頭，以“北冥有魚，其名為鯤”起興，介紹了鯤鵬這種神奇的生物，并以夸張的筆法描寫了它的巨大，“不知其幾千里也"。

（2）文章接著描寫了鯤鵬摶扶搖而上九萬(wàn)里的壯觀景象，展現(xiàn)了它自由翱翔、不受拘束的精神狀態(tài)，也是莊子追求精神自由的象征。

（3）文章還通過(guò)一系列的反問，例如“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”表達(dá)了莊子對(duì)事物相對(duì)性的認(rèn)識(shí)，即大小、遠(yuǎn)近、高低等都是相對(duì)而言的，沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

（4）文章最后，以“其視下也，亦若是則已矣"作結(jié)，將鯤鵬的視角與人的視角進(jìn)行對(duì)比，暗示了人應(yīng)該以更開闊的眼界看待世界，不要被世俗的觀念所束縛。

3.精彩語(yǔ)句:

（1）“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?運(yùn)用鋪陳和比喻的修辭手法，描寫了鯤鵬的巨大，展現(xiàn)了莊子豐富的想象力)

（2）“摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。"(描寫了鯤鵬自由翱翔的場(chǎng)景，象征著莊子對(duì)精神自由的追求)

（3）“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！?運(yùn)用反問的修辭手法，表達(dá)了莊子對(duì)事物相對(duì)性的理解。

（二）莊子與惠子游于濠梁之上

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）快樂的相對(duì)性:文章通過(guò)莊子和惠子關(guān)于“魚之樂"的辯論，表達(dá)了莊子“子非魚，安知魚之樂”的觀點(diǎn)，即每個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特的感受和快樂，不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人的快樂。

（2）辯論技巧:文章中，莊子巧妙地運(yùn)用了“以子之矛，攻子之盾"的辯論技巧，反駁了惠子的質(zhì)疑，展現(xiàn)了其敏捷的思維和機(jī)智的語(yǔ)言。

（3）濠梁之辯:這則寓言故事被稱為“濠梁之辯”，是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物的多樣性和個(gè)體的獨(dú)特性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.原文解析:這篇文章通過(guò)莊子和惠子關(guān)于“魚之樂"的辯論，探討了快樂的相對(duì)性和認(rèn)知的局限性。

（1）文章開頭，以“莊子與惠子游于濠梁之上”點(diǎn)明了故事發(fā)生的地點(diǎn)和人物，并以莊子“鰷魚出游從容，是魚之樂也"的觀察，引出惠子的質(zhì)疑。

（2）文章接著描寫了莊子和惠子的辯論過(guò)程，惠子以“子非魚，安知魚之樂”質(zhì)疑莊子，而莊子則以“子非我，安知我不知魚之樂"反駁惠子，巧妙地運(yùn)用了“以子之矛，攻子之盾”的辯論技巧。

（3）文章最后，莊子以“我知之濠上也"作結(jié)，點(diǎn)明了自己對(duì)“魚之樂”的認(rèn)知來(lái)自觀察和體悟，也暗示了快樂的相對(duì)性，即每個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特的感受和快樂，不能以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他人的快樂。

3.精彩語(yǔ)句:

（1）“鰷魚出游從容，是魚之樂也。"(這句話體現(xiàn)了莊子對(duì)自然的觀察和對(duì)生命的理解，認(rèn)為即使是小小的鰷魚，也有其獨(dú)特的快樂)

（2）“子非魚，安知魚之樂？”(這句話是惠子的質(zhì)疑，也是全文的中心論點(diǎn)，引發(fā)了讀者對(duì)快樂的相對(duì)性和認(rèn)知的局限性的思考)

（3）“子非我，安知我不知魚之樂？"(這句話是莊子的反駁，巧妙地運(yùn)用了“以子之矛，攻子之盾”的辯論技巧，也體現(xiàn)了莊子的機(jī)智和幽默)

《禮記》二則

（一）雖有嘉肴

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）學(xué)習(xí)的重要性:文章以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也"為喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，即只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得知識(shí)，體會(huì)道理，提升自身修養(yǎng)。

（2）教學(xué)相長(zhǎng):文章提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，即教和學(xué)是相互促進(jìn)的，教師在教的過(guò)程中也能不斷學(xué)習(xí)和提升，學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中也能啟發(fā)教師的思考。

（3）論證方法:文章主要運(yùn)用了比喻論證和引用論證的方法，使論證更加生動(dòng)形象，富有說(shuō)服力。

2.原文解析:這篇文章是《禮記·學(xué)記》中的一段，闡述了學(xué)習(xí)的重要性，并提出了“教學(xué)相長(zhǎng)"的觀點(diǎn)。

（1）文章開頭，以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”為喻，說(shuō)明了學(xué)習(xí)的必要性，即只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能獲得知識(shí)，體會(huì)道理。

（2）文章接著闡述了學(xué)習(xí)的益處，即“學(xué)然后知不足，教然后知困”，只有在學(xué)習(xí)和教學(xué)的過(guò)程中，才能認(rèn)識(shí)到自己的不足，并不斷改進(jìn)提高。

（3）文章還提出了“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教和學(xué)是相互促進(jìn)的，教師在教的過(guò)程中也能不斷學(xué)習(xí)和提升，學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中也能啟發(fā)教師的思考。

（4）文章最后，引用《兌命》中的“學(xué)學(xué)半”，再次強(qiáng)調(diào)了教學(xué)相長(zhǎng)的重要性。

3.精彩語(yǔ)句:

（1）“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也?！?運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性，只有親身實(shí)踐，才能獲得真知)

（2）“學(xué)然后知不足，教然后知困。"(這句話點(diǎn)明了學(xué)習(xí)和教學(xué)的真諦，即要不斷反思，認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能不斷進(jìn)步)

（3）“故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”(這句話是文章的中心論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了教和學(xué)是相互促進(jìn)的，體現(xiàn)了中國(guó)古代教育的智慧)

大道之行也

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）大同社會(huì):文章描繪了儒家理想中的“大同"社會(huì)，即一個(gè)天下為公、選賢與能、人人平等、和諧共處的社會(huì)。

（2）社會(huì)理想:文章表達(dá)了孔子對(duì)美好社會(huì)的期盼，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，以及對(duì)構(gòu)建理想社會(huì)的追求。

（3）語(yǔ)言特點(diǎn):文章語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，富有韻律，大量運(yùn)用排比句，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和感染力。

2.原文解析:這篇文章是《禮記·禮運(yùn)》中的一段，是孔子對(duì)學(xué)生言偃闡述的關(guān)于“大同”社會(huì)的理想。

（1）文章開頭，以“大道之行也，天下為公"點(diǎn)明了“大同”社會(huì)的核心特征，即天下是屬于大家的，而不是屬于某個(gè)個(gè)人或群體的。

（2）文章接著描繪了“大同"社會(huì)的各種美好景象，例如選賢與能、講信修睦、老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)等，展現(xiàn)了一個(gè)和諧、平等、安定的社會(huì)。

（3）文章還批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”等現(xiàn)象，即人們?yōu)榱怂嚼鵂?zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力，導(dǎo)致社會(huì)混亂。

（4）文章最后，以“是謂大同"作結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)了“大同”社會(huì)的理想性，也表達(dá)了孔子對(duì)構(gòu)建美好社會(huì)的期盼。

3.精彩語(yǔ)句:

（1）“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。"(運(yùn)用排比的修辭手法，概括了“大同”社會(huì)的主要特征)

（2）“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。"(運(yùn)用排比的修辭手法，描繪了“大同”社會(huì)中人與人之間和諧友愛的關(guān)系)

（3）“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。"(這句話批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們?yōu)榱怂嚼鵂?zhēng)奪財(cái)富和權(quán)力的現(xiàn)象)

馬說(shuō)

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）人才問題:文章以“千里馬”為喻，探討了人才問題，表達(dá)了作者對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒人才的憤懣之情。

（2）伯樂與千里馬:文章提出了“世有伯樂，然后有千里馬"的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了發(fā)現(xiàn)人才和培養(yǎng)人才的重要性。

（3）比喻說(shuō)理:文章通篇運(yùn)用了類比，將人才比作千里馬，將統(tǒng)治者比作“食馬者”“執(zhí)策者”，使說(shuō)理更加生動(dòng)形象，易于理解。

2.原文解析:文章以“千里馬”為喻，表達(dá)了韓愈懷才不遇的憤懣之情，并諷刺了統(tǒng)治者不識(shí)人才、埋沒人才的現(xiàn)象。

（1）文章開頭，以“世有伯樂，然后有千里馬"點(diǎn)明了中心論點(diǎn)，即人才的出現(xiàn)需要有發(fā)現(xiàn)人才的人。

（2）文章接著描寫了千里馬的悲慘遭遇，即“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，原因是“食馬者不知其能千里而食也”，表達(dá)了對(duì)人才被埋沒的惋惜。

（3）文章還批判了“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”的統(tǒng)治者，即他們不懂得如何使用人才，導(dǎo)致人才無(wú)法發(fā)揮才能。

（4）文章最后，以“嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！"發(fā)出感嘆，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者不識(shí)人才的憤慨和無(wú)奈。

3.精彩語(yǔ)句:

（1）“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有?！?這句話點(diǎn)明了文章的中心論點(diǎn)，即人才的出現(xiàn)需要有發(fā)現(xiàn)人才的人)

（2）“馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。"(運(yùn)用比喻的修辭手法，將人才比作千里馬，將統(tǒng)治者比作“食馬者”，諷刺了統(tǒng)治者不識(shí)人才)

（3）“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：‘天下無(wú)馬！’"(運(yùn)用排比的修辭手法，批判了統(tǒng)治者不懂得如何使用人才，導(dǎo)致人才無(wú)法發(fā)揮才能)

唐詩(shī)三首

（一）石壕吏

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷:詩(shī)歌通過(guò)描寫官吏在石壕村抓壯丁的場(chǎng)景，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的苦難，以及統(tǒng)治者的殘酷無(wú)情。

（2）百姓的苦難:詩(shī)歌重點(diǎn)描寫了老婦人的悲慘遭遇，她的三個(gè)兒子都去打仗，兩個(gè)已經(jīng)戰(zhàn)死，一個(gè)生死未卜，她自己還要被抓去服役，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓的深重傷害。

（3）現(xiàn)實(shí)主義:詩(shī)歌是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的代表作之一，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描寫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓疾苦的同情和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。

2.原文解析:詩(shī)歌以敘事為主，講述了詩(shī)人在石壕村目睹官吏抓壯丁的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的苦難。

（1）詩(shī)歌開頭，以“暮投石壕村，有吏夜捉人”點(diǎn)明了故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)和事件，并以“老翁逾墻走，老婦出門看”，展現(xiàn)了百姓的恐慌和無(wú)奈。

（2）詩(shī)歌接著描寫了老婦人向官吏哭訴自己一家人的悲慘遭遇，她的三個(gè)兒子都去打仗，兩個(gè)已經(jīng)戰(zhàn)死，一個(gè)生死未卜，她自己還要被抓去服役，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓的深重傷害。

（3）詩(shī)歌最后，以“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽”和“天明登前途，獨(dú)與老翁別"作結(jié)，暗示了老婦人被抓走后的悲慘命運(yùn)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)百姓疾苦的同情和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。

3.精彩詩(shī)句:

（1）“暮投石壕村，有吏夜捉人。”(簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，卻點(diǎn)明了詩(shī)歌的主題，即戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的苦難)

（2）“聽婦前致詞：三男鄴城戍。一男附書至，二男新戰(zhàn)死。"(老婦人的哭訴，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)百姓家庭的殘酷摧殘)

（3）“夜久語(yǔ)聲絕，如聞泣幽咽?！?這句話以環(huán)境描寫結(jié)尾，暗示了老婦人被抓走后的悲慘命運(yùn))

（二）茅屋為秋風(fēng)所破歌

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）個(gè)人遭際與社會(huì)現(xiàn)實(shí):詩(shī)歌從詩(shī)人自身遭遇秋風(fēng)破屋的事件出發(fā)，聯(lián)想到天下寒士的苦難，表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想感情。

（2）以小見大:詩(shī)歌以“茅屋"為切入點(diǎn)，從個(gè)人生活的不幸，擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，體現(xiàn)了詩(shī)人“窮年憂黎元”的博大胸懷。

（3）語(yǔ)言特點(diǎn):詩(shī)歌語(yǔ)言質(zhì)樸自然，富有感染力，特別是對(duì)秋風(fēng)、暴雨、漏雨的描寫，生動(dòng)形象，令人身臨其境。

2.原文解析:詩(shī)歌以“茅屋為秋風(fēng)所破"為中心事件，從個(gè)人生活的不幸，擴(kuò)展到對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想感情。

（1）詩(shī)歌開頭，描寫了秋風(fēng)怒號(hào)，卷走了詩(shī)人屋頂?shù)拿┎?，展現(xiàn)了詩(shī)人生活的窘迫和無(wú)奈。

（2）詩(shī)歌接著描寫了孩子們“欺我老無(wú)力”，偷走了詩(shī)人剩下的茅草，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世態(tài)炎涼的感嘆。

（3）詩(shī)歌還描寫了風(fēng)雨交加的夜晚，詩(shī)人一家在破屋中忍受寒冷和饑餓，展現(xiàn)了詩(shī)人生活的艱辛和苦難。

（4）詩(shī)歌最后，詩(shī)人發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏"的呼喊，表達(dá)了對(duì)天下寒士的關(guān)懷和對(duì)美好社會(huì)的期盼。

3.精彩詩(shī)句:

（1）“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。”(詩(shī)歌的開頭，以“風(fēng)怒號(hào)"將秋風(fēng)人格化，展現(xiàn)了秋風(fēng)的猛烈和詩(shī)人生活的窘迫)

（2）“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊?！?這句話表達(dá)了詩(shī)人對(duì)世態(tài)炎涼的感嘆，也暗示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷)

（3）“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！"(詩(shī)歌的結(jié)尾，表達(dá)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的思想感情，以及對(duì)美好社會(huì)的期盼)

（三）賣炭翁

1.核心知識(shí)點(diǎn):

（1）宮市之弊:詩(shī)歌通過(guò)描寫賣炭翁的悲慘遭遇，揭露了唐代“宮市”的弊端，即宦官?gòu)?qiáng)買強(qiáng)賣，欺壓百姓，導(dǎo)致民不聊生。

（2）底層人民的苦難:詩(shī)歌塑造了賣炭翁這一辛勤勞動(dòng)卻受盡欺壓的底層人民形象，展現(xiàn)了他們的貧困和無(wú)奈，以及對(duì)統(tǒng)治者的控訴。

（3）對(duì)比手法:詩(shī)歌將賣炭翁的辛勞和宮使的蠻橫進(jìn)行對(duì)比，突出了宮市的殘酷和不合理，增強(qiáng)了詩(shī)歌的批判力度。

2.原文解析:詩(shī)歌以敘事為主，講述了賣炭翁辛苦燒炭卻遭到宮使掠奪的故事，揭露了唐代宮市的弊端。

（1）詩(shī)歌開頭，描寫了賣炭翁辛苦燒炭的場(chǎng)景，他“伐薪燒炭南山中”，“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，展現(xiàn)了他的辛勞和貧困。

（2）詩(shī)歌接著描寫了賣炭翁進(jìn)城賣炭，希望能用辛苦所得換取衣食，卻遭到宮使的掠奪，“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直”，展現(xiàn)了宮市的殘酷和不合理。

（3）詩(shī)歌最后，以賣炭翁無(wú)奈的嘆息作結(jié)，表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者的控訴，也引發(fā)了讀者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考。

3.精彩詩(shī)句:

（1）“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。”(運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，刻畫了賣炭翁辛勤勞動(dòng)的形象，也展現(xiàn)了他的貧困和艱辛)

（2）“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。"(這句話深刻地揭示了賣炭翁的矛盾心理，為了生計(jì)，他希望炭能賣個(gè)好價(jià)錢，但又希望天冷，才能多賣炭)

（3）“半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直?！?這句話以細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了宮使的蠻橫和無(wú)理，也突出了宮市的殘酷和不合理)

第二部分：寫作——學(xué)寫故事

一、什么是故事？

故事是通過(guò)敘述的方式，講述一系列事件，以塑造人物形象、表達(dá)主題思想的一種文學(xué)形式。它可以是虛構(gòu)的，也可以是基于現(xiàn)實(shí)的，但都應(yīng)該有吸引人的情節(jié)、鮮明的人物和深刻的主題。

二、為什么要寫故事？

1.激發(fā)想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力:寫故事需要我們展開想象的翅膀，創(chuàng)造一個(gè)全新的世界、人物和情節(jié)，這對(duì)激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力大有益處。

2.鍛煉敘事能力，提升語(yǔ)言表達(dá):寫故事需要我們組織語(yǔ)言，安排情節(jié)，塑造人物，這能有效地鍛煉我們的敘事能力，提升語(yǔ)言表達(dá)能力和寫作水平。

3.分享經(jīng)歷，表達(dá)情感:我們可以通過(guò)故事分享自己的經(jīng)歷、感悟和情感，與他人產(chǎn)生共鳴，并引發(fā)思考。

4.傳遞價(jià)值觀，啟迪人生:好的故事往往蘊(yùn)含著深刻的主題和哲理，能夠傳遞積極的價(jià)值觀，啟迪人生智慧。

三、如何寫好故事？

（一）構(gòu)思情節(jié)，引人入勝：

1.設(shè)定矛盾沖突:故事的精彩程度取決于矛盾沖突的設(shè)置。要設(shè)計(jì)能夠激發(fā)讀者興趣的矛盾沖突，例如人物之間的沖突、人物與環(huán)境的沖突、人物內(nèi)心的沖突等，并通過(guò)情節(jié)的發(fā)展逐步展現(xiàn)和解決沖突。

2.設(shè)計(jì)情節(jié)結(jié)構(gòu):常見的情節(jié)結(jié)構(gòu)有：

（1）開端:介紹故事背景、人物關(guān)系、矛盾沖突的起因等。

（2）發(fā)展:展現(xiàn)矛盾沖突的發(fā)展過(guò)程，設(shè)置懸念，吸引讀者。

（3）高潮:矛盾沖突達(dá)到頂點(diǎn)，故事的最精彩部分。

（4）結(jié)局:解決矛盾沖突，故事的結(jié)果，可以是圓滿的，也可以是出人意料的。

3.制造懸念，吸引讀者:在情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，可以設(shè)置一些懸念，引發(fā)讀者的好奇心，讓他們想要知道接下來(lái)會(huì)發(fā)生什么，從而增強(qiáng)故事的吸引力。

4.安排節(jié)奏，張弛有度:故事的節(jié)奏要張弛有度，該快則快，該慢則慢，避免節(jié)奏過(guò)于平淡或過(guò)于倉(cāng)促。

（二）塑造人物，形象鮮明：

1.確定人物性格:每個(gè)人物都應(yīng)該有獨(dú)特的性格，例如善良、勇敢、自私、懦弱等。人物性格可以通過(guò)人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理活動(dòng)等來(lái)表現(xiàn)。

2.運(yùn)用多種描寫手法:塑造人物形象，可以運(yùn)用多種描寫手法，例如：

（1）外貌描寫:描寫人物的外表特征，例如年齡、性別、身高、衣著等。

（2）語(yǔ)言描寫:描寫人物的語(yǔ)言，展現(xiàn)人物的性格和思想。

（3）動(dòng)作描寫:描寫人物的動(dòng)作，展現(xiàn)人物的行為和心理。

（4）神態(tài)描寫:描寫人物的神態(tài)，例如表情、眼神等，展現(xiàn)人物的情緒和心理變化。

（5）心理描寫:描寫人物的心理活動(dòng)，例如想法、感受、愿望等，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。

3.展現(xiàn)人物成長(zhǎng)變化:好的故事通常會(huì)展現(xiàn)人物的成長(zhǎng)變化，例如人物在經(jīng)歷了一系列事件后，思想觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，性格得到了磨練。

（三）表達(dá)主題，發(fā)人深?。?/p>

1.主題要明確:故事的主題要明確，可以是關(guān)于友情、愛情、親情、成長(zhǎng)、夢(mèng)想、責(zé)任等。

2.主題要積極:故事的主題要積極向上，能夠傳遞正能量，給讀者帶來(lái)啟迪和思考。

3.主題要含蓄:故事的主題不需要直接點(diǎn)明，可以通過(guò)情節(jié)發(fā)展、人物塑造等方式來(lái)暗示，使讀者自己去體會(huì)和感悟。

（四）錘煉語(yǔ)言，生動(dòng)形象：

1.運(yùn)用修辭手法:可以運(yùn)用比喻、擬人、排比、反問等修辭手法，使故事的語(yǔ)言更加生動(dòng)形象，富有感染力。

2.運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫:細(xì)節(jié)描寫能夠使故事更加真實(shí)可感，例如描寫人物的動(dòng)作、神態(tài)、環(huán)境等。

3.運(yùn)用對(duì)話描寫:對(duì)話描寫能夠展現(xiàn)人物的性格和關(guān)系，使故事更加生動(dòng)有趣。

4.控制語(yǔ)言風(fēng)格:故事的語(yǔ)言風(fēng)格要與故事的內(nèi)容和主題相符，例如幽默風(fēng)趣、懸疑驚險(xiǎn)、溫馨感人等。

四、故事的類型：

現(xiàn)實(shí)故事:以現(xiàn)實(shí)生活為素材，例如《“六尺巷"的故事》。

歷史故事:以歷史事件或人物為素材，例如《孫權(quán)勸學(xué)》。

童話故事:以幻想的人物和情節(jié)為主，例如《賣火柴的小女孩》。

科幻故事:以科學(xué)幻想為基礎(chǔ)，例如《三體》。

寓言故事:以動(dòng)物或植物為主人公，通過(guò)故事來(lái)說(shuō)明道理，例如《狼》。

五、注意事項(xiàng)：

故事要完整:故事要有開頭、發(fā)展、高潮和結(jié)局，避免故事不完整或虎頭蛇尾。

人物要鮮明:故事中的人物要形象鮮明，性格突出，避免人物扁平化或臉譜化。

情節(jié)要合理:故事的情節(jié)要合理，符合邏輯，避免情節(jié)過(guò)于離奇或不切實(shí)際。

語(yǔ)言要生動(dòng):故事的語(yǔ)言要生動(dòng)形象，富有感染力，避免語(yǔ)言平淡或枯燥乏味。

主題要積極:故事的主題要積極向上，能夠傳遞正能量，避免主題消極或不健康。

第三部分：綜合性學(xué)習(xí)——以和為貴

一、“和”的內(nèi)涵與意義

“和"是中華文化的核心理念之一，貫穿于中華文明發(fā)展的始終，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，影響著中國(guó)人的思維方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀念。理解“和”的內(nèi)涵，對(duì)于我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人類文明進(jìn)步具有重要意義。

（一）“和"的本源與演變：

1.“和”的本源:“和"的理念源于中國(guó)古代對(duì)自然和宇宙的觀察，認(rèn)為萬(wàn)物和諧共生，陰陽(yáng)平衡，才能生生不息。

2.“和”的演變:“和"的理念在不同的歷史時(shí)期，被賦予了不同的內(nèi)涵和意義：

（1）先秦時(shí)期:“和”主要指陰陽(yáng)和諧、萬(wàn)物共生，例如《易經(jīng)》中的“保合太和”，《老子》中的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。

（2）儒家思想:孔子將“和"提升到道德和社會(huì)治理的高度，提出“和為貴”“和而不同"等重要思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間要和諧相處。

（3）道家思想:老子主張“無(wú)為而治”，順應(yīng)自然規(guī)律，達(dá)到“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)"的和諧狀態(tài)。

（4）佛教思想:佛教傳入中國(guó)后，與中華文化融合，形成了獨(dú)特的“禪”文化，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的和諧與平靜。

（二）“和"的多重內(nèi)涵：

1.宇宙萬(wàn)物之和:指宇宙萬(wàn)物的和諧共生，陰陽(yáng)平衡，生生不息的狀態(tài)。

2.個(gè)人修養(yǎng)之和:指?jìng)€(gè)體內(nèi)心的和諧與平衡，做到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《禮記·中庸》），即情感表達(dá)要適度，符合禮儀規(guī)范。

3.人際關(guān)系之和:指人與人之間要以和睦相處為重，相互尊重、理解和包容，做到“禮之用，和為貴"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。

4.社會(huì)治理之和:指社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)和諧有序、公平正義的社會(huì)，做到“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）。

5.國(guó)際關(guān)系之和:指國(guó)與國(guó)之間要和平共處，合作共贏，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

（三）“和"的現(xiàn)實(shí)意義：

1.構(gòu)建和諧社會(huì):“和”的理念是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要指導(dǎo)思想，它強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的和諧相處，對(duì)于化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。

2.促進(jìn)文化交流:“和"的理念強(qiáng)調(diào)尊重差異、包容多樣，這對(duì)于促進(jìn)不同文化之間的交流和理解具有重要意義。

3.推動(dòng)世界和平:“和”的理念是維護(hù)世界和平的重要基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間要和平共處，合作共贏，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

二、“以和為貴"的應(yīng)用

“以和為貴”是中華民族的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)以和睦相處為重，是“和"的理念在人際交往中的具體體現(xiàn)。在日常生活中，我們要踐行“以和為貴”的原則，與他人和諧相處，共同構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

（一）“以和為貴"在人際交往中的體現(xiàn)：

1.尊重他人，包容差異:每個(gè)人都有自己的個(gè)性和特點(diǎn)，要尊重他人的差異，包容不同的觀點(diǎn)和想法，避免以自我為中心，強(qiáng)求一致。

2.換位思考，理解他人:要站在對(duì)方的角度思考問題，理解他人的感受和需求，避免以偏概全，妄加評(píng)論。

3.溝通交流，化解矛盾:出現(xiàn)矛盾沖突時(shí)，要積極溝通，坦誠(chéng)交流，尋求解決問題的辦法，避免激化矛盾。

4.寬容待人，化干戈為玉帛:要學(xué)會(huì)寬容，原諒他人的過(guò)失，化解怨恨，使人際關(guān)系更加和諧。

（二）“以和為貴”的現(xiàn)實(shí)意義：

1.促進(jìn)人際和諧:踐行“以和為貴"的原則，能夠促進(jìn)人際和諧，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

2.提升個(gè)人修養(yǎng):“以和為貴”不僅是一種行為規(guī)范，更是一種道德修養(yǎng)，能夠提升我們的個(gè)人品格和人格魅力。

3.構(gòu)建和諧社會(huì):“以和為貴"是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，只有每個(gè)人都以和睦相處為重，才能構(gòu)建和諧的家庭、社區(qū)和國(guó)家。

三、開展“以和為貴”主題活動(dòng)

為了更好地理解和踐行“以和為貴"的理念，我們可以開展一系列的主題活動(dòng)，例如：

（一）搜集整理相關(guān)資料：

1.古今名言:搜集古今中外關(guān)于“和”的名言警句，例如“和為貴"和而不同”“家和萬(wàn)事興"天人合一”等。

2.經(jīng)典故事:搜集與“和"相關(guān)的經(jīng)典故事，例如“六尺巷”的故事、《將相和》等。

3.現(xiàn)實(shí)案例:搜集現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)“和"的案例，例如社區(qū)鄰里之間的互助友愛、國(guó)際間的合作共贏等。

（二）開展主題討論和演講比賽：

1.主題討論:圍繞“和”的內(nèi)涵、意義、現(xiàn)實(shí)應(yīng)用等話題，開展主題討論，分享自己的理解和感悟。

2.演講比賽:以“以和為貴"為主題，舉辦演講比賽，鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己對(duì)“和”的理解和思考。

（三）制作宣傳海報(bào)和標(biāo)語(yǔ)：

1.宣傳海報(bào):設(shè)計(jì)制作關(guān)于“和"的宣傳海報(bào)，張貼在校園醒目位置，宣傳“和”的理念。

2.宣傳標(biāo)語(yǔ):創(chuàng)作關(guān)于“和"的宣傳標(biāo)語(yǔ)，例如“和睦相處，共建和諧校園”“以和為貴，構(gòu)建和諧社會(huì)"等。

（四）開展實(shí)踐活動(dòng)：

1.社區(qū)服務(wù):組織學(xué)生到社區(qū)開展服務(wù)活動(dòng)，例如幫助老人、關(guān)愛兒童、維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生等，踐行“以和為貴”的理念。

2.國(guó)際交流:與國(guó)外學(xué)校開展交流活動(dòng)，了解不同文化的差異，學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)文化融合。

四、總結(jié)

“以和為貴"是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理念。我們要理解“和”的內(nèi)涵，踐行“以和為貴"的原則，與他人和諧相處，共同構(gòu)建和諧美好的社會(huì)。

第四部分：課外古詩(shī)詞誦讀

一、題破山寺后禪院常建

1.詩(shī)歌主題:這首詩(shī)描寫了詩(shī)人游覽破山寺后禪院的所見所感，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)寧?kù)o自然的喜愛，以及對(duì)佛教禪理的感悟。

2.藝術(shù)特色:

（1）以景寫情:詩(shī)歌以景物描寫為主，通過(guò)對(duì)清晨古寺、幽靜禪房、山光潭影、鐘磬聲的描寫，營(yíng)造了一種寧?kù)o祥和的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的平靜和喜悅。

（2）禪意盎然:詩(shī)歌最后兩句“萬(wàn)籟此都寂，但余鐘磬音”，以“鐘磬音"反襯環(huán)境的寂靜，突出了禪院的清幽，也暗示了詩(shī)人對(duì)佛教禪理的感悟。

3.精彩詩(shī)句:

（1）“曲徑通幽處，禪房花木深。”(描寫了禪院的幽靜環(huán)境，富有禪意)

（2）“山光悅鳥性，潭影空人心。"(以景寫情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)寧?kù)o自然的喜愛)

二、送友人李白

1.詩(shī)歌主題:這首詩(shī)是李白寫給朋友的送別詩(shī)，表達(dá)了朋友之間的深厚情誼，以及對(duì)朋友的惜別之情。

2.藝術(shù)特色:

（1）情景交融:詩(shī)歌開頭描寫了送別時(shí)周圍的環(huán)境，以“青山”“白水"烘托了離別的傷感氣氛。

（2）比喻手法:詩(shī)歌中，詩(shī)人將朋友比作“孤蓬”，將自己的心意比作“浮云”，將離別之情比作“落日”，使情感表達(dá)更加形象生動(dòng)。

3.精彩詩(shī)句:

（1）“浮云游子意，落日故人情。"(運(yùn)用比喻的修辭手法，將“浮云”比作朋友漂泊的心意，將“落日"比作自己依依惜別的深情)

（2）“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。”(描寫了揮手告別、馬兒嘶鳴的場(chǎng)景，渲染了離別的傷感氣氛)

三、卜算子·黃州定慧院寓居作蘇軾

1.詩(shī)歌主題:這首詞表達(dá)了蘇軾被貶黃州后的孤獨(dú)寂寞之情，以及對(duì)人生的感慨和對(duì)理想的追求。

2.藝術(shù)特色:

（1）借景抒情:詞的上片描寫了月夜清冷的環(huán)境，以“缺月"疏桐”“漏斷"人初靜”等意象，營(yíng)造了一種孤獨(dú)寂寞的氛圍，烘托了詞人的心境。

（2）托物言志:詞的下片以“孤鴻"自喻，表達(dá)了詞人高潔的志向和孤傲的性格，即使身處逆境，也不肯隨波逐流，仍然堅(jiān)持自己的理想和追求。

3.精彩詞句:

（1）“缺月掛疏桐，漏斷人初靜?！?描寫了月夜清冷的環(huán)境，營(yíng)造了一種孤獨(dú)寂寞的氛圍)

（2）“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。"(以“孤鴻”自喻，表達(dá)了詞人有志難伸的苦悶和無(wú)奈)

四、卜算子·詠梅陸游

1.詩(shī)歌主題:這首詞以梅花為意象，表達(dá)了詩(shī)人高潔的品格和堅(jiān)貞的節(jié)操，以及對(duì)理想的執(zhí)著追求。

2.藝術(shù)特色:

（1）托物言志:詞人以梅花自喻，將梅花的生長(zhǎng)環(huán)境和遭遇比作自己的人生經(jīng)歷，表達(dá)了即使身處逆境，也不肯屈服，仍然堅(jiān)持自己的理想和信念。

（2）對(duì)比手法:詞中將梅花的“寂寞"獨(dú)自愁”“零落成泥碾作塵"與“香如故”進(jìn)行對(duì)比，突出了梅花的堅(jiān)貞不屈，也表達(dá)了詞人即使遭受磨難，也不改變高潔志向的決心。

3.精彩詞句:

（1）“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。"(描寫了梅花生長(zhǎng)環(huán)境的惡劣和無(wú)人欣賞的寂寞)

（2）“零落成泥碾作塵，只有香如故?！?運(yùn)用對(duì)比的手法，突出了梅花的堅(jiān)貞不屈，也表達(dá)了詞人即使遭受磨難，也不改變高潔志向的決心)

第五部分：重點(diǎn)文言詞匯

《莊子》二則

1.北冥有魚：同“溟”，海。

2.其正色邪：同“耶”語(yǔ)氣詞，呢、嗎。

3.其名曰鯤：名稱。鯤：傳說(shuō)中的大魚。

4.化而為鳥：連詞，表承接關(guān)系。

5.其名為鵬：叫。傳說(shuō)中的大鳥。

6.怒而飛怒：奮起，這里指鼓起翅膀。

7.其翼若垂天之云若：像。垂：懸掛。

8.海運(yùn)則將徙于南冥則：就。徙：遷徙。

9.天池也天池：天然形成的大池。

10.志怪者也志：記載。

11.水擊水：在水面上。擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。

12.摶扶搖而上者九萬(wàn)里摶：環(huán)旋著往上飛。搖：旋風(fēng)。九：表虛數(shù)，不是實(shí)指

13.去以六月息者也。去：離開。以：憑借。息：這里指風(fēng)。

14.野馬也野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬"。

15.塵埃也塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃"。

16.生物之以息相吹也。息：氣息。吹：吹拂。

17.天之蒼蒼蒼蒼：深藍(lán)。

18.其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪極：盡。

19.其視下也其：指代“鵬”。下：往下。

20.亦若是則已矣是：這樣。已：罷了。

《禮記》二則

1.不知其旨也：味美

2.雖有至道：最好的道理

3.教然后知困：困惑

4.然后能自反也：自我反思

5.教學(xué)相長(zhǎng)也：互相推動(dòng)、互相促進(jìn)

6.學(xué)學(xué)半：同“敩”，教導(dǎo)

7.學(xué)學(xué)半：學(xué)習(xí)

8.雖有嘉肴：美味的

9.不知其善也：好處

10.是故學(xué)然后知不足：因此，所以

11.然后能自強(qiáng)也：自我勉勵(lì)

12.其此之謂乎：說(shuō)

12.大道之行也：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度

13.天下為公：公共

14.選賢與能：賢，指品德高尚；與，同“舉”；能，指才干出眾

15.講信修睦：培養(yǎng)

16.故人不獨(dú)親其親：獨(dú)，只是；親，用作動(dòng)詞，以……為親；親，指父母

17.不獨(dú)子其子：子，用作動(dòng)詞，以……為子；子，指子女

18.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子；者：……的人

19.男有分，女有歸：分，職分，職守；歸：女子出嫁

20.貨惡其棄于地也：貨，財(cái)物；惡，厭惡

21.是故謀閉而不興：閉，閉塞；興，興起

22.盜竊亂賊而不作：賊，害人；作，興起

馬說(shuō)

1.祗辱于奴隸人之手：祗，同“衹(只)”，只、僅

2.駢死于槽櫪之間：駢死，(和普通馬)一同死；槽櫪，馬槽

3.不以千里稱也：著稱

4.一食或盡粟一石：一食，吃一次；或，有時(shí)；石，容量單位，十斗為一石

5.食馬者不知其能千里而食也：同“飼”，喂

6.才美不外見：外見，表現(xiàn)在外面；見，同“現(xiàn)”

7.且欲與常馬等不可得：猶，尚且

8.策之不以其道：策，馬鞭，這里是動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕；以，按照；道，正確方法

9.食之不能盡其材：盡，竭盡；材，才能、才干

10.執(zhí)策而臨之：面對(duì)

11.其真無(wú)馬邪：表示加強(qiáng)詰問語(yǔ)氣