社會(huì)群體需要的公共設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃

組員：孫川20091968唐曉娜20091969指導(dǎo)老師：李進(jìn)社會(huì)群體需求的公共設(shè)施、基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃公共設(shè)施其實(shí)是一個(gè)很大的概念，籠統(tǒng)的講就是在一個(gè)特定環(huán)境或空間里的供人們使用為人們提供服務(wù)的產(chǎn)品。有供單純精神審美欣賞需求的景觀設(shè)施，有供人們休息的休息設(shè)施，有照明和水景設(shè)施，有給人們指示作用的引導(dǎo)設(shè)施等等。一、公共設(shè)施的概念公共設(shè)施主要是面向社會(huì)大眾開放的交通、文化、娛樂、商業(yè)、廣場(chǎng)、體育、文化古跡、行政辦公等公共場(chǎng)所的設(shè)施、設(shè)備等?！肮苍O(shè)施”，這一詞條其實(shí)產(chǎn)生于英國，英語為StreetFurniture，直譯為“街道家具”，類似的詞條還有UrbanFurniture。在歐洲，稱其為UrbanElement，直譯為“城市元素”。在日本，被理解為“步行者道路的家具”或者“道的裝置”，也稱“街具”。在我國，可以理解為“公共設(shè)施”，也稱為“城市環(huán)境設(shè)施”?，F(xiàn)今我們的公共設(shè)施主要是指室外的公共設(shè)施而言，它與人們居住的室內(nèi)設(shè)施相比具有不同的個(gè)性。在室內(nèi)外，人們的生活的各種條件是不一樣的，其設(shè)施也應(yīng)具有與之相適應(yīng)的機(jī)能和性格。雖然室內(nèi)外環(huán)境具有不同的條件，但人們的生活要求基本上是不變的。室內(nèi)的沙發(fā)在室外成了長椅；室內(nèi)的臺(tái)式電話改變?yōu)槭彝獾碾娫捦?。值得注意的是，室外設(shè)施必須與室外環(huán)境條件，如人們?cè)谑彝猸h(huán)境中的各種行為特點(diǎn)及自然、氣象條件等，相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，以人們生活的安全、健康、舒適、效率為目標(biāo)。

環(huán)境設(shè)施充實(shí)了城市空間的內(nèi)容，代表了城市空間的形象，反映了一個(gè)城市特有的景觀風(fēng)貌、人文風(fēng)采；表現(xiàn)了城市的氣質(zhì)和風(fēng)格，顯示出城市的經(jīng)濟(jì)狀況，是社會(huì)發(fā)展和民族文明的象征。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活方式的改變，現(xiàn)代人在期望現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，也渴求精神文明的滋潤。環(huán)境設(shè)施在高度文明的社會(huì)環(huán)境創(chuàng)造中，發(fā)揮著極其重要的作用。二、城市公共設(shè)施的歷史背景談?wù)摮鞘协h(huán)境設(shè)施的歷史發(fā)展是比較困難的一件事。有多方面原因，

首先，談及城市環(huán)境設(shè)施的歷史就不能不提及城市設(shè)計(jì)的歷史。然而，一直以來，城市設(shè)計(jì)總是被建筑、規(guī)劃、工程等這樣偉大的項(xiàng)目所占據(jù)，城市環(huán)境設(shè)施變成了它們的附屬品，城市環(huán)境設(shè)施的歷史自然就成了“野史”而無從談起。其次，盡管我們對(duì)城市環(huán)境設(shè)施做了分類，但是它本身就是一個(gè)開放且變化的體系，內(nèi)容繁雜、發(fā)展迅速、變化萬千，既難以精確地界定其范疇，也難以全面而系統(tǒng)地對(duì)其歷史加以考證。1、我國古代的城市公共設(shè)施城市環(huán)境設(shè)施與城市建設(shè)以及建筑發(fā)展有著難解之緣，城市與建筑的歷史就是環(huán)境設(shè)施的歷史。回顧歷史，許多著名的城市，甚至它們所在的國度，在與異族的長期征戰(zhàn)中都陸續(xù)沒落了。中國古代城市雖然也走過這樣的道路，但其所在的大文化環(huán)境以及歷史卻一直延續(xù)下來，因此，中國城市具有相對(duì)穩(wěn)定的進(jìn)化過程。在中國最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《周禮?考工記》中，對(duì)中國古代都城的空間配置情況作了理想化概述。首先，它突出表明城墻、道路和皇城在皇城建設(shè)中的地位；其次，強(qiáng)調(diào)了城市空間的中心對(duì)稱形制以及等級(jí)分明的格子狀街道系統(tǒng)。這種禮制觀念對(duì)后來中國城市中環(huán)境設(shè)施和建筑小品的設(shè)計(jì)、布置都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在城市中，這種禮制觀念集中體現(xiàn)于墻垣、門闕和道路三個(gè)方面，它們不僅種類繁多，而且等級(jí)嚴(yán)明。中國建筑、城市建設(shè)向近代的轉(zhuǎn)化始于清末的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，特別是甲午戰(zhàn)爭后，外國列強(qiáng)的入侵使中國社會(huì)開始發(fā)生劇烈變化。在城市建設(shè)中，建筑材料及結(jié)構(gòu)、建筑類型和形式開始逐漸向延續(xù)千年的傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)。在中國的各個(gè)租界城市，如上海、天津、廣州等，這一轉(zhuǎn)變更為明顯。電燈、自來水、便利的交通工具與設(shè)施，以至新式的學(xué)校、銀行等，它們改變了舊城市的面貌，推進(jìn)著近代化的進(jìn)程。在消極和積極的雙重作用影響下，中國城市的功能和環(huán)境不斷地改變。至20世紀(jì)30年代后，西方建筑思潮又影響到中國的主要城市，中國近代城市設(shè)施和建筑小品也開始在這塊土地上植根。2.西方城市公共設(shè)施的回顧早期的希臘和和羅馬城市多采取一種自然且有機(jī)的形式，那時(shí)的城市設(shè)有競技場(chǎng)、演講臺(tái)、敞廊、廣場(chǎng)、露天劇場(chǎng)等公共場(chǎng)所，雕塑、水池、路燈等也要求與自然取得和諧對(duì)應(yīng)的關(guān)系。古羅馬時(shí)代的城市設(shè)計(jì)與城市環(huán)境設(shè)施也曾發(fā)展到相當(dāng)鼎盛的程度，自成一套完整的系統(tǒng)。高架供水渠道、鋪地、街燈、花壇等遺跡成為今天羅馬城的驕傲。在古羅馬的龐貝城（公元前400年——公元79年），共有城門7座，城市分9個(gè)區(qū)，西南角為城市中心廣場(chǎng)，設(shè)有公眾演講臺(tái)、祭祀堂、妓院和公共浴場(chǎng)等。古羅馬時(shí)代的高架供水渠道，將日常用水輸送至城市與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代的靜態(tài)風(fēng)韻相反，羅馬城市后來的發(fā)展走向了另一個(gè)方向。城市街道規(guī)劃整齊，強(qiáng)調(diào)了縱橫的城市軸線。凱旋門、噴泉、水池、方尖碑等成為了城市強(qiáng)有力的中心標(biāo)志物。幾何造型的皇家園林，向外放射的街道系統(tǒng)，恢宏壯觀的星形廣場(chǎng)，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x建筑，以及配合有致的凱旋門、燈柱、紀(jì)念碑、噴水池等城市設(shè)施和建筑小品都表現(xiàn)出這一強(qiáng)烈的意識(shí)。這種巴洛克城市街道結(jié)構(gòu)和城市設(shè)計(jì)思想對(duì)歐洲以至美洲的城市建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這自然也波及到城市環(huán)境設(shè)施的建設(shè)。巴黎街頭古典式路燈向外放射的街道系統(tǒng)，恢宏壯觀的星形廣場(chǎng)，以及莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺渲髁x建筑，公共營造出一種外張型城市空間。19世紀(jì)，工業(yè)與科技的迅速變革，使人類步入了一個(gè)新的生活環(huán)境。鐵、玻璃、混凝土等新材料及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)展開了環(huán)境設(shè)施創(chuàng)作的視野，比如道路鋪設(shè)、路燈、升降梯、高架橋、廣告塔、巨型雕塑、候車亭等。為適應(yīng)城市生活的需要，許多新的城市環(huán)境設(shè)施也應(yīng)運(yùn)而生。到了20世紀(jì)20年代，已經(jīng)形成了一股突飛猛進(jìn)的洪流。鋼和鋼筋混凝土框架激發(fā)了設(shè)計(jì)師的想象力，社會(huì)的進(jìn)步、觀念的更新引發(fā)了文藝與建筑思潮的迭起。具有新藝術(shù)風(fēng)格的巴黎地鐵入口第三國際紀(jì)念碑以現(xiàn)代工業(yè)的動(dòng)態(tài)美否定傳統(tǒng)的靜態(tài)美學(xué)許多高精尖的科技成果被應(yīng)用于城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)、制作材料和空間表現(xiàn)方法等，在趨向國際化、標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)也在努力探求其個(gè)性化和本土化。此外，城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)也更加注意與周圍環(huán)境的整體化、本身功能的綜合化以及細(xì)節(jié)處理的精致化。隨著人們的生活空間急劇擴(kuò)大，生活內(nèi)容越來越豐富，生活質(zhì)量也得到不斷提高，城市環(huán)境設(shè)施作為城市實(shí)質(zhì)環(huán)境的重要部分將引起社會(huì)公眾的廣泛重視，并向著更為廣闊的空間發(fā)展?jié)B透。地理與文化的不同、民族與歷史不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同地理與文化的不同、民族與歷史不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同三、城市公共設(shè)施發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題1、環(huán)境設(shè)施配置不健全，形式缺乏美感公園里的環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)不成系統(tǒng)，雖然有一些公共休閑座椅，和路燈，水景、路障、垃圾桶等，但都很不完整；一些路段設(shè)施不健全，缺乏必要的服務(wù)設(shè)施，如公共廁所、垃圾桶、電話亭等。一些公園街道缺乏無障礙設(shè)計(jì)，使殘疾人失去了與大自然親密接觸，失去了與社會(huì)朋友交往的機(jī)會(huì)；文化藝術(shù)方面設(shè)施較少，如缺少報(bào)刊亭、質(zhì)量高的雕塑等；現(xiàn)有的設(shè)施整體水平低：服務(wù)設(shè)施的設(shè)計(jì)與環(huán)境之間缺乏應(yīng)有的呼應(yīng)關(guān)系。設(shè)施的材料和造型之間的選擇上忽視實(shí)用功能的要求，往往造成其耐久性差，不易清洗等后果。2、缺乏地域特色盲目引進(jìn)照搬國外設(shè)計(jì)作品。他們中的一些漠視中國文化,無視歷史文脈的繼承和發(fā)展,放棄對(duì)中國歷史文化內(nèi)涵的探索,是對(duì)城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)的誤解。城市的特色危機(jī)”是全球性問題。城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)往往不顧城市的歷史與文脈，到處照搬照抄，不是盲目的復(fù)古，就是一味追求現(xiàn)代感趕時(shí)髦，我國現(xiàn)存的大部分公共環(huán)境設(shè)施缺乏與氣候、環(huán)境、建筑的協(xié)調(diào)性。

3、缺乏人性化設(shè)計(jì)（1）、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)不足目前的很多環(huán)境設(shè)施很多沒有充分考慮人的生理需求和心理感受，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)不夠，體現(xiàn)不出對(duì)人的關(guān)懷。

（2）、環(huán)境設(shè)施與環(huán)境的適應(yīng)性不足。戶外的環(huán)境設(shè)施與室內(nèi)環(huán)境不同，它屬于大眾的活動(dòng)空間，人們各種行為方式的差異，促使環(huán)境設(shè)施也應(yīng)與之相適應(yīng)的功能與特性。

（3）、無障礙設(shè)計(jì)考慮不足千篇一律的垃圾箱四、城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)原則（一）合理性原則這種合理性的要求來自多方面的。首先是技術(shù)層面的。很多設(shè)計(jì)精美的作品在最后階段終于被舍棄并不是由于設(shè)計(jì)上的原因，而是材料、加工工藝或結(jié)構(gòu)上的問題，所以應(yīng)當(dāng)慎重選擇材料，并深入研究其工藝。其次，這種設(shè)計(jì)的合理性來自于使用方面的壓力。例如街道座椅應(yīng)盡量少采用活動(dòng)式的。再次，合理性也包含著風(fēng)格上的合理性。我們需要相對(duì)持久、經(jīng)典的風(fēng)格。更多地關(guān)注設(shè)計(jì)中的簡潔與純粹，這并不是極少主義，要讓設(shè)施用自己的語言來表達(dá)它們的內(nèi)涵。(二)、功能性原則功能性原則是公共設(shè)施設(shè)計(jì)的一條基本原則，也是它們存在的依據(jù)。它們必須具有實(shí)用性，這不僅是技術(shù)工藝方面，還應(yīng)體現(xiàn)整個(gè)設(shè)施與使用者生理及心理特征相適應(yīng)的程度。在設(shè)計(jì)中要設(shè)計(jì)“物”，也要看到“人”，考慮到安全性、易操作性、使用者身處的環(huán)境、設(shè)施與環(huán)境的協(xié)調(diào)等問題。例：東方廣場(chǎng)、什剎海。(三)、人性化原則人既是城市物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)又是最終的使用者。城市公共設(shè)施的設(shè)計(jì)必須考慮人的要求，以人的行為和活動(dòng)為中心，把人的因素放在第一位。我們要特別強(qiáng)調(diào)為殘障人士做的無障礙設(shè)計(jì)。例如盲道坡道、專用電話亭等。無障礙設(shè)施的存在與否標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)文明程度的高低，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)生命的關(guān)注與尊重。(四)、綠色設(shè)計(jì)的原則綠色設(shè)計(jì)著眼于人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系，在設(shè)計(jì)過程的每個(gè)決策中都充分考慮到環(huán)境效益，減少對(duì)環(huán)境的破壞。簡稱“3R原則”：Reduce（減少）Recycle（再生）和Reuse（回收）。這一原則在公共設(shè)施中的應(yīng)用并不是僅僅多設(shè)立幾個(gè)分類垃圾筒而已，它要求設(shè)計(jì)師從材料的選擇、設(shè)施的結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)工藝、設(shè)施的使用乃至廢棄后的處理等全過程中，都必須考慮到節(jié)約自然資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。例如在材料選擇方面，應(yīng)首先考慮易回收、低污染、對(duì)人體無害的材料，更提倡對(duì)再生材料的使用。結(jié)構(gòu)上，多使用標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，減少部件數(shù)量，也利于維修更換。表面處理上少用加溶解物的油漆，在能源選擇上多采用高效節(jié)能的“干凈”能源，如太陽能。

(五)、美的原則美學(xué)原則是設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍遵循的一般規(guī)律。1、對(duì)比與統(tǒng)一2、對(duì)稱與均衡3、節(jié)奏與韻律

(六)、創(chuàng)造性原則創(chuàng)造性是個(gè)大概念。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，離開了創(chuàng)造就等于失去了設(shè)計(jì)的靈魂。創(chuàng)造有兩個(gè)層次。第一層次是發(fā)明創(chuàng)造，第二層次是改良。

創(chuàng)造可以在三種模式下展開：第一種是概念設(shè)計(jì)，它給予設(shè)計(jì)師較大的寬容度，也更大地強(qiáng)化創(chuàng)新的程度；第二種是方式設(shè)計(jì)，如生活、使用方式的設(shè)計(jì)，以現(xiàn)實(shí)中的問題為主，提出解決的方法或引導(dǎo)出新的方法；第三種是款式設(shè)計(jì)，以款式或外觀為主，追求時(shí)尚與變化。

公共設(shè)施因其自身特點(diǎn)使我們更偏向于第二種模式。

設(shè)計(jì)靈感來源于利用月光將公共場(chǎng)所照亮的思想。晚上圓形的反射器會(huì)使燈光像月亮的不同形態(tài)，白天，它是一個(gè)樹狀的柱子，融合在其他樹木中。(七)、整體性原則公共設(shè)施設(shè)施是城市生活的道具，它應(yīng)該符合大眾公共生活的需求，并與周圍的環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境）保持整體上的協(xié)調(diào)。但協(xié)調(diào)并不止于表面層次，更應(yīng)追求一種精神及意味上的深層次統(tǒng)一。

公共設(shè)施是一個(gè)系統(tǒng)，除了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致，其自身也應(yīng)具有整體性。無論是小設(shè)施，還是大設(shè)施，雖然各有特性，但彼此之間應(yīng)相互作用，相互依賴，將個(gè)性納入共性的框架之中，體現(xiàn)出一種統(tǒng)一的特質(zhì)。2000年的世界博覽會(huì)在德國的漢諾威舉行，為此次盛會(huì)服務(wù)的公共設(shè)施包括一條新建的有軌電車線路。沿線13座車站的候車設(shè)施設(shè)計(jì)得很有特色，注重了個(gè)性與共性的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者是“為了與周圍環(huán)境形成對(duì)話”這些盒子式樣的候車亭都是在一個(gè)單體的基礎(chǔ)上展開設(shè)計(jì)的，這使它們成為一個(gè)系列并極具統(tǒng)一感。但是這種貌似簡單的重復(fù)并不簡單，只要看看那些獨(dú)具匠心的細(xì)部設(shè)計(jì)，或材質(zhì)或結(jié)構(gòu)，你就會(huì)感到它們從內(nèi)到外所擁有的設(shè)計(jì)高品質(zhì)。

五、案例研究

日本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，因?yàn)楣I(yè)化程度較高，經(jīng)濟(jì)力量比較強(qiáng)大，在公共設(shè)施建設(shè)中的投資比較大，所以公共設(shè)施的建設(shè)也比較完善。日本人性化設(shè)計(jì)起步較早，所以在城市公共設(shè)施的人性化設(shè)計(jì)方面已經(jīng)相當(dāng)?shù)囊?guī)范化、系統(tǒng)化。

由于日本國土面積狹小，地塊狹小，地少人多的特點(diǎn)，決定了日本的城市和中國大多數(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市的情況是相似的。我們可以從日本這塊已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟的領(lǐng)域?qū)W習(xí)和借鑒。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施大阪道頓堀的公共衛(wèi)生間，是坐式馬桶?？紤]到是公共馬桶，每次使用時(shí)，旁邊有消毒液可以即時(shí)殺菌消毒，使用起來便捷、安心?？紤]到在不同的季節(jié)對(duì)馬桶坐墊的溫度需求，旁邊有溫度調(diào)節(jié)的裝置，對(duì)不同的人不同的要求都考慮到位。新大阪YouthHostel的公共衛(wèi)生間內(nèi)為小孩子設(shè)計(jì)了座椅，方便家長就近看護(hù)小孩，這為家長提供了細(xì)心周到的服務(wù)。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施東京是人口密度相當(dāng)大的一個(gè)國際都市，地少人多，所以設(shè)計(jì)師對(duì)空間進(jìn)行了分層的立體考量用來滿足人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)空間和設(shè)施的需求。東京淺草站周邊街道的自行車停放區(qū)域，由于自行車數(shù)量多而停放空間有限，所以停放的車位分為立體二層，東京還設(shè)有自動(dòng)化地下自行車停車場(chǎng)，從而解決停車占地問題。不僅僅是自行車這樣停放，同樣的設(shè)計(jì)構(gòu)思也用于汽車停放的設(shè)施設(shè)計(jì)上。新大阪站周邊的室內(nèi)停車點(diǎn)也是分為兩層來滿足人們停車需求的。新大阪站的乘車臺(tái)，有指示性的5號(hào)乘車出入口，有盲道的等待位置指示，還有防止性騷擾的女性專用乘車時(shí)間的標(biāo)識(shí)。對(duì)人群的不同需求進(jìn)行了分類考量，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的細(xì)致和嚴(yán)謹(jǐn)。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施在日本隨處可見的分類細(xì)致的垃圾箱設(shè)計(jì)，垃圾箱一共分為四類包括易燃性垃圾、不燃性垃圾、塑料垃圾、以及圓形瓶罐垃圾。圓形的瓶罐垃圾還分為罐裝的和瓶裝的兩種。這有利于垃圾的回收和循環(huán)再利用，具有綠色的環(huán)保理念。設(shè)計(jì)態(tài)度決定生活態(tài)度，設(shè)計(jì)的定位決定生活方式。即使是自己制造出的一件小小的垃圾都要認(rèn)真負(fù)責(zé)到最后的歸屬地，從中可見日本人認(rèn)真負(fù)責(zé)的生活態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)。1、人性化的基礎(chǔ)設(shè)施六本木“森”大廈周邊飲水設(shè)施，這在日本也是隨處可見。日本的生活使用水可以直接飲用，這個(gè)飲水機(jī)就分為了多種功能，既可以喝水，又可以洗手還可以給寵物用水，一舉數(shù)得。設(shè)計(jì)簡易，鋪裝材料和周邊的建筑、景觀以及植被相協(xié)調(diào)，很有親和力。2、無障礙設(shè)施無障礙設(shè)施也可稱為通用設(shè)施，不僅是殘疾人走出家門，參與社會(huì)生活的基本條件，也是方便老年人、婦女、兒童和其他社會(huì)成員的重要措施。3、WAYFINDING（路面指示系統(tǒng)）系統(tǒng)六本木21_21DESIGNSIGHT周邊設(shè)計(jì)感十足的標(biāo)識(shí)指示設(shè)施設(shè)計(jì)，他們的內(nèi)容明確讓人一目了然，整體設(shè)計(jì)又不是單一孤立的，極具系統(tǒng)性和趣味性。六本木21_21DESIGNSIGHT的路面指示設(shè)施。將指示的logo與地面鋪裝和照明相結(jié)合，每個(gè)圓圈指示不同的方向和目的地，讓人邊走邊玩就可以了解自己所在的位置以及將要去的位置，無形中增加了設(shè)計(jì)的趣味性，增加了人與自然、人與環(huán)境、人與設(shè)施的互動(dòng)。簡單的設(shè)計(jì)，創(chuàng)意無限。六本木Midtown室內(nèi)標(biāo)識(shí)指示設(shè)施，室內(nèi)外的標(biāo)識(shí)設(shè)施是系統(tǒng)和統(tǒng)一的，標(biāo)識(shí)牌功能分區(qū)明確，包括平面圖、品牌主打圖片介紹、不同樓層負(fù)責(zé)的主要項(xiàng)目，以及品牌分布等。內(nèi)容詳盡，查找方便。從案例中學(xué)到的：1．科學(xué)理性的空間規(guī)劃——由于居住空間狹小，所以設(shè)計(jì)師把目光轉(zhuǎn)向設(shè)施在公共空間的設(shè)計(jì)和完善上。公共設(shè)施先進(jìn)的設(shè)計(jì)，有助于提高人們的公共空間利用率，加強(qiáng)人們的溝通與交流，提高人們的生活品質(zhì)?？臻g層次分明、美觀大方。2．關(guān)注人性的無障礙設(shè)計(jì)——日本的城市設(shè)施設(shè)計(jì)對(duì)于細(xì)節(jié)的把握非常到位，把人們的需求分類，功能細(xì)化，甚至精確考慮到人在行為活動(dòng)中的每一個(gè)行為舉動(dòng)的需求和感受，為殘障人士提供方便。3．清晰完善的道路導(dǎo)向系統(tǒng)——導(dǎo)向系統(tǒng)充分考慮人體工程和視覺習(xí)慣，設(shè)計(jì)先進(jìn)科學(xué)，通過各類專門設(shè)計(jì)的指示標(biāo)牌，為人們提供清晰指引。案例后的反思：1．關(guān)注細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)決定品質(zhì)。日本的城市設(shè)施的設(shè)計(jì)師有真正的站在使用者的角度進(jìn)行思考、規(guī)劃和設(shè)計(jì)，體會(huì)他們?cè)谑褂脮r(shí)的行為習(xí)慣和心理感受，這樣的設(shè)施設(shè)計(jì)才能給使用者提供真正的便利。2．日本公共設(shè)施設(shè)計(jì)的先進(jìn)和完善，使殘障人、老人、婦女和兒童等弱勢(shì)群體能參與到社會(huì)活動(dòng)中來，使他們能行使參與社會(huì)的權(quán)力。從另一方面來看，無關(guān)貧富差距，不論老、弱、病、殘，大家都能感受到社會(huì)的關(guān)愛實(shí)現(xiàn)了真正的平等，這樣才實(shí)現(xiàn)了人性化設(shè)計(jì)的初衷。3．就設(shè)施本身而言，我們國家完全有能力和技術(shù)制造出相當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品。無論是高科技還是新材料其實(shí)都不是問題，問題是設(shè)計(jì)師是否有很好的站在使用者的角度進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)。公共設(shè)施的類型及特征日本的分類方法

表2-1

日本城市街道設(shè)施的分類

分

類

名

稱

衛(wèi)生街具

煙灰皿、衛(wèi)生箱、飲水器

休憩街具

可動(dòng)式坐椅、固定坐椅

情報(bào)街具

揭示板、廣告、標(biāo)識(shí)

修景街具

雕塑、街燈、照明、花壇、演出裝置（噴泉、水池、樹木、計(jì)時(shí)、彩燈、幡旗）

管理街具

電話亭、路柵、護(hù)柱、排水設(shè)施、消火栓、火災(zāi)報(bào)警器、變電（配電）箱、排氣塔

無障礙街具

坡道、專用標(biāo)識(shí)、專用街具

安全性設(shè)施

消火栓、火災(zāi)報(bào)警器、街燈、人行道、交通標(biāo)識(shí)、信號(hào)機(jī)、路柵、除雪裝置、橫斷人行道、自行車道、人行天橋（街橋）、地下道、無障礙設(shè)施

快適性設(shè)施

煙灰皿、街道樹、花壇、地面鋪裝、樹篦、游樂設(shè)施、水池、噴泉、雕塑、大門

便利性設(shè)施

飲水器、公廁、自動(dòng)售貨機(jī)、自行車停車場(chǎng)、汽車停車場(chǎng)、休息坐椅、衛(wèi)生箱、垃圾箱、公共汽車站、地鐵人口、郵筒、立體停車場(chǎng)、派出所、加油站

情報(bào)性設(shè)施

電話亭、揭示板、留言板、廣告板、廣告塔、道路標(biāo)識(shí)、路牌、問路機(jī)、計(jì)時(shí)、報(bào)欄、意見箱、標(biāo)志、櫥窗

日本的分類方法

我國的分類方法

六、結(jié)語隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活方式、思維方式、交往方式等也在不斷的變化，人們?cè)诳释F(xiàn)代物質(zhì)文明的同時(shí)，也渴望著精神文明的滋潤，公共設(shè)施的人性化設(shè)計(jì)不僅給人們帶來生活的便捷，而且也滿足了人們的社會(huì)尊重需求，更讓人們?cè)谑褂弥邢乱庾R(shí)地感受到一種舒適自在，并從體味生活的愉悅中轉(zhuǎn)化為對(duì)美的永恒追求。公共設(shè)施是指為市民提供公共服務(wù)產(chǎn)品的各種公共性、服務(wù)性設(shè)施，按照具體的項(xiàng)目特點(diǎn)可分為教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化娛樂、交通、體育、社會(huì)福利與保障、