6.1《老子》四章+課件++2024-2025學年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《老子》四章學習目標

行業(yè)PPT模板/hangye/了解老子及《道德經(jīng)》相關(guān)知識掌握文章重點實詞、虛詞及特殊句式等基礎(chǔ)知識(教學重點)理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學習“以喻說理”的寫法(教學難點)課前導(dǎo)入

據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。作者介紹中國哲學開山之祖太上老君道教始祖文學家史學家曾任守藏史老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。老子哲學與古希臘哲學一起構(gòu)成了人類哲學的兩個源頭。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛陽向老子問禮。晚年見周王室日趨沒落，便騎青牛而去，回故鄉(xiāng)楚國過著隱居生活。作者介紹老子思想的核心：樸素的辯證法。政治上，主張無為而治、不言而教。權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。作者介紹作品介紹《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》上下兩篇，以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，多以政治為旨歸，被譽為萬經(jīng)之王。老子思想“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！睂懽鞅尘?/p>

春秋時期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。一些有識之士洞察禍福之機，深明成敗之理，認為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴和生命價值。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。點擊加入標題描述課文研讀三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。車輪的中心部位揉和；黏土門窗“有”供人方便利用，正是“無”起了作用。三十根輻條匯集到一個轂當中，車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器，陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無”起了作用。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。課文研讀企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳后跟的人自我夸耀自我顯露的不能顯明自我夸耀為，做行走不穩(wěn)同“形”課文研讀課文研讀踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。課文研讀知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久

。死而不朽的人就是長壽。有道之人身死而道長存。智慧聰明課文研讀認識別人的人有智慧，了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

課文研讀其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。顯露跡象解決同“判”，分離比喻極其細微的事物同“蔂”，土筐課文研讀事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細微的時候容易散失。要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當。合抱的大木，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下舉步走出來的。其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。課文研讀為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。動手去做的有所把持的指順應(yīng)自然，不求有所作為。接近成功課文研讀動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為，因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣，就不會失敗。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。課文研讀是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

常人所不想要的常人所不學習的彌補、補救不加以干預(yù)所以圣人想要常人所不想要的，不珍貴難得的貨品，學習常人所不學習的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預(yù)。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。課文研讀整體感知儒道互補體現(xiàn)在何處？偏重社會倫理，思考人與人的關(guān)系，強調(diào)道德完善和人格提升，注重積極進取的歷史使命感和社會責任心；側(cè)重人道。偏重哲學問題，思考人與自然的關(guān)系，強調(diào)擺脫出世入世的束縛，注重寧靜和諧與超越世俗的觀念；側(cè)重天道。儒道互補體現(xiàn)在何處？（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”儒家思想中超然通達的一面：子曰：“天下有道則見，無道則隱?！弊釉唬骸暗啦恍?，乘桴浮于海。”整體感知儒道互補體現(xiàn)在何處？道家思想中積極用世的一面：修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。整體感知中國古代士大夫最初總是希望能夠“學而優(yōu)則仕”，有一番作為；當理想受挫、四顧茫然時，便思退隱，寄情山水。儒道互補體現(xiàn)在何處？從“儒道互補”看“釵黛合一”寶釵似乎是一個儒家人物，謹言慎行、積極進取，近乎

“圣人”；而黛玉更像一個道家人物，自然率真、靈動飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。

整體感知《老子》中提到“合抱之木,生于毫末；九層之臺,起于累土；千里之行,始于足下”，荀子《勸學》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步,無以至千里；不積小流,無以成江?！?。兩者是否相同?整體感知“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，強調(diào)只有從小處開始積累，才能完成大事。荀子《勸學》中“積土成山”“積水成淵”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?，也強調(diào)從小處積累的重要性。①兩者思想相同。整體感知老子主張“無為”“無執(zhí)”，強調(diào)讓人們依照自然規(guī)律，樹立信心，堅定意志，耐心地一點一滴去完成某件事。荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，這是一種積極進取的主張。②兩者結(jié)論不同。整體感知課后小練1.下列詞語中加粗字注音全都正確的一項是(

)A.她問，把她那張眼睛斜睨（ní）的笑盈盈的臉湊近鐵柵（zhà）欄。B.她忽然瞟（piǎo）了他一眼，又嫌惡（è）又妖媚又可憐地微微一笑。C.聶赫留朵夫窘態(tài)畢露（lòu）地說，伸手去掏皮夾（jiá）子。D.聶赫留朵夫擤（xǐng）了擤鼻涕，提起精神，竭（jié）力讓自己平靜下來。1.答案：D解析：A.睨，nì。B.惡，wù。C.露，lù；夾，jiā。D課后小練3.下列對小說藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是(

)A.文中多次描寫了瑪絲洛娃的笑，通過對神態(tài)的細節(jié)描寫可以看出她為了生活自甘墮落。但同時她又沒有泯滅良知，對聶赫留朵夫的怨恨鄙夷，恰恰是她靈魂復(fù)蘇的基礎(chǔ)和可能。B.“嘴唇都哆嗦了”這個細節(jié)描寫，寫出了瑪絲洛娃的痛苦，表現(xiàn)了她對聶赫留朵夫的鄙夷、不屑和痛恨。C.文中多次寫到瑪絲洛娃“斜睨”的眼睛，這是典型的神態(tài)描寫，刻畫出瑪絲洛娃現(xiàn)在對人的冷漠，也暗示了她生活的不幸。D.“過去的事都過去了，全完了”這一句運用了語言描寫，從“全完了”可以看出如今的瑪絲洛娃不愿意回憶過去的傷痛，并對如今自身遭遇感到絕望。3.答案：B解析：“對聶赫留朵夫的鄙夷、不屑和痛恨”理解有誤。從上文來看，“嘴唇都哆嗦了”這個細節(jié)是在“她說出這句悲痛的話”時，“這句悲痛的話”一方面是“那事早就完了”，她此刻并不在意被聶赫留朵夫拋棄的事，另一方面是“如今我被判決，要去服苦役了”，她實際上為自己因受冤被判苦刑而悲痛。但同時，她也在“考慮著怎樣利用他弄到些好處”，因此下文瑪絲洛娃提出要讓聶赫留朵夫為自己上訴，并提到“別舍不得花錢，得請一個好律師”。B課后小練4.下列有關(guān)課文的文化常識中，說法有誤的一項是(

)A.《復(fù)活》是十九世紀俄國批判現(xiàn)實主義作家列夫·托爾斯泰的代表作之一，托爾斯泰還有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》等作品。B.小說以《復(fù)活》為題，探討的是人的精神“復(fù)活”，節(jié)選部分中聶赫留朵夫來探望瑪絲洛娃，懺悔當年的罪惡，祈求瑪絲洛娃的寬恕，是在“復(fù)活”路上走出的最后一步。C.《復(fù)活》取材