近代西方的法律與教化 同步練習(xí) 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1一輪復(fù)習(xí)

近代西方的法律與教化一、選擇題1．(2023·廣東電白高二期中)羅馬法規(guī)定，如果一匹租來的馬被人偷走，租馬人必須賠償這匹馬的價錢。不過，如果這匹馬是遭人用暴力奪走，租馬人就不必負(fù)責(zé)任；但是，如果租馬人過了約定時間沒有歸還而丟失了馬，即使馬是被人強行奪走，他也要負(fù)賠償責(zé)任。這表明，羅馬法()A．具有理性主義精神 B．具有形式主義特征C．注重保護(hù)個人私產(chǎn) D．雖繁瑣但變通性強2．(2023·廣東汕尾市高二期中)馬丁·路德認(rèn)為社會應(yīng)由國王、諸侯、貴族來統(tǒng)治，“人與人是不能平等的，一些是自由的，一些是被人奴役的，一些是領(lǐng)主，另一些是臣民”。這表明了馬丁·路德()A．促進(jìn)德意志民族國家形成B．并未真正踐行“因信稱義”C．動搖了基督教的統(tǒng)治地位D．依然致力于維護(hù)封建統(tǒng)治3．(2023·梁河縣第一中學(xué)高二月考)有學(xué)者這樣評論歐洲的宗教改革：“宗教改革的本質(zhì)是宗教改革家和俗人的政治野心的結(jié)合……這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領(lǐng)導(dǎo)人，而是普通的、中等富裕的人?！币罁?jù)所學(xué)知識，對此理解準(zhǔn)確的是()A．宗教改革在一定程度上反映了資本主義發(fā)展的要求B．宗教改革的目標(biāo)之一是確立資產(chǎn)階級民主政治C．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是宗教改革家和市民階層D．宗教改革只是政治野心在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)4．(2023·河南高三月考)在古羅馬法學(xué)家的觀念中，法與道德之間具有某種同質(zhì)性，甚至正是因為羅馬法學(xué)家遵從了法，尊重道德，他們才獲得了崇高的法律權(quán)威。這表明()A．羅馬法中的私法發(fā)達(dá)B．道德意識已經(jīng)融入羅馬法C．法學(xué)家左右著羅馬法D．羅馬法重形式且程序煩瑣5．(2023·廣東江門市)為了充分合理地保護(hù)民事權(quán)利，羅馬法中不僅規(guī)定了保護(hù)民事權(quán)利的各種具體訴權(quán)，而且盡可能妥善地解決了訴權(quán)沖突問題，從而實現(xiàn)了對合法權(quán)益的全面且合理保護(hù)。據(jù)此可知，羅馬法()A．解決了公民之間的矛盾 B．與近代民法精神相通C．以民主制保護(hù)私有財產(chǎn) D．對后世法制影響深遠(yuǎn)6．(2023·山東威海市高三期末)《法國民法典》頒布以來，共修改過一百多次。例如，1816年，法典中曾經(jīng)廢除了離婚制度，1884年又得以恢復(fù)。1970年廢除了丈夫是一家之主的規(guī)定。法典調(diào)整的主要目的是()A．建立自由平等的社會 B．鞏固法國革命的成果C．適應(yīng)社會發(fā)展的需要 D．確立大陸法系的基礎(chǔ)7．(2023·長沙鐵路第一中學(xué)高二月考)1764年7月，意大利人貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。這一言論體現(xiàn)了()A．正當(dāng)審判程序原則 B．無罪推定原則C．天賦人權(quán)原則 D．人人平等思想8．恩格斯指出：“這部革命的法國的法典，直到現(xiàn)在還是包括英國在內(nèi)的所有其他國家在財產(chǎn)法方面實行改革時所依據(jù)的范本?！睂@部法典解釋正確的是()A．體現(xiàn)權(quán)力制衡思想 B．注重保護(hù)個人權(quán)利C．建立律師陪審制度 D．以習(xí)慣法為其基礎(chǔ)9．“基督教的修道院通過抄書、辦學(xué)校、建圖書館三種方式，保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn)，并對其成員及周圍地區(qū)的居民進(jìn)行教育，培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員?！痹摬牧象w現(xiàn)了基督教在中古歐洲的作用是()A．控制人們的思想 B．大肆進(jìn)行宗教迫害C．宣傳人文思想 D．促進(jìn)文化教育發(fā)展10．以羅馬法為基礎(chǔ)的私法是德國普通法的主要內(nèi)容，1900年1月《德國民法典》以7章612條的篇幅對債權(quán)關(guān)系作了詳細(xì)的規(guī)定。人們稱德國對羅馬法的繼承幾乎可以看作是一個整體性的“移植”。材料說明德國民法典()A．保留了封建殘余 B．屬于英美法系C．具有判例法特征 D．屬于大陸法系11．《法國民法典》第165條關(guān)于婚姻儀式的規(guī)定說，“婚姻儀式，于當(dāng)事人一方的住所，在身份吏前公開舉行”，排除了教會對結(jié)婚的管轄。其他如關(guān)于財產(chǎn)、契約等的規(guī)定也未為宗教的干預(yù)留下任何余地。該內(nèi)容體現(xiàn)的法律思想是()A．人人平等 B．契約自由C．教俗分離 D．公序良俗12．在中世紀(jì)西歐，基督教會的學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容，告誡人們要孝敬父母、不可殺人、不可偷盜、不可做假證、不可貪戀他人的財物等。這反映了()A．教會具有一定的教化功能 B．教會控制了中世紀(jì)的教育C．教會訓(xùn)誡凌駕于法律之上 D．基督教文化影響近代歐洲二、非選擇題13.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一在美國憲法的制定過程中，一些政治家認(rèn)為，“人民”和“人民的代表”(國會)是不同的；“人民”高于“人民的代表”；“由人民制定、政府不能更改的”憲法高于“由政府制定、政府能夠更改的”普通法律；國會的立法如果違憲，“自然不能使之生效”。根據(jù)這些理論，最高法院有權(quán)審查國會立法和總統(tǒng)行政命令是否符合憲法。但是，1787年美國憲法沒有相關(guān)規(guī)定，即未建立起司法審查制度。在初期美國政府中，既無財權(quán)、軍權(quán)又無民意基礎(chǔ)的最高法院的地位明顯低于總統(tǒng)和國會?！幾訹美]漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》材料二1803年，最高法院對“馬伯里訴麥迪遜案”做出判決：法院不能行使憲法沒有授予的權(quán)力，國會通過的立法如果違背憲法則無效。該判例確立了最高法院有權(quán)審查國會立法或總統(tǒng)行政命令是否違憲的司法審查制度，從而使最高法院足以與國會或總統(tǒng)相制衡?！幾訹美]伯納德·施瓦茨《美國法律史》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括美國創(chuàng)立司法審查制度的理論基礎(chǔ)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明“馬伯里訴麥迪遜案”對于美國民主制度的影響。近代西方的法律與教化一、選擇題1．(2023·廣東電白高二期中)羅馬法規(guī)定，如果一匹租來的馬被人偷走，租馬人必須賠償這匹馬的價錢。不過，如果這匹馬是遭人用暴力奪走，租馬人就不必負(fù)責(zé)任；但是，如果租馬人過了約定時間沒有歸還而丟失了馬，即使馬是被人強行奪走，他也要負(fù)賠償責(zé)任。這表明，羅馬法()A．具有理性主義精神 B．具有形式主義特征C．注重保護(hù)個人私產(chǎn) D．雖繁瑣但變通性強[解析]羅馬法中，對于馬匹丟失可能發(fā)生的各種情形都加以考慮并給予適當(dāng)?shù)呐袥Q依據(jù)，說明羅馬法的制定帶有明顯的理性主義精神，A項正確；形式主義在材料中并未體現(xiàn)，排除B項；保護(hù)個人私有財產(chǎn)只是材料中部分內(nèi)容的體現(xiàn)，C項屬片面解讀材料，排除；“繁瑣”在材料中不能體現(xiàn)，排除D項。2．(2023·廣東汕尾市高二期中)馬丁·路德認(rèn)為社會應(yīng)由國王、諸侯、貴族來統(tǒng)治，“人與人是不能平等的，一些是自由的，一些是被人奴役的，一些是領(lǐng)主，另一些是臣民”。這表明了馬丁·路德()A．促進(jìn)德意志民族國家形成B．并未真正踐行“因信稱義”C．動搖了基督教的統(tǒng)治地位D．依然致力于維護(hù)封建統(tǒng)治[解析]馬丁·路德認(rèn)為人生而不平等，貴族、諸侯、國王是統(tǒng)治者，這種觀念是站在整個德意志民族的角度分析，強調(diào)了世俗權(quán)力，有助于促進(jìn)德意志民族國家的形成，A項正確；馬丁·路德踐行了“因信稱義”，排除B項；馬丁·路德并不反對基督教，其開創(chuàng)的新教是基督教的一支，排除C項；D項與題干內(nèi)容不符，排除。3．(2023·梁河縣第一中學(xué)高二月考)有學(xué)者這樣評論歐洲的宗教改革：“宗教改革的本質(zhì)是宗教改革家和俗人的政治野心的結(jié)合……這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領(lǐng)導(dǎo)人，而是普通的、中等富裕的人。”依據(jù)所學(xué)知識，對此理解準(zhǔn)確的是()A．宗教改革在一定程度上反映了資本主義發(fā)展的要求B．宗教改革的目標(biāo)之一是確立資產(chǎn)階級民主政治C．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是宗教改革家和市民階層D．宗教改革只是政治野心在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)[解析]據(jù)材料“宗教改革的本質(zhì)是宗教改革家和俗人的政治野心的結(jié)合——這些俗人并不是磨刀霍霍的政治領(lǐng)導(dǎo)人，而是普通的、中等富裕的人”，結(jié)合所學(xué)知識可知，普通的、中等富裕的人是指新興資產(chǎn)階級，故宗教改革在一定程度上反映了資本主義發(fā)展的要求，A項正確；宗教改革的目標(biāo)并未涉及確立資產(chǎn)階級民主政治，B項排除；宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是宗教改革家，沒有市民階層，C項排除；宗教改革是資本主義發(fā)展在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)，D項排除。4．(2023·河南高三月考)在古羅馬法學(xué)家的觀念中，法與道德之間具有某種同質(zhì)性，甚至正是因為羅馬法學(xué)家遵從了法，尊重道德，他們才獲得了崇高的法律權(quán)威。這表明()A．羅馬法中的私法發(fā)達(dá)B．道德意識已經(jīng)融入羅馬法C．法學(xué)家左右著羅馬法D．羅馬法重形式且程序煩瑣[解析]根據(jù)材料可知，古羅馬法學(xué)家認(rèn)為“法與道德之間具有某種同質(zhì)性”，且因尊重道德，羅馬法學(xué)家才獲得了崇高的法律權(quán)威。由此可知，道德意識已經(jīng)融入羅馬法，B項正確；材料沒有涉及私法或公法的信息，排除A項；“法學(xué)家左右著羅馬法”不是材料的主旨，排除C項；材料無法體現(xiàn)“羅馬法重形式且程序煩瑣”，排除D項。5．(2023·廣東江門市)為了充分合理地保護(hù)民事權(quán)利，羅馬法中不僅規(guī)定了保護(hù)民事權(quán)利的各種具體訴權(quán)，而且盡可能妥善地解決了訴權(quán)沖突問題，從而實現(xiàn)了對合法權(quán)益的全面且合理保護(hù)。據(jù)此可知，羅馬法()A．解決了公民之間的矛盾 B．與近代民法精神相通C．以民主制保護(hù)私有財產(chǎn) D．對后世法制影響深遠(yuǎn)[解析]羅馬法通過明確民事權(quán)利的各種訴權(quán)，協(xié)調(diào)訴權(quán)沖突，充分保護(hù)公民的合法權(quán)益，說明羅馬法與近代民法精神相通，B項正確；對公民合法權(quán)益的全面且合理保護(hù)并不能解決公民之間的矛盾，A項錯誤；古代羅馬實行的是貴族政治，而非民主制，C項錯誤；“對后世法制影響深遠(yuǎn)”在材料中沒有體現(xiàn)，D項錯誤。6．(2023·山東威海市高三期末)《法國民法典》頒布以來，共修改過一百多次。例如，1816年，法典中曾經(jīng)廢除了離婚制度，1884年又得以恢復(fù)。1970年廢除了丈夫是一家之主的規(guī)定。法典調(diào)整的主要目的是()A．建立自由平等的社會 B．鞏固法國革命的成果C．適應(yīng)社會發(fā)展的需要 D．確立大陸法系的基礎(chǔ)[解析]材料反映了《法國民法典》頒布后不斷修改調(diào)整，比如，隨著女子地位提高，廢除丈夫是一家之主的規(guī)定，隨著婚姻觀念的變化廢除或恢復(fù)離婚制度，由此可見，這些調(diào)整是伴隨著法國經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面的變化而進(jìn)行的，其目的是適應(yīng)社會發(fā)展的需要，故選C項；材料與自由平等無關(guān)，故排除A項；1970年的調(diào)整與法國革命成果無關(guān)，故排除B項；材料不能說明《法國民法典》與大陸法系的關(guān)系，故排除D項。7．(2023·長沙鐵路第一中學(xué)高二月考)1764年7月，意大利人貝卡利亞在《論犯罪與刑罰》一書中提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。這一言論體現(xiàn)了()A．正當(dāng)審判程序原則 B．無罪推定原則C．天賦人權(quán)原則 D．人人平等思想[解析]結(jié)合所學(xué)知識可知，在法官判決某個嫌疑人有罪前，社會和個人不能將其當(dāng)作罪犯處理，體現(xiàn)了未經(jīng)審判證明有罪前，推定被控告者無罪即無罪推定原則，B項正確；材料反映的并非“正當(dāng)審判程序原則”，排除A項；天賦人權(quán)原則與未經(jīng)審判證明有罪前，被控告者無罪等不符，排除C項；材料主旨并非要說明“人人平等”，排除D項。8．恩格斯指出：“這部革命的法國的法典，直到現(xiàn)在還是包括英國在內(nèi)的所有其他國家在財產(chǎn)法方面實行改革時所依據(jù)的范本。”對這部法典解釋正確的是()A．體現(xiàn)權(quán)力制衡思想 B．注重保護(hù)個人權(quán)利C．建立律師陪審制度 D．以習(xí)慣法為其基礎(chǔ)【解析】根據(jù)材料“法國”“其他國家在財產(chǎn)法方面實行改革時所依據(jù)的范本”可知這部法典是《法國民法典》，它保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)，故B項正確；A、C兩項是關(guān)于國家權(quán)力和司法程序方面的內(nèi)容，與這部法典的內(nèi)容不符，排除；這部法典是對法國大革命中的一系列法律的總結(jié)，并繼承了羅馬法的精神，故D項錯誤。9．“基督教的修道院通過抄書、辦學(xué)校、建圖書館三種方式，保存、整理、研究了古代文化遺產(chǎn)，并對其成員及周圍地區(qū)的居民進(jìn)行教育，培養(yǎng)了一批有初步文化素養(yǎng)的教職人員?！痹摬牧象w現(xiàn)了基督教在中古歐洲的作用是()A．控制人們的思想 B．大肆進(jìn)行宗教迫害C．宣傳人文思想 D．促進(jìn)文化教育發(fā)展【解析】修道院通過抄書、辦學(xué)校、建圖書館這些形式保存了古代文化遺產(chǎn)，同時對周邊居民進(jìn)行教育，培養(yǎng)了一批具有初步文化素養(yǎng)的教職人員，說明基督教一定程度上促進(jìn)了文化教育的發(fā)展，故D項正確。10．以羅馬法為基礎(chǔ)的私法是德國普通法的主要內(nèi)容，1900年1月《德國民法典》以7章612條的篇幅對債權(quán)關(guān)系作了詳細(xì)的規(guī)定。人們稱德國對羅馬法的繼承幾乎可以看作是一個整體性的“移植”。材料說明德國民法典()A．保留了封建殘余 B．屬于英美法系C．具有判例法特征 D．屬于大陸法系【解析】材料“德國對羅馬法的繼承幾乎可以看作是一個整體性的‘移植’”說明《德國民法典》屬于大陸法系，故D項正確，排除B項；材料未體現(xiàn)《德國民法典》保留了封建殘余，排除A項；C項屬于英美法系的特點，排除。11．《法國民法典》第165條關(guān)于婚姻儀式的規(guī)定說，“婚姻儀式，于當(dāng)事人一方的住所，在身份吏前公開舉行”，排除了教會對結(jié)婚的管轄。其他如關(guān)于財產(chǎn)、契約等的規(guī)定也未為宗教的干預(yù)留下任何余地。該內(nèi)容體現(xiàn)的法律思想是()A．人人平等 B．契約自由C．教俗分離 D．公序良俗【解析】根據(jù)材料“排除了教會對結(jié)婚的管轄。其他如關(guān)于財產(chǎn)、契約等的規(guī)定也未為宗教的干預(yù)留下任何余地”可知，人們的婚姻、財產(chǎn)、契約等不再受宗教干預(yù)，貫徹了教俗分離原則，故選C項。12．在中世紀(jì)西歐，基督教會的學(xué)校以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容，告誡人們要孝敬父母、不可殺人、不可偷盜、不可做假證、不可貪戀他人的財物等。這反映了()A．教會具有一定的教化功能 B．教會控制了中世紀(jì)的教育C．教會訓(xùn)誡凌駕于法律之上 D．基督教文化影響近代歐洲【解析】根據(jù)材料可知，道德教育是教會學(xué)校的主要教育內(nèi)容，告誡人們要孝敬父母、不可殺人、不可偷盜等，反映了基督教會具有一定的教化功能，故A項正確；B、C兩項在材料中無法體現(xiàn)，排除；材料反映的是基督教文化對中世紀(jì)歐洲的影響，排除D項。二、非選擇題13.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一在美國憲法的制定過程中，一些政治家認(rèn)為，“人民”和“人民的代表”(國會)是不同的；“人民”高于“人民的代表”；“由人民制定、政府不能更改的”憲法高于“由政府制定、政府能夠更改的”普通法律；國會的立法如果違憲，“自然不能使之生效”。根據(jù)這些理論，最高法院有權(quán)審查國會立法和總統(tǒng)行政命令是否符合憲法。但是，1787年美國憲法沒有相關(guān)規(guī)定，即未建立起司法審查制度。在初期美國政府中，既無財權(quán)、軍權(quán)又無民意基礎(chǔ)的最高法院的地位明顯低于總統(tǒng)和國會?！幾?/p>