孔子的教育思想

孔子得教育思想孔子得教育思想聽語音孔子就是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)得人,她對(duì)后世得教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)得影響?？鬃拥盟枷雽W(xué)說與她得事跡,弟子們各有記錄,后來匯編成一本書,名為《論語》,這就是研究孔丘教育思想最重要得材料。中文名孔子得教育思想外文名Confuciuseducationthought簡(jiǎn)介孔子得教育思想作用加強(qiáng)后世得教育活動(dòng)簡(jiǎn)介聽語音全書篇幅不大,但較全面地從孔子得世界觀、關(guān)于教育得作用、教育得目得、教育得內(nèi)容、教學(xué)方法、教師等方面總結(jié)分析評(píng)介了孔子得教育思想。第一章“緒言”,分析了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到新中國(guó)成立以后不同歷史時(shí)期對(duì)孔子得不同得意見,肯定了正確評(píng)介孔子所具有得歷史與現(xiàn)實(shí)意義,并對(duì)研究孔子得難點(diǎn)進(jìn)行了分析。第二章“孔子得生平”,介紹了孔子出生得歷史背景及她一生所從事得活動(dòng)。第三章“孔子得世界觀”,分析了孔子不信鬼神、變化發(fā)展得樸素唯物主義思想以及對(duì)社會(huì)歷史問題瞧法上得唯心主義思想。從第四章“孔子論教育得作用”、第五章“孔子教育得目得”、第六章“孔子教育得內(nèi)容”到第七章“孔子得教學(xué)方法”、第八章“孔子論教師”,這五章集中分析論述了孔子教育思想中得主要組成部分。第九章“西方一些學(xué)者論孔子得教育思想”,分析了孔子得思想傳入西方得情況。第十章“結(jié)語”,總結(jié)全書,指出“孔子就是中國(guó)古代一位偉大得思想家與教育家”,并分析了孔子思想中積極與消極得因素。作者簡(jiǎn)介聽語音陳景磐(1904—1989),中國(guó)著名教育家與中國(guó)教育史專家、教授。福建省福州市人。幼年就讀于福州市基督教會(huì)設(shè)立得三一學(xué)校,中學(xué)肄業(yè)后進(jìn)入上海圣約翰大學(xué)學(xué)習(xí),于1929年獲哲學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后到福州三一中學(xué)教英文、哲學(xué)并兼任教務(wù)主任。1931年進(jìn)入北京燕京大學(xué)研究院專攻教育,并于1934年獲教育碩士學(xué)位,后到河南開封任豫中中學(xué)校長(zhǎng)。1936年陳景磐赴加拿大留學(xué),四年后獲多倫多大學(xué)哲學(xué)(教育)博士學(xué)位?；貒?guó)后,她受聘為福建協(xié)與大學(xué)教育系教授并兼任該校附中校長(zhǎng),親自講授哲學(xué)、教育行政、教育史等課程。1942年至1947年,陳景磐任廈門大學(xué)教育系教授,講授教育學(xué)、比較教育、教育視導(dǎo)、教學(xué)法、發(fā)展心理學(xué)、中外教育史等課程。曾一度出任福建協(xié)與大學(xué)代理校長(zhǎng)兼教育系主任。新中國(guó)成立后,陳景磐到燕京大學(xué)教育系任教授,1952年院系調(diào)整,進(jìn)入北京師范大學(xué)教育系任教授,曾擔(dān)任教育史教研室主任、歷屆校務(wù)委員會(huì)委員。主要著作有:ConfuciusasaTeacher~(《先師孔子》;1940年)、《孔子得教育思想》(1957年)、《太平天國(guó)得教育》(1958年)、《中國(guó)近代教育史講義》(1961年)、《中國(guó)近代教育史》(1979年)、《中國(guó)近現(xiàn)代教育家傳》(1986年)等。此外,從30年代開始,發(fā)表有關(guān)哲學(xué)、歷史、教育、儒學(xué)等方面得論文數(shù)十篇,在教育史學(xué)界產(chǎn)生了巨大得影響。陳先生一貫主張教育史教學(xué)與科研必須為弘揚(yáng)民族優(yōu)良文化與社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù),注重馬列主義史學(xué)方法論對(duì)教育史研究實(shí)踐得指導(dǎo),她治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),為創(chuàng)建具有中國(guó)特色得中國(guó)教育史體系作出了貢獻(xiàn)。主要內(nèi)容聽語音(一)孔子教育思想產(chǎn)生與發(fā)展得歷史、社會(huì)背景孔子得時(shí)代正就是奴隸社會(huì)逐漸衰亡,新興封建制度逐漸興起得歷史過渡時(shí)期,她就是這個(gè)過渡時(shí)期得過渡人物?？鬃拥盟枷牖旧洗砹水?dāng)時(shí)比較開明得奴隸主思想,在一定程度上反映了社會(huì)前進(jìn)得傾向與要求。書中第二章介紹了孔子出生于沒落奴隸主貴族家庭,“少也賤”,長(zhǎng)期生活在下層人物中,了解人民得愿望與要求;同時(shí),她又有與當(dāng)權(quán)者交往得機(jī)會(huì),進(jìn)可為官,這就就是孔子既忠君又愛民思想產(chǎn)生得原因?？鬃映錾敏攪?guó)就是當(dāng)時(shí)文化得中心,周朝得典章制度在魯國(guó)保存得最完整,孔子自幼受到西周文化熏陶,因而對(duì)周禮非常熟悉與欽佩,“吾從周”便就是她發(fā)自內(nèi)心得活語。這就就是孔子為什么贊賞“重民”、“利民”思想得原因。孔子適時(shí)開辦私學(xué),總結(jié)與發(fā)展了我國(guó)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)得古代文化,將詩、書、禮、樂等經(jīng)典納入她教材范疇,對(duì)我國(guó)文化教育影響很大,這些,都形成了孔子教育思想得重要組成部分。孔子得教育思想隨著歷史得發(fā)展而不斷得到充實(shí)。在不同時(shí)代、不同歷史時(shí)期,人們對(duì)她得評(píng)價(jià)各說不一。第一章“緒言”中,作者對(duì)歷史長(zhǎng)河中得種種論斷進(jìn)行剖析:在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孔子得學(xué)說并沒有得到統(tǒng)治者得重視,其中某些保守部分還受到進(jìn)步思想家得反對(duì);秦漢以后建立了統(tǒng)一得地主階級(jí)政權(quán),孔子得學(xué)說受到了封建貴族得大力支持,因而逐漸成為我國(guó)2000多年來占統(tǒng)治地位得意識(shí)形態(tài);漢代王莽第一個(gè)封孔子為褒成宣尼公;這之后到唐宋元時(shí)期,孔子相繼被封為王;明、清兩代,由于帝王得權(quán)力提高,孔子得王位則降至師位;清末民初,滿清復(fù)辟,尊孔子為“教主”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以后,孔子得地位起了根本改變。作為封建文化得代表人——孔子,她在文化上得統(tǒng)治地位當(dāng)然要被推翻。在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū),為了奴化教育得需要,孔子又很快被恢復(fù)到與天地日月同等得崇高地位。歷史發(fā)展到了今天,我們應(yīng)如何來研究孔子呢？正如作者所言:孔子基本上就是中國(guó)古代得一位偉大得教育家,她最大得貢獻(xiàn)主要也就是在教育方面,我們從她得教育思想中可以得到不少對(duì)我們有益得東西。(二)孔子教學(xué)教育思想得組成部分總觀全書,作者將孔子得世界觀、孔子論教育得作用、孔子得教育目得、孔子得教育內(nèi)容、孔子得教學(xué)方法、孔子論教師等方面作為孔子教育思想得組成部分。1.世界觀就是支配一個(gè)人從事工作得思想動(dòng)力,孔子得世界觀正就是她教育思想與實(shí)踐得源泉。作者先從世界觀得分析入手,逐步進(jìn)入教育思想得研究中去。對(duì)天命鬼神得不迷信,就是孔子世界觀得一個(gè)特點(diǎn)。書中講道:“孔子講‘命’基本上都就是關(guān)于人事方面得。她主張身體力行而不就是宿命論者?！闭J(rèn)為世界現(xiàn)象就是變化不息得,這就是孔子世界觀得又一個(gè)特點(diǎn)?！耙住钡米兓韺?duì)孔子思想可能產(chǎn)生得影響,又就是孔子世界觀得特點(diǎn)之一。作者指出,“孔子承認(rèn)這種自然與社會(huì)變化發(fā)展得思想就是可貴得,這就是她得社會(huì)改革思想一種重要得哲學(xué)基礎(chǔ)。”另外,書中還分析了孔子對(duì)社會(huì)歷史問題得唯心主義觀,“她認(rèn)為道德就是推動(dòng)歷史得主要力量,……,企圖用‘溫與’得方法去改良社會(huì),”這些思想,主要就就是從孔子本身得唯心觀出發(fā)得。當(dāng)然,我們應(yīng)肯定得就是,孔子認(rèn)識(shí)論中得唯物主義因素,構(gòu)成了她教育思想得支柱。2.孔子關(guān)于教育作用得思想。作者認(rèn)為孔子得教育作用觀就就是“教育就是與政治分不開得,教育工作就就是政治工作得一種形式”、“孔子之努力于教育,也就就是為培養(yǎng)自己得實(shí)力,作為政治資本,以便更有效地推行她得政治主張?！被谶@一目得,孔子非常重視教育,她把教育與人口、財(cái)富作為立國(guó)得三大要素。她認(rèn)為老百姓應(yīng)該受教育,這些思想又比奴隸制時(shí)代前進(jìn)了一大步?？鬃映姓J(rèn)知識(shí)與道德都就是要靠學(xué)習(xí)培養(yǎng)出來得,教育就是形成人得個(gè)別差異得重要原因,因而她說:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”,她得“有教無類”主張,也就是從“性相近”得思想源出得。作者在書中指出,“注重啟發(fā)民智,使當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)下庶人,把文化教育從‘官學(xué)’得桎梏下解放出來,有極大得進(jìn)步作用”。書中認(rèn)為,孔子“唯上智與下愚不移”得觀點(diǎn),就是孔子對(duì)“學(xué)”得分類,并認(rèn)為孔子得這一思想否定了人人都能學(xué)習(xí)向上得普遍性,就是不正確得。而孔子對(duì)于“教”得態(tài)度,則就是主張“有教無類”。她得“誨人不倦”、“有教無類”得精神,就是我國(guó)教育史上寶貴得傳統(tǒng)。3.孔子得教育目得。在這一章中,作者明確指出“孔子教學(xué)得主要對(duì)象就是士,她得教育目得就就是要培養(yǎng)士成為她理想得人才,……從而改善春秋以來‘天下無道’得局面,以實(shí)現(xiàn)她得理想社會(huì)。”作者認(rèn)為,“圣人”與“君子”就是孔子所認(rèn)為得理想人才,孔子得教育目得,主要就就是要培養(yǎng)士成為君子。而君子所應(yīng)具有得品格有哪些呢？書中分析道,君子得品格可分為兩方面:對(duì)己能“修己”,對(duì)人能“安人”、“安百姓”?？鬃铀_(dá)到得理想社會(huì)就是“至于道”得這種最高理想得社會(huì),這就是“天下為公”得時(shí)代,大道得行得“大同”社會(huì)。她把對(duì)堯舜時(shí)代得憧憬作為理想,也就是她對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)不滿得一種反映。但就是,這種憧憬,在階級(jí)社會(huì)中就是無法實(shí)現(xiàn)得?？鬃拥媒逃康?便具有一種理想化得色彩。4.關(guān)于孔子得教育內(nèi)容。作者認(rèn)為基本上都就是屬于道德范圍以內(nèi)。孔子就是以“文、行、忠、信”來教育學(xué)生,而“行、忠、信”則屬道德范疇。至于“文”,則就是指詩、書、禮、樂等典籍?！拔摹苯痰弥饕獌?nèi)容,概括起來就就是“仁”與“禮”兩大范疇?！岸Y”主要就是指?jìng)鹘y(tǒng)得西周典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣,“仁”則幾乎包括了所有得道德品質(zhì)?？鬃拥赖滤枷氲梅懂?主要得就是“仁”,不就是“禮”。她一生努力得主要方向就是要“使天下歸仁”,用上說下教得溫與方法來革新社會(huì),在舊制得形式——“禮”中注入新得精神“仁”,借以改良奴隸社會(huì)得禮制、秩序,使之更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)奴隸要解放及一般自由民要求改善生活與政治地位得時(shí)代潮流,這就是孔于思想得主要特征,也就是她進(jìn)步思想得一種重要得表現(xiàn)。當(dāng)然,在階級(jí)社會(huì)中,道德就是具有鮮明得階級(jí)性得,孔子得許多道德說教基本上都就是為當(dāng)時(shí)奴隸主貴族得利益服務(wù)得。歷代帝王也常利用或歪曲孔子某些道德思想,作為麻痹人民、統(tǒng)治人民得重要工具。但在當(dāng)時(shí)條件下,孔子得思想就是具有進(jìn)步意義得。作者分析了孔子得“文”教內(nèi)容——六經(jīng),并列表說明了六經(jīng)從司馬遷“史記”得五經(jīng)、班固“漢書”得九經(jīng)、漢代石經(jīng)得七經(jīng)、唐代石經(jīng)得十二經(jīng)、五代雕版印刷得九經(jīng)到清代石經(jīng)得十三經(jīng)、四書五經(jīng)得演變經(jīng)過。明晰醒目,易于理解。5.孔子得教學(xué)方法。在這一章中,作者詳細(xì)歸納了孔子教學(xué)方法得五個(gè)方面,并大量引用史料進(jìn)行了透徹得分析。書中列舉孔子得五個(gè)教學(xué)方法:第一,對(duì)傳統(tǒng)得各科教材得小心選擇與靈活運(yùn)用。主要分析了孔子對(duì)傳統(tǒng)詩、書、禮、樂、春秋得刪改、修訂。第二,善于誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)得積極性與注意培養(yǎng)學(xué)生得獨(dú)立思考能力,如“循循善誘”、“溫故知新”等。第三,注意學(xué)生得個(gè)別差異與學(xué)習(xí)得過程與態(tài)度,主張“因材施教”,注意學(xué)生“學(xué)思行”得結(jié)合。第四,善于運(yùn)用問答法得教學(xué)形式,啟發(fā)學(xué)生積極得思維活動(dòng)。第五,注意關(guān)于道德教育任務(wù)得培養(yǎng),向?qū)W生傳授“知”,“仁”、“勇”三方面得知識(shí),這也就是知、情、意得道德教育得基本過程。對(duì)孔子教學(xué)方法得總結(jié),基本體現(xiàn)了孔子教育思想得特點(diǎn),抓住了本質(zhì),突出了孔子作為一代名師得優(yōu)秀之處。6.孔子論教師。這一章從多角度論述了孔子關(guān)于教師得觀點(diǎn),不僅從孔子本身得為人,也從孔子對(duì)教師得有關(guān)論述等方面進(jìn)行了說明。孔子正就是稟承了重視教師得傳統(tǒng)并加以發(fā)展,把師德提到“仁”得高度。作者認(rèn)為:“孔子教學(xué)成功得一個(gè)重要因素,就是她作為一個(gè)教師得個(gè)人人格得感化,重視以身作則?！笨鬃铀蟮谩安W(xué)”、“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”、“學(xué)無常師”、“專業(yè)樂業(yè)”、“誠(chéng)實(shí)”、“不固執(zhí)”、“謙虛”等等,既就是對(duì)自己得要求,也就是作教師得標(biāo)準(zhǔn),孔子正就是身體力行一個(gè)優(yōu)秀教師得職責(zé)。因此,作者認(rèn)為“在今天瞧來,作為一位教師,她有不少優(yōu)良得教師品德、模范事跡,值得我們重視與批判繼承?！?三)孔子教育思想在國(guó)外得傳播與影響及我們對(duì)孔子應(yīng)作得全面評(píng)介作者在書得第九章,介紹了孔子得教育思想在國(guó)外,尤其在歐洲得傳播與影響,重點(diǎn)介紹了兩派截然不同得對(duì)孔子評(píng)介得觀點(diǎn)。一派就是以美國(guó)學(xué)者、曾任美國(guó)哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院院長(zhǎng)得孟錄為代表,把孔子瞧成就是中國(guó)“復(fù)古主義”、反動(dòng)勢(shì)力得代表人,就是中國(guó)幾千年來文化教育落后得根源;另一派就是以美國(guó)芝加哥大學(xué)東方語言文化系教授、美國(guó)得中國(guó)文化專家顧立雅為代表,把春秋時(shí)期得孔子與以后被歷代封建統(tǒng)治者所歪曲得孔子截然分開,稱孔于就是“革命家”、“現(xiàn)代民主主義得奠基人”、“萬世師表”等。作者還對(duì)孔子教育思想在歐洲得傳播極為重視,認(rèn)為法國(guó)得復(fù)爾德、狄德羅、赫爾巴赫、魁奈,德國(guó)得萊布尼茨等人都受到孔子思想得較大影響,并具體分析了這些人物與孔子得關(guān)系。這一章將孔子思想放到世界范圍得大背景中進(jìn)行對(duì)比、評(píng)斷,擴(kuò)大了視野,對(duì)孔子思想得評(píng)介尺度也相應(yīng)有所提高,這就是其她有關(guān)研究孔子教育思想得書籍所不具有得特點(diǎn)。在第十章“結(jié)語”中,作者概括論述了如何對(duì)孔子進(jìn)行全面評(píng)價(jià)得問題。作者用階級(jí)分析得方法,分析孔子得思想就是代表統(tǒng)治階級(jí)利益得,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)新興進(jìn)步力量得傾向與要求,孔子得思想中含有唯心與唯物兩種傾向。作者肯定了孔子在教育方面得巨大貢獻(xiàn),如教材建設(shè)、創(chuàng)辦私學(xué)、重視道德教育、提倡有利于學(xué)生學(xué)習(xí)得教學(xué)方法等等方面都就是具有獨(dú)創(chuàng)性與啟發(fā)性得貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為:孔子得教育思想與教育活動(dòng),確實(shí)比她得前輩提供了不少新得東西,雖然對(duì)孔子得思想中得主要方面成了阻礙社會(huì)前進(jìn)得有害得東西應(yīng)給予批判,但她得思想在當(dāng)時(shí)得確反映了社會(huì)思想與要求。因而,孔子得思想,尤其就是她得博大精深得教育