明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新 課時(shí)強(qiáng)化 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新一、選擇題1．[2023·吉林三模]李贄主張宇宙的萬(wàn)物是由天地的陰陽(yáng)二氣所生。王夫之指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中。李贄和王夫之的這些觀點(diǎn)()A．動(dòng)搖了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位B．標(biāo)志著古代唯物論的誕生C．指出了知行合一的重要性D．否定了程朱理學(xué)的天理觀2．[2023·涼山州診斷性檢測(cè)]1773年，乾隆帝向法國(guó)耶穌會(huì)士蔣友仁詢問(wèn)了許多有關(guān)歐洲國(guó)家的問(wèn)題，如“歐洲的君主中有沒(méi)有凌駕于其他君主之上的？”“你們國(guó)王是如何處理繼位問(wèn)題的？”還了解到西班牙在呂宋的行動(dòng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．乾隆思想愚昧保守B．清朝推行開(kāi)放政策C．西方崛起影響中國(guó)D．中西交流聯(lián)系緊密3．[2023·宜賓市高三第三次診斷性測(cè)試]《三國(guó)演義》奉劉備為正統(tǒng)，并著力刻畫(huà)了劉備的仁厚、諸葛亮的足智多謀、關(guān)羽的忠義，與曹操“亂臣賊子”形象形成鮮明對(duì)比；“三言兩拍”中許多作品也被注入了宣傳因果宿命和忠烈孝義的內(nèi)容。這種創(chuàng)作風(fēng)格反映出()A．儒釋道開(kāi)始走向融合B．主流價(jià)值觀影響文學(xué)創(chuàng)作C．小說(shuō)成為了文學(xué)主流D．小說(shuō)創(chuàng)作為專制統(tǒng)治服務(wù)4．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩(shī)過(guò)程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語(yǔ)系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說(shuō)明()A．清代文人騷客附庸風(fēng)雅B．政治因素滲透到文化領(lǐng)域C．中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚D．八股取士使文人思想僵化5．[2023·內(nèi)蒙古呼和浩特一模]明末清初思想家顧炎武在《日知錄·自序》中寫(xiě)道：“愚自少讀書(shū)，有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓?，則遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子?！边@里顧炎武旨在()A．表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿B．宣傳維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)C．批判封建君主制度D．倡導(dǎo)務(wù)實(shí)求真思想6．[2023·山西一模]明朝的東林學(xué)派提出了“天下之是非，自當(dāng)聽(tīng)之天下”“天下非一人之天下，乃天下人之天下”的主張，把百姓看作社會(huì)的主體。這一主張的提出()A．否定以孔子的思想作為是非標(biāo)準(zhǔn)B．動(dòng)搖了南宋以來(lái)程朱理學(xué)的地位C．背離了先秦民貴君輕的思想傳統(tǒng)D．受到明后期社會(huì)矛盾激化的影響7.在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺(jué)”。這種“自覺(jué)”表現(xiàn)在 ()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神8.顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時(shí),始終關(guān)注“國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)”。對(duì)那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”,要“一切不為”。據(jù)此可知,顧炎武 ()A.主張學(xué)術(shù)研究應(yīng)回歸儒家原典B.挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位C.倡導(dǎo)用六經(jīng)解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題D.強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)9.下圖為清中期杰出畫(huà)家鄭板橋創(chuàng)作的《竹石圖》。畫(huà)面簡(jiǎn)潔,三五枝竹竿依著一塊瘦石,神態(tài)挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明。該畫(huà)作 ()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫(huà)的風(fēng)格C.抒發(fā)風(fēng)神消散的傲世風(fēng)骨D.追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪10.明清時(shí)期,歷史上傳統(tǒng)的消費(fèi)觀受到質(zhì)疑,新的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生。明代陸楫曾說(shuō):“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然?！薄氨艘粤蝗馍?則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”。在此他主張 ()A.崇奢黜儉,鼓勵(lì)消費(fèi)B.遵守儒家主流消費(fèi)觀念C.反對(duì)奢侈,崇尚節(jié)儉D.消費(fèi)與個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合11.在明清小說(shuō)中,有大量敘述和描寫(xiě)文人棄學(xué)經(jīng)商的故事,其中不少都是文人主動(dòng)改弦易轍,棄文經(jīng)商。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) ()A.科舉取士弊端凸顯B.商人的政治地位提高C.抑商觀念遭到削弱D.社會(huì)上奢靡之風(fēng)盛行12.明清時(shí)期,出現(xiàn)大量“商書(shū)”,如明代《水陸路程》《路程要覽》等,詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等,并有沿途的風(fēng)俗物產(chǎn)介紹。據(jù)此可知當(dāng)時(shí) ()A.重農(nóng)抑商逐漸松弛B.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開(kāi)始形成C.長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展D.統(tǒng)治疆域空前遼闊二、非選擇題13．[2023·廣西聯(lián)考](25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一《尚書(shū)·盤(pán)庚》記載，盤(pán)庚認(rèn)為帝王要把小民放在心中，表示“惟天生民有欲，無(wú)主乃亂”。周取代了殷商的統(tǒng)治，同時(shí)殷商推行的民本的政治理念被傳承下來(lái)。同樣，中國(guó)古代獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即社會(huì)關(guān)系是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友結(jié)成的五倫關(guān)系，社會(huì)被一層溫情脈脈的血緣關(guān)系的紗幕所籠罩，保持著一種天然的“親親”和“尊尊”的宗法聯(lián)系。漢劉邦入關(guān)中約法三章，即是爭(zhēng)民心之舉，民眾不僅是統(tǒng)治和壓迫剝削的對(duì)象，也是可利用和可借助的重要政治力量。——摘編自陳谷嘉《中國(guó)文明起源的特殊路徑與中國(guó)古代民本思想》材料二從隋末動(dòng)蕩中走來(lái)的貞觀君臣，對(duì)于如何防止社會(huì)矛盾的激化，懷著高度的警惕，也有著深刻的認(rèn)識(shí)。唐太宗曾說(shuō)：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”(《資治通鑒》)在這個(gè)思想的指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，就出現(xiàn)了“海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉”的大治局面?！幾詣⒑鬄I《唐太宗如何提升民心指數(shù)》材料三黃宗羲不再?gòu)难夑P(guān)系看待和解析以民為本，他從人的權(quán)利與自由的政治和道德觀出發(fā)，提出“天下為主，君為客”的政治主張。這是與古代的以民為本主張的本質(zhì)區(qū)別，是對(duì)封建專制壓迫人民，蔑視人的權(quán)利和自由的挑戰(zhàn)，是對(duì)幾千年反人道、反人性的“三綱”政治和道德的批判?！幾躁惞燃巍吨袊?guó)文明起源的特殊路徑與中國(guó)古代民本思想》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)古代“民本”思想產(chǎn)生及發(fā)展的原因。(9分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐太宗維護(hù)民生的措施。(9分)(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲發(fā)展“民本”思想的意義。(7分)明清時(shí)期的思想活躍與文化承古萌新一、選擇題1．[2023·吉林三模]李贄主張宇宙的萬(wàn)物是由天地的陰陽(yáng)二氣所生。王夫之指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中。李贄和王夫之的這些觀點(diǎn)()A．動(dòng)搖了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位B．標(biāo)志著古代唯物論的誕生C．指出了知行合一的重要性D．否定了程朱理學(xué)的天理觀解析：程朱理學(xué)的天理觀主張先有理而后有氣，屬于唯心主義。從材料信息看，李贄和王夫之的這些觀點(diǎn)具有鮮明的唯物主義色彩，否定了程朱理學(xué)的天理觀，故選D項(xiàng)；李贄和王夫之的這些觀點(diǎn)并未動(dòng)搖官方哲學(xué)——程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；早在先秦時(shí)期，唯物論就已誕生，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明主張知行合一，材料信息無(wú)法體現(xiàn)知行合一，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．[2023·涼山州診斷性檢測(cè)]1773年，乾隆帝向法國(guó)耶穌會(huì)士蔣友仁詢問(wèn)了許多有關(guān)歐洲國(guó)家的問(wèn)題，如“歐洲的君主中有沒(méi)有凌駕于其他君主之上的？”“你們國(guó)王是如何處理繼位問(wèn)題的？”還了解到西班牙在呂宋的行動(dòng)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．乾隆思想愚昧保守B．清朝推行開(kāi)放政策C．西方崛起影響中國(guó)D．中西交流聯(lián)系緊密解析：據(jù)材料“1773年，乾隆帝向法國(guó)耶穌會(huì)士蔣友仁詢問(wèn)了許多有關(guān)歐洲國(guó)家的問(wèn)題”可知，乾隆皇帝向法國(guó)傳教士詢問(wèn)歐洲國(guó)家的政治制度，說(shuō)明乾隆帝對(duì)西方有所關(guān)注，這是西方崛起對(duì)中國(guó)影響的表現(xiàn)，故選C項(xiàng)；乾隆帝詢問(wèn)歐洲國(guó)家相關(guān)問(wèn)題，不能說(shuō)明他的思想愚昧保守，排除A項(xiàng)；清朝長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，并未實(shí)行開(kāi)放政策，排除B項(xiàng)；清朝實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，中西交流聯(lián)系并不緊密，排除D項(xiàng)。3．[2023·宜賓市高三第三次診斷性測(cè)試]《三國(guó)演義》奉劉備為正統(tǒng)，并著力刻畫(huà)了劉備的仁厚、諸葛亮的足智多謀、關(guān)羽的忠義，與曹操“亂臣賊子”形象形成鮮明對(duì)比；“三言兩拍”中許多作品也被注入了宣傳因果宿命和忠烈孝義的內(nèi)容。這種創(chuàng)作風(fēng)格反映出()A．儒釋道開(kāi)始走向融合B．主流價(jià)值觀影響文學(xué)創(chuàng)作C．小說(shuō)成為了文學(xué)主流D．小說(shuō)創(chuàng)作為專制統(tǒng)治服務(wù)解析：《三國(guó)演義》贊揚(yáng)劉備政權(quán)的正統(tǒng)，諸葛亮的才智、關(guān)羽的忠義、曹操的奸臣形象，書(shū)中的角色刻畫(huà)，以及“三言兩拍”的忠烈孝義，均體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)為統(tǒng)治者推崇的流傳廣泛的儒家忠君愛(ài)國(guó)思想，故選B項(xiàng)；宋代儒釋道就已經(jīng)融合成為理學(xué)，排除A項(xiàng)；明清時(shí)期小說(shuō)才成為文學(xué)主流，排除C項(xiàng)；明清時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作批判封建統(tǒng)治，宣揚(yáng)儒家主流價(jià)值觀，并不為專制統(tǒng)治服務(wù)，排除D項(xiàng)。4．有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，清代文人在作詩(shī)過(guò)程中，有一個(gè)相當(dāng)清楚的隱語(yǔ)系統(tǒng)存在。譬如常以“漢”“宋”“日”“月”之類代指明代，“秦”“金”“胡”“虜”等指清朝。這一現(xiàn)象出現(xiàn)主要說(shuō)明()A．清代文人騷客附庸風(fēng)雅B．政治因素滲透到文化領(lǐng)域C．中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚D．八股取士使文人思想僵化解析：清政府大興文字獄，即政治因素滲透到文化領(lǐng)域，而不是清代文人騷客附庸風(fēng)雅，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；中國(guó)歷史文化底蘊(yùn)深厚不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；八股取士使文人思想僵化不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．[2023·內(nèi)蒙古呼和浩特一模]明末清初思想家顧炎武在《日知錄·自序》中寫(xiě)道：“愚自少讀書(shū)，有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定。或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子?！边@里顧炎武旨在()A．表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿B．宣傳維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)C．批判封建君主制度D．倡導(dǎo)務(wù)實(shí)求真思想解析：從材料信息可知，顧炎武讀書(shū)時(shí)善于記錄心得體會(huì)，重視修改和創(chuàng)新，并尊重古人的文化成果。這體現(xiàn)了顧炎武務(wù)實(shí)求真的精神，故選D項(xiàng)；材料信息反映的是顧炎武的治學(xué)態(tài)度和方法，并未體現(xiàn)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也沒(méi)有體現(xiàn)他維護(hù)傳統(tǒng)儒學(xué)、批判封建君主制度，故A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤。6．[2023·山西一模]明朝的東林學(xué)派提出了“天下之是非，自當(dāng)聽(tīng)之天下”“天下非一人之天下，乃天下人之天下”的主張，把百姓看作社會(huì)的主體。這一主張的提出()A．否定以孔子的思想作為是非標(biāo)準(zhǔn)B．動(dòng)搖了南宋以來(lái)程朱理學(xué)的地位C．背離了先秦民貴君輕的思想傳統(tǒng)D．受到明后期社會(huì)矛盾激化的影響解析：明朝后期，吏治腐敗，社會(huì)矛盾叢生。從材料信息看，東林學(xué)派認(rèn)為百姓是社會(huì)的主體，天下是天下人的天下而非一人之天下，這一具有啟蒙色彩的主張受到明后期社會(huì)矛盾激化的影響，故選D項(xiàng)；李贄否定以孔子的思想作為是非標(biāo)準(zhǔn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；明朝中后期，程朱理學(xué)的地位并未動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“把百姓看作社會(huì)的主體”延續(xù)了民貴君輕的思想傳統(tǒng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7.在反思清朝何以取代明朝的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國(guó)民和社會(huì)造成的負(fù)面國(guó)民性進(jìn)行了深刻的反思。提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺(jué)”。這種“自覺(jué)”表現(xiàn)在 ()A.忠君恤民,保家衛(wèi)國(guó)的天下情懷B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神【解析】選D。顧炎武的自覺(jué)表現(xiàn)在“提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的‘行己有恥’的道德底線和基本原則”,根據(jù)所學(xué),顧炎武主張經(jīng)世致用,對(duì)傳統(tǒng)的空疏學(xué)風(fēng)提出批判,主張知識(shí)分子應(yīng)該服務(wù)現(xiàn)實(shí),知識(shí)應(yīng)該于社會(huì)有用,故D正確。8.顧炎武在提出以經(jīng)學(xué)取代理學(xué)的同時(shí),始終關(guān)注“國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)”。對(duì)那些不關(guān)乎“六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者”,要“一切不為”。據(jù)此可知,顧炎武 ()A.主張學(xué)術(shù)研究應(yīng)回歸儒家原典B.挑戰(zhàn)理學(xué)正統(tǒng)地位C.倡導(dǎo)用六經(jīng)解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題D.強(qiáng)調(diào)研究經(jīng)學(xué)要?jiǎng)?wù)實(shí)【解析】選D。依據(jù)材料“關(guān)注‘國(guó)家治亂之原,生民根本大計(jì)’”“對(duì)那些不關(guān)乎‘六經(jīng)之旨、當(dāng)世之務(wù)者’,要‘一切不為’”并結(jié)合所學(xué)可知,這體現(xiàn)了顧炎武主張讀書(shū)應(yīng)該經(jīng)世致用,關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),因此D正確。A錯(cuò)誤,材料體現(xiàn)的是顧炎武經(jīng)世致用的思想,并未主張學(xué)術(shù)研究回歸儒家原典;B錯(cuò)誤,材料主要體現(xiàn)的是顧炎武經(jīng)世致用的思想,挑戰(zhàn)理學(xué)的正統(tǒng)地位不是材料主旨;C“解決一切現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”表述過(guò)于絕對(duì),不是顧炎武的主張。故正確答案為D。9.下圖為清中期杰出畫(huà)家鄭板橋創(chuàng)作的《竹石圖》。畫(huà)面簡(jiǎn)潔,三五枝竹竿依著一塊瘦石,神態(tài)挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明。該畫(huà)作 ()A.突出市民階層的文化需求B.體現(xiàn)了工筆重彩畫(huà)的風(fēng)格C.抒發(fā)風(fēng)神消散的傲世風(fēng)骨D.追求自然風(fēng)景的寫(xiě)實(shí)描繪【解析】選C。由《竹石圖》所展示出來(lái)的意境可以看出此畫(huà)屬于文人畫(huà),風(fēng)俗畫(huà)突出市民階層的文化需求,故A錯(cuò)誤;材料“挺拔瀟灑,充滿生機(jī),而老竿新篁,墨有濃淡,層次分明”體現(xiàn)的是寫(xiě)意畫(huà),故B錯(cuò)誤;寫(xiě)意畫(huà)注重個(gè)性的表達(dá),有抒情達(dá)意的特點(diǎn),故C正確;此畫(huà)屬于寫(xiě)意畫(huà),注重寫(xiě)意傳神,而不是寫(xiě)實(shí)描繪,故D錯(cuò)誤。10.明清時(shí)期,歷史上傳統(tǒng)的消費(fèi)觀受到質(zhì)疑,新的消費(fèi)思想應(yīng)運(yùn)而生。明代陸楫曾說(shuō):“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然?！薄氨艘粤蝗馍?則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”。在此他主張 ()A.崇奢黜儉,鼓勵(lì)消費(fèi)B.遵守儒家主流消費(fèi)觀念C.反對(duì)奢侈,崇尚節(jié)儉D.消費(fèi)與個(gè)人修養(yǎng)相結(jié)合【解析】選A。材料“自一人言之,一人儉則一人或可免于貧;自一家言之,一家儉則一家或可免于貧。至于統(tǒng)論天下之勢(shì)則不然”“彼以粱肉奢,則耕者庖者分其利;彼以紈綺奢,則鬻者織者分其利”強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)社會(huì)而言,消費(fèi)可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,故A正確;B、C、D與題意不符,均排除。11.在明清小說(shuō)中,有大量敘述和描寫(xiě)文人棄學(xué)經(jīng)商的故事,其中不少都是文人主動(dòng)改弦易轍,棄文經(jīng)商。這說(shuō)明當(dāng)時(shí) ()A.科舉取士弊端凸顯B.商人的政治地位提高C.抑商觀念遭到削弱D.社會(huì)上奢靡之風(fēng)盛行【解析】選C。材料顯示“文人棄學(xué)經(jīng)商”在明清小說(shuō)中“大量”出現(xiàn),說(shuō)明文人學(xué)士棄學(xué)經(jīng)商在當(dāng)時(shí)較為普遍,使抑商觀念遭到削弱。故答案為C。A,科舉取士在當(dāng)時(shí)雖有弊端,但并非文人棄學(xué)經(jīng)商的原因,排除;B,文人經(jīng)商并不代表商人政治地位提高,排除;D,文人經(jīng)商無(wú)法反映奢靡之風(fēng)盛行,排除。12.明清時(shí)期,出現(xiàn)大量“商書(shū)”,如明代《水陸路程》《路程要覽》等,詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等,并有沿途的風(fēng)俗物產(chǎn)介紹。據(jù)此可知當(dāng)時(shí) ()A.重農(nóng)抑商逐漸松弛B.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開(kāi)始形成C.長(zhǎng)途貿(mào)易得到發(fā)展D.統(tǒng)治疆域空前遼闊【解析】選C。材料“詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)由京城至各地、各行省之間的交通線、所經(jīng)站名、里程等”體現(xiàn)的是明清時(shí)期區(qū)域間長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展較快,全國(guó)各地聯(lián)系日益密切,C符合題意;明清時(shí)期頑固地堅(jiān)持重農(nóng)抑商政策,A排除;明清之前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已開(kāi)始形成,B排除;D說(shuō)法與材料無(wú)關(guān),排除。二、非選擇題13．[2023·廣西聯(lián)考](25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一《尚書(shū)·盤(pán)庚》記載，盤(pán)庚認(rèn)為帝王要把小民放在心中，表示“惟天生民有欲，無(wú)主乃亂”。周取代了殷商的統(tǒng)治，同時(shí)殷商推行的民本的政治理念被傳承下來(lái)。同樣，中國(guó)古代獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即社會(huì)關(guān)系是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友結(jié)成的五倫關(guān)系，社會(huì)被一層溫情脈脈的血緣關(guān)系的紗幕所籠罩，保持著一種天然的“親親”和“尊尊”的宗法聯(lián)系。漢劉邦入關(guān)中約法三章，即是爭(zhēng)民心之舉，民眾不僅是統(tǒng)治和壓迫剝削的對(duì)象，也是可利