新教材2023年高中語文第三單元8中國建筑的特征夯基提能作業(yè)部編版必修下冊

第三單元8

建暗?

基礎(chǔ)鞏固練

一、語言運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在湖南澧縣雞叫城遺址被發(fā)掘，除了出土的浙江余姚河姆渡遺址的殘破的樺卯木結(jié)構(gòu)外,

我們很少在其他遺址上出現(xiàn)類似的樺卯技術(shù)。這使一些人懷疑那是一個孤例,而雞叫城遺址

出土的這些樺卯結(jié)構(gòu)恰好填補(bǔ)了這一空白。

在世界建筑史上，中國人有一項(xiàng)技術(shù)是①的,那就是不用一顆釘子，就能使兩

個分離的木質(zhì)物件緊密咬合的技術(shù)一一樣卯技術(shù)。什么是柳卯技術(shù)呢？這是一種用特定結(jié)構(gòu)

形式實(shí)現(xiàn)木與木相連接的技術(shù)，其中凸出部分為“禪”，又叫“樣頭”，凹進(jìn)部分為“卯”，

也叫“卯眼”。這種技術(shù)無需一顆鐵釘，更不用膠水，就可以使凹凸部分②。

中國人掌握榨卯技術(shù)最早可以追溯到什么時(shí)候呢？據(jù)浙江余姚河姆渡遺址出土的文物來

看，中國人早在7000年之前就已經(jīng)掌握了樣卯技術(shù),這里出土的許多建筑木構(gòu)件上鑿卯帶梯，

尤其是發(fā)明使用了燕尾樺、帶銷釘孔的梯和企口板，是③發(fā)現(xiàn)的最早的棒卯結(jié)構(gòu)。

1.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

①獨(dú)一無二②渾然一體③迄今為止

2.結(jié)合材料，為中國建筑的柳卯技術(shù)下一個合適的定義。要求：不超過55個字。

中國建筑的樺卯技術(shù)是示例：一種在建筑中使用的通過凸出的樣和凹進(jìn)的卯兩個部位將

兩個分離的木質(zhì)物件緊密咬合的技術(shù)。

3.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，

不得改變原意。

答：示例：在湖南澧縣雞叫城遺址被發(fā)掘前，除了浙江余姚河姆渡遺址出土的殘破的座

卯木結(jié)構(gòu)外，我們很少在其他遺址上發(fā)現(xiàn)類似的樣卯技術(shù)。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在這里，我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。

如同語言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了表達(dá)同樣的情

感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡

單的如臺基、欄桿、臺階等等，①，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿

和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子，就與無數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但

是各用不同的“詞匯”“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹

宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如

羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處

理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法，②，就如同不同

的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。

（節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》）

4.下列各句中的引號，和文中第一段引號的作用相同的一項(xiàng)是（C）

A.“滿招損，謙受益”這句格言，流傳至今已有兩千年了。

B.他是一個節(jié)儉的人，衣服舊了，破了，也“敝帚自珍”，舍不得丟棄。

C.科學(xué)家仔細(xì)研究了鯨，發(fā)現(xiàn)它的外形是一種極為理想的“流線型”。

D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去。

【解析】本題考查學(xué)生分析引號作用的能力。原文第一段“可譯性”表示特殊含義。

A.“滿招損，謙受益”是引用的格言名句，表直接引用；B.這里是為了借此說明他舍不得丟

棄，表強(qiáng)調(diào)；C.“流線型”本是設(shè)計(jì)術(shù)語，此處指鯨的外形，是特殊含義；D.這里是反語，

實(shí)則是表達(dá)否定諷刺。

5.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)木渥?，使語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。

答：①所要解決的問題基本上是相同的②建筑出來各種各類的建筑物

6.請結(jié)合上下文，簡要分析文中比喻的運(yùn)用及表達(dá)效果。

答：①用“語言和文學(xué)”為喻，形象地揭示了各民族建筑之間的“可譯性”，即民族建

筑之間的可理解性。②以不同民族的語言表達(dá)同一個意思而語言形式卻不相同為喻，闡述各

民族建筑的功用和主要性能是一致的，有相通性，但表現(xiàn)出來的形式卻有很大不同。③形象

地揭示了各民族建筑之間的可理解性，可以透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來。④以文學(xué)

手法為喻，強(qiáng)調(diào)各民族建筑在相同的內(nèi)容中的不同形式。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

以身許國是一種獻(xiàn)身民族的舍我大義。著名詩人艾青在詩作中這樣感慨：我們的祖先，

他們用血肉之軀“為保衛(wèi)土地，從不曾屈辱過一次”。因?yàn)檫@種“不屈辱”的許國精神，在

民族危難時(shí)，自有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的舍生取義者；在民族受凌時(shí)，自有“茍利

國家生死以，豈因禍福避趨之”的大義凜然者：在實(shí)現(xiàn)民族理想時(shí)，自有“砍頭不要緊，只

要主義真”的堅(jiān)定革命者?；赝褡濯?dú)立、人民解放的征程，28年的浴血奮戰(zhàn)、①，

無數(shù)英烈用“我以我血薦軒轅”的壯烈②。愛國以鮮血書寫，報(bào)國用生命相許，何

等的壯懷激烈。

以身許國是一種奉獻(xiàn)無悔的大我情懷。共和國的錦繡河山，需要無數(shù)兒女③地

守以堅(jiān)韌、付以辛勞、獻(xiàn)以智慧。舍小我、謀大我者必以天下為己任，憂患著大我的憂患，

快樂著大我的快樂、憧憬和幸福。王繼才在孤島中堅(jiān)守30余年，用自己的堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)，換來

千家萬戶的平安；鐘揚(yáng)在青藏高原跋涉16個春秋，用自己的艱辛和智慧，留下創(chuàng)造美好未來

的4000萬顆種子……正是這樣奉獻(xiàn)小我、成就大我的許國者，撐起了國家富強(qiáng)、人民幸福

的脊梁。

7.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

答：①前赴后繼（或：臨危不懼、勇往直前、無所畏懼、一往無前）②彪炳史冊（或：名

垂青史、青史流芳、永垂不朽）③無怨無悔（或：心甘情愿、任勞任怨）

8.請將文中畫波浪線的散句部分改成整句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變

原意。

答：快樂著大我的快樂，憧憬著大我的憧憬，幸福著大我的幸福。

9.文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

答:（1）使用了排比和引用的修辭手法。（2）表達(dá)效果：①用排比的句子，凸顯出以身許

國的精神在不同時(shí)期的表現(xiàn)，增強(qiáng)了文章的氣勢，十富了文章的內(nèi)容。②引用詩文可以具體

形象地表現(xiàn)以身許國者的精神，同時(shí)增強(qiáng)文章語言的內(nèi)涵，富有文采。

二、拓展閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：在平面布置上，中國所稱的一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系

性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過廳等等，圍繞著一個或若干個庭院或天井建造而成

的。在這種布置中，往往左右均齊對稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)

劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽光。這樣的庭院或天井里雖然

往往也種植樹木花草，但主要部分一般地都有磚石饅地，成為日常生活所常用的--種戶外的

空間，我們也可以說它是很好的“戶外起居室”。

建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成

了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，

都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、楊、

楝、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，

那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。

這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。

也如同作文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之

有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文

章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所

以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊ㄖ摹霸~

匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。

（摘編自梁思成《中國建筑的特征》）

材料二：中國古典建筑從很早便開始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多

半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國則大都是宮殿建筑，即

供世俗中的君主們居住的場所，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生

某種恐懼感的異?？諘?，而是平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，

而多用暖和的木質(zhì)0另外，中國古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、

井井有條的特色。它不是以單個建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制

約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的

風(fēng)貌。如萬里長城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛

一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，整個長城如同無數(shù)的

龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國古典建筑歷來重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑?；?/p>

室不必說，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒有太多越出古典理性的

范圍，實(shí)際上，它們只是以玩賞的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。

（選自李澤厚《中國古典建筑的理性精神》，有刪改）

材料三：近30年，中國建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、

超高層的新特建筑在各個城市拔地而起。無論走到哪個城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、

寬馬路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失。

“北京的四合院、上海的石庫門……傳統(tǒng)建筑越來越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是,

歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個性丟失、品位低下?！眹野l(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中

心副主任喬潤令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心

靈的歸宿。”

面對城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國建筑師們，似乎難辭

其咎?！敖ㄖO(shè)計(jì)是一個大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是

否有豐富的建筑語言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?！鄙虾，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明

認(rèn)為，“千村一面”“千城一面”的問題，就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語言，沒能將地方文

化特色融入建筑之中，這個問題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。

在中國，與“千城一面”相對應(yīng)的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉

尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成

為被市民吐槽的熱點(diǎn)。

“建筑創(chuàng)新的三大動力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國目

前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊娮庸こ淘O(shè)計(jì)院

總建筑師王振軍說。

“設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會公眾的角度，以適宜人居為標(biāo)

準(zhǔn)?！鼻迦A大學(xué)建筑學(xué)院院長莊惟敏認(rèn)為，“中國的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，

總覺得自己像個被雇傭的打工者，這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒有很強(qiáng)的社會責(zé)任感。建筑師不

僅要有專業(yè)知識背景，更要有人文關(guān)懷，特別是關(guān)愛弱勢群體，維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的

力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會感動一代人，甚至是幾代人

（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰來塑造

有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）

10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（D）

A.中國傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活

性.

B.中國的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。

C.我國長城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合,也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。

D.隨著古建筑群逐漸消失，中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂。

【解析】“隨著……中國城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒有了靈魂”表

述錯誤，過于絕對。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（B）

A.中國的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹木花草,

這在李澤厚看來都是源于中國人的理性精神。

B.怎樣結(jié)束瓦頂，怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例，怎樣布置并聯(lián)系不同的個別建筑

組成庭院，這就是中國建筑上所說的“文法”。

C.中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一

種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。

D.追求建筑創(chuàng)新，會導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導(dǎo)致中國傳統(tǒng)

建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺。

【解析】A.“常在庭院或天井種植樹木花草，這在李澤厚看來都是源于中國人的理性

精神”錯誤，不符合文意。C.“中國古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，……，人是所有建筑的中心”

錯誤，無中生有。D.“追求建筑創(chuàng)新，會導(dǎo)致……最終將導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑……逐漸退出歷

史舞臺”表述錯誤，強(qiáng)加因果。

12.結(jié)合材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（B）

A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是為了深入淺出地說明

中國建筑的構(gòu)成原理。

B.材料二按照總分結(jié)構(gòu)，從三個角度分別闡述了中國古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神,

由表及里，層次清晰。

C.材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權(quán)威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問題

的原因，尋求解決辦法。

D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語，這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)

謹(jǐn)性和語言的分寸感。

【解析】“由表及里，層次清晰”錯誤，材料二的三個角度沒有按照“由表及里”的

順序，而是由內(nèi)到外，由局部到整體。

13.建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請

結(jié)合三則材料簡要分析。

答:①從專業(yè)知識上，要讓現(xiàn)代建筑有文化有傳統(tǒng)，建筑師必須首先熟悉傳統(tǒng)建筑上的

“文法”和“詞匯”，傳承中國古典建筑的精髓，樹立文化自信，才能讓我們在借鑒外來建

筑文化的時(shí)候保持自己本民族的文化和傳統(tǒng)。②從人文關(guān)懷(社會責(zé)任)上說，建筑是為人服

務(wù)的，中國的建筑向來有以人為本的傳統(tǒng)，建筑師在現(xiàn)代建筑中應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，要有人文關(guān)

懷，以適合人居為設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)(傳承中國古典建筑中的理性精神)。

14.下面兩個選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請簡

要說明。

(1)林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€紫檀

架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，

皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。

(2)六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直

走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰繆回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤

心斗角。盤盤焉，困困焉，峰房水渦，矗不知其幾千萬落。

答：(1)中國傳統(tǒng)建筑在整體布局上往往左右均齊對稱、中軸顯著。文段中，榮國府的

穿堂、廳、上房位列中軸線上，抄手游廊、穿山游廊廂房左右對稱，連三間廳、五間上房也

是對稱的。

(2)中國古典建筑講求整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合。阿房宮內(nèi)建筑眾多，各有特色,

卻都“鉤心斗角”，與中心區(qū)域相呼應(yīng)。中國的古典建筑重視親近自然山水。阿房宮沒有避

開河流，而是讓兩條大河從阿房宮里穿過，“二川溶溶，流入宮墻”，讓山水與建筑物融為

一體。

閱讀提升練

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：1925年，他當(dāng)時(shí)在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來

一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因?yàn)槟鞘潜彼螘r(shí)代的

書。

后來，梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨(dú)樂寺觀音閣等一系列有

上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨(dú)樂寺觀

音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格。《營造

法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之

分，以為制度焉。”這句話簡單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實(shí)都是以

材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材料可以在一個工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工

地現(xiàn)場進(jìn)行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，

面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個月時(shí)間建成。

中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成

的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)

計(jì)，就是中國古建筑的真髓所在。

（摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）

材料二：這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可

以叫它作中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所

喜愛，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，

成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，

成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎

樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、

圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三

千年沿用并發(fā)展下來的慣例法式。無論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些

法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個別建筑物和個別建筑物之間，

都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、橋、

糕、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、俄獸、正房、廂房、

游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)

件和因素。

這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。

也如同作文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之

有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文

章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文

字上有一面橫額，一副對子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的

一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑

的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊ㄖ摹霸~匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起

來的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同

的體形，表達(dá)既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型.

（摘自梁思成《中國建筑的特征》）

材料三：現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？

對天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行傳承，還需要先去了解傳

統(tǒng)建筑文化的特點(diǎn)，根據(jù)這些特點(diǎn)以及建筑中包含的精神來對建筑理念進(jìn)行區(qū)分，然后對其

中積極的正面的理念進(jìn)行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分，就是因?yàn)殡S

著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運(yùn)用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含

有很多先進(jìn)的理念，這些理念能夠?yàn)楝F(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不

能僅僅追求設(shè)計(jì)的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形

神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受

到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點(diǎn)之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)中也

要多去注意如何達(dá)到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建

筑的外部環(huán)境。

對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置，外

面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中的中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程

中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項(xiàng)內(nèi)容。現(xiàn)在的建筑

設(shè)計(jì)風(fēng)格總是張揚(yáng)、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中

的運(yùn)用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運(yùn)用和內(nèi)涵；其次是建筑

的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有

內(nèi)涵。

在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時(shí)候就可以

換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計(jì)上一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念,

在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進(jìn)行優(yōu)化。

（摘自郁俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代

建筑設(shè)計(jì)中的傳承》，有刪節(jié)）

15.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（B）

A.1925年距離北宋李誡近千年之遙，時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以他的書像天書一樣難以讀懂。

B.獨(dú)樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。

C.面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個月就得以建成。

D.建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、仿、槐、門等等，組成了中國建筑的“文法”。

【解析】A項(xiàng)，“時(shí)光太久遠(yuǎn)，所以……”原因分析錯誤，從整個材料一來看，原因

不僅在于時(shí)間久遠(yuǎn)，更在于數(shù)據(jù)、概念難懂。C項(xiàng)，“僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)”錯誤,

應(yīng)該是在于“建筑標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計(jì)”。D項(xiàng)，”組成了中國建筑的‘文法'”

錯，梁、柱、枕、檄、門等是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素，而“文法”是指

運(yùn)用這些構(gòu)件建造時(shí)沿用的慣例法式。

16.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（A）

A.希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國建筑的“文法”種類比國外多得

多。

B.中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔

相成。

C.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達(dá)到建筑與自然的

和諧。

D.中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中

唐理念。

【解析】“種類比國外多得多”錯，文中沒有進(jìn)行種類的對比。用外國的文法典范，

意在說明中國古代建筑也有自己的文法或法式。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于建筑“文法”的一項(xiàng)是（A）

A.中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。

B.“斗棋”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。

C.古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。

D.古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。

【解析】“中國古建筑的水泥就是‘糯米灰漿'”這句講的是建筑的原料，不屬于“文

法”。

18.材料三行文脈絡(luò)清晰，請進(jìn)行簡析。

答:①全文是總分結(jié)構(gòu)，首段提出問題，引出下文。②二、三、四是并列段落，從天人

合一、中庸、可持續(xù)發(fā)展等三方面解答了首段的問題。

19.縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結(jié)合材料進(jìn)行簡析。

答:①建造上有成熟的法式：標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式；②中國傳統(tǒng)建筑都有一定的“文

法”（風(fēng)格和手法）；③融合進(jìn)了天人合一、中庸和可持續(xù)發(fā)展等理念。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：建筑風(fēng)格，是建筑的時(shí)代的、地方的或民族的形式，就是建筑的整個表現(xiàn)。它

不只是雕飾的問題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個問題是互相牽制著的。

所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方

法之產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)彼地的社會情形之下的生活需要和技術(shù)所決定的。

歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過長期的演變而形成的。其中一

個主要的原因就是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。每一座建

筑物本身可能是一件很好的創(chuàng)作，但是事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的。否則，

每一個城市都可能成為一個千奇百怪的假古董攤，成為一個建筑奇裝跳舞會。請看近來英美

建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品，在它單獨(dú)本身上的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密

林中，或是無人的沙漠上。這充分表明了個人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的

考驗(yàn)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。

19世紀(jì)以來日益發(fā)達(dá)的交通，把歐美的建筑病傳染到中國來了，在一個多世紀(jì)的時(shí)間長

河中，中國人完全失掉了自信心，一切都是外國的好，養(yǎng)成了十足的殖民地心理。在藝術(shù)方

面喪失了鑒別的能力，一切的標(biāo)準(zhǔn)都亂了。建筑師們對于本國的建筑毫無認(rèn)識，把在外國學(xué)

會的一套羅馬式、文藝復(fù)興式硬生生地搬到中國來。這還算是好的。至于無數(shù)的店鋪，將原

有壯麗的鋪面拆掉，改做“洋式”門面，不能取得“洋式”的精華，只抓了一把渣滓，不是

在舊基礎(chǔ)上再取得營養(yǎng)，而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西，徹底地表現(xiàn)了殖民地的

性格。

現(xiàn)在那個時(shí)期已結(jié)束了，一個新的時(shí)代正在開始。我們從事于營建工作的人，既不能如

古代的匠師們那樣不自覺地做，又不能盲目地做宮殿式的仿古建筑，又不應(yīng)該無條件地做洋

式建筑。怎么辦呢？我們惟有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑。

科學(xué)化的建筑首先就與大眾化不能分離的。我們必須根據(jù)人民大眾的需要，用最科學(xué)化

的方法部署平面。進(jìn)一步按我們所能得到的材料，用最經(jīng)濟(jì)、最堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)方法將它建造起

來。

建筑藝術(shù)和技術(shù)的傳統(tǒng)又是與前兩項(xiàng)分不開的。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳

統(tǒng)。中國的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物，四面圍繞著一個院子

而部署起來的。它最初的起源無疑是生活所需要的形成。形成之后，它就影響到生活的習(xí)慣,

成為一個傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國建筑的部署，他說，每一所宅子都是一個小城，每一個

城市都是一個大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一

個小規(guī)模的城市，而一個城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式

之一的重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個傳統(tǒng)部署予

以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。

（摘編自梁思成《建筑的民族形式》）

材料二：宋元時(shí)期被譽(yù)為“東方第一大港”的泉州城，有著千年歷史，境內(nèi)古建筑星羅

棋布。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，福建泉州市共有1.3萬余棟歷史建筑普查線索，正式公布1199棟，

掛牌保護(hù)的傳統(tǒng)歷史建筑669幢。

為更好地保護(hù)、利用古建筑，讓泉州古城更有古早味，今年以來，在積極推進(jìn)申遺工作

和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的背景下，泉州市自然資源和規(guī)劃局

緊密結(jié)合古城保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，加快編制《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則》，進(jìn)一步完善

古城保護(hù)技術(shù)與實(shí)踐方法，加強(qiáng)和提升泉州的古城保護(hù)工作。目前，編制工作取得積極進(jìn)展,

已形成《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則（初稿）》。

中山路、西街，泉州人耳熟能詳?shù)墓懦墙窒锎?，?jié)假日，是游客集中打卡的“網(wǎng)紅點(diǎn)”;

平日里，亦是泉州城人間煙火的溫馨所在。編制過程中，結(jié)合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和中山

路、西街等歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃，泉州市自然資源和規(guī)劃局以空間研究為切入點(diǎn)，從戰(zhàn)略上對

古城空間保護(hù)進(jìn)行控制與引導(dǎo)，并對城市街道、綠化、廣場、街景等公共空間環(huán)境進(jìn)行研究。

同時(shí)，圍繞中山路（涂門街一鐘樓）綜合提升、八卦溝古城水系保護(hù)提升、小山叢竹公園

及周邊區(qū)域規(guī)劃研究、通政巷、花巷等街巷規(guī)劃提升的規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐，對古城傳統(tǒng)建

筑的保護(hù)修繕提煉出涵蓋形制、風(fēng)貌、結(jié)構(gòu)、功能、空間完善等各方面控制要素索引40余項(xiàng),

并逐一明確相應(yīng)修繕要求。

（摘編自人民網(wǎng)《讓古城留

住古早味》2020年11月20日）

20.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（B）

A.建筑風(fēng)格是建筑的整個表現(xiàn)，其形成是由時(shí)代、地方或民族等多種因素長期綜合而成

的，這三個問題是互相牽制的。

B.個人自由主義的建筑單獨(dú)本身不乏優(yōu)秀作品，其失敗在于脫離環(huán)境，不能滿足當(dāng)時(shí)彼

地的社會情形之下的生活需要。

C.19世紀(jì)以來，中國人完全喪失鑒別能力，養(yǎng)成了徹底的殖民地性格，表現(xiàn)在將歐美

建筑的精華生搬硬套，完全吸收。

D.為了使擁有眾多古建筑的泉州城更有古早味和積極推進(jìn)申遺工作，泉州市完善保護(hù)技

術(shù)，加強(qiáng)和提升古城保護(hù)工作。

【解析】A.“三個問題”理解錯誤，原文是“它不只是雕飾的問題，而更基本的是平

面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個問題是互相牽制著的”，可見“三個問題”指雕飾、平面

部署和結(jié)構(gòu)方法。C.“將歐美建筑的精華生搬硬套，完全吸收”錯誤，原文“不能取得精

華”“拿不到人家的好東西”，表明沒有能夠“完全吸收”。D.“積極推進(jìn)申遺工作”只是

背景，不是泉州市古城保護(hù)工作的目的。原文是“為更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更

有古早味，今年以來，在積極推進(jìn)申遺工作和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)

規(guī)劃》的背景下……”，可見目的應(yīng)當(dāng)是“更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更有古早味”。

21.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）

A.設(shè)計(jì)建筑物必須考慮城市環(huán)境和生活需要，否則，即使建筑物本身再優(yōu)秀，也只能是

游離于城市體系的附屬物。

B.19世紀(jì)以來中國建筑體現(xiàn)出的殖民地特點(diǎn)，與中國社會所處的特殊歷史情境緊密相

關(guān)，這表明了建筑具有時(shí)代性。

C.在平面的部署上，中國有特殊的民族傳統(tǒng)，只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我

們自己的民族形式的建筑。

D.泉州城的中山路、西街等歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，以公共空間環(huán)境研究為切入點(diǎn)，十分

契合泉州城的古建筑風(fēng)格。

【解析】“只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑”于文

無據(jù)，且絕對化。原文是“這種平面部署就是我們基本民族形式之一的重要成分。它是否仍

適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我

們所要知道的”。

22.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列標(biāo)題新聞不符合梁思成觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（D）

A.深圳南頭古城修繕植入文化創(chuàng)意、數(shù)字展廳、社區(qū)舞臺等內(nèi)容。

B.泉州崇武古城百年榕樹被砍，因其根系深入城墻成安全隱患。

C.臺州臨海的桃渚古城，木工師傅采用傳統(tǒng)手藝修復(fù)古宅。

D.西安耗資2億重建阿房宮景區(qū)，終因交通不便而拆除。

【解析】阿房宮景區(qū)雖然優(yōu)秀，但脫離了城市的環(huán)境，經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)。因此

西安的做法不符合梁思成的觀點(diǎn)。

23.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。

答：①論證結(jié)構(gòu)上，采用提出問題、分析問題、解決問題的基本邏輯結(jié)構(gòu)（或?qū)舆M(jìn)式）展

開論證，嚴(yán)謹(jǐn)周密。②論證方法上，采用例證法，論據(jù)典型，有說服力。

24.作為新時(shí)代的建筑師，怎樣才能形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：①要明確建筑風(fēng)格的基本問題是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。②要經(jīng)得起城市環(huán)境

的考驗(yàn)，滿足人民大眾的生活需要。③要自覺貫通古今中外，符合自己特殊的民族傳統(tǒng)（民族

形式）。

閱讀下面的文字，完成下面小題.

材料一：以現(xiàn)代眼光，重新注意到中國建筑的一般人，雖尊崇中國建筑特殊外形的美麗，

卻常忽視其結(jié)構(gòu)上之價(jià)值。這忽視的原因，常常由于籠統(tǒng)地對中國建筑存一種不滿的成見。

這不滿的成見中最重要的成分，是覺到中國木造建筑之不能永久。其所以不能永久的主因，

究為材料本身或是其構(gòu)造法的簡陋，卻未嘗深加探討。中國建筑在平面上是離散的，若干座

獨(dú)立的建筑物分配在院宇各方。若是以一座單獨(dú)的結(jié)構(gòu)與歐洲任何一座負(fù)盛名的石造建筑物

比較起來，顯然小而簡單，似有遜色。但是若以今日西洋建筑學(xué)和美學(xué)的眼光來觀察中國建

筑本身之所以如是和其結(jié)構(gòu)歷來所本的原則及其所取的途徑，則這系統(tǒng)建筑的內(nèi)容，的確是

最經(jīng)得起嚴(yán)酷的分析而無所慚愧的。

我們知道一座完善的建筑，必須具有三個要素：適用，堅(jiān)固，美觀。任何建筑皆不能脫

離產(chǎn)生它的時(shí)代和環(huán)境來講的，其實(shí)建筑本身常常是時(shí)代環(huán)境的寫照。建筑里一定不可避免

地會反映著各時(shí)代的智識、技能、思想、制度、習(xí)慣和各地方的地理氣候。所以所謂適用者，

只是適合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣裆盍?xí)慣、氣候環(huán)境而講。

所謂堅(jiān)固，更不能脫離材料本質(zhì)而論。建筑藝術(shù)是產(chǎn)生在極酷苛的物理限制之下的，所

謂建筑的堅(jiān)固，只是不違背其所用材料之合理的結(jié)構(gòu)原則，運(yùn)用通常智識技巧，使其在普通

環(huán)境之下一一兵火例外一一能有相當(dāng)永久的壽命的。例如石料本身比木料堅(jiān)固，然在中國用

木的方法竟達(dá)極高度的圓滿，而用石的方法甚不妥當(dāng)，且建筑上各種問題常不能獨(dú)用石料解

決，即有用石料處亦常發(fā)生弊病，反比木質(zhì)的部分容易損毀。

至于論建筑上的美觀，當(dāng)然是其輪廓、色彩、材質(zhì)等，但美的大部分精神所在，卻蘊(yùn)于

其權(quán)衡中，如長與短之比，平面上各大小部分之分配，立體上各體積各部分之輕重均等。所

謂增一分則太長，減一分則太短。但建筑既是主要解決生活上各種實(shí)際問題而用材料所結(jié)構(gòu)

出來的物體，那么無論美的精神多縹緲難以捉摸，建筑上的美是不能脫離合理的、有機(jī)能的、

有作用的結(jié)構(gòu)等而獨(dú)立的。能呈現(xiàn)平穩(wěn)、舒適、自然的外象，能誠實(shí)地袒露內(nèi)部有機(jī)的結(jié)構(gòu)、

各部的功用及全部的組織……這些便是“建筑美”所包含的各條件。

因?yàn)橹袊F(xiàn)代生活種種與舊日積漸不同，所以舊制建筑的各種分配，隨著便漸不適用。

尤其是因政治制度和社會組織忽然改革，迥然與先前不同，一方面許多建筑物完全失掉原來

功用一一如宮殿、廟宇、官衙、城樓等等；另一方面又需要因新組織而產(chǎn)生許多公共建筑一

—如學(xué)校、醫(yī)院、工廠、圖書館、商場等等；在適用一條下，現(xiàn)在既完全地?fù)Q了新問題，舊

的答案之不能適應(yīng)，自是理之當(dāng)然。

中國建筑堅(jiān)固問題，在木料本質(zhì)的限制之下，實(shí)是成功的。其在技藝上，有過極艱巨的

努力，而得到許多圓滿且可驕傲的成績。如“梁架”“斗拱”“翼角翹起”等種種結(jié)構(gòu)做法

及用材。直至最近代科學(xué)猛進(jìn)，堅(jiān)固標(biāo)準(zhǔn)驟然提高之后，木造建筑之不永久性，才令人感到

不滿意。但是近代新發(fā)明的科學(xué)材料，如鋼架及鋼骨水泥，作木石的更經(jīng)濟(jì)更永久的替代；

其所應(yīng)用的結(jié)構(gòu)原則，卻正與我們歷來木造結(jié)構(gòu)所本的原則符合。所以即使木料本身有遺憾，

因木料所產(chǎn)生的中國結(jié)構(gòu)制度的價(jià)值則仍然存在，且這制度的設(shè)施，將繼續(xù)應(yīng)用在新材料上，

效勞于我國將來的新建筑。

古埃及的陵殿、希臘的神廟、文藝復(fù)興中的宮苑皆是建筑中的至寶，雖然其原始作用已

全失去。雖然建筑的美術(shù)價(jià)值不會因原始作用失去而低減，但是這建筑的“美”卻不能脫離

適當(dāng)?shù)?、有機(jī)的、有作用的結(jié)構(gòu)而獨(dú)立.中國建筑的美就是合于這原則，其輪廓的和諧、權(quán)

衡的俊秀偉麗，大部分是有機(jī)、有用的結(jié)構(gòu)所直接產(chǎn)生的結(jié)果。

并非因其有色彩或因其形式特殊，我們推崇中國建筑，而是因產(chǎn)生這特殊式樣的內(nèi)部是

智慧的組織、誠實(shí)的努力。

（摘編自林徽因《〈清式營造則例》緒論》）

材料二：我國建筑中之斗拱系統(tǒng)，本身是一種裝飾，是一種宮廷建筑所特有的東西。從

結(jié)構(gòu)的本原看，它本不真正是建筑結(jié)構(gòu)中有機(jī)的一部分。換言之，即使沒有斗拱，我國木系

統(tǒng)仍可以存在，出檐的深度亦可存在。唐宋以來，斗拱在中國架構(gòu)中所扮演的角色是一種有

機(jī)的裝飾。獨(dú)樂寺觀音閣的上層結(jié)構(gòu)是最“有機(jī)”的，我們?nèi)匀豢床怀觥爸匕骸彼淼囊?/p>

義，及若干水平走向的斗拱的價(jià)值。至于廣濟(jì)寺的三大士殿，雖然部材仍然很大，但其斗拱

在結(jié)構(gòu)上的作用以其梁材的高度來比較，仍然是有限的。

故從某種觀念看，斗拱在中國建筑史上的演變，從未到達(dá)真正“成熟”的時(shí)期。系統(tǒng)化

發(fā)生在唐代，格式化發(fā)生在宋代，結(jié)構(gòu)與造型均恰到好處的時(shí)代從不曾有過。若我們從形式

上看，則可看出一個演變的方向，可能是尚算合理的。因?yàn)樗加谘b飾，終于裝飾，明清只

是發(fā)揮它裝飾的作用而已。