課程講義-《科學(xué)的人文起源 》

科學(xué)的人文起源

【關(guān)鍵詞】科學(xué)誤解人文起源希臘科學(xué)精神

【課程簡(jiǎn)介】

科學(xué)本質(zhì)是一種特殊的人文。我們要從人文的角度來(lái)思考科學(xué)，

要從文化的角度來(lái)考慮科學(xué)，人文是我們一切事情的出發(fā)點(diǎn)和最終歸

屬。

本課程從中國(guó)人對(duì)科學(xué)的誤解、科學(xué)的人文起源、古代中國(guó)為何沒(méi)有

科學(xué)、希臘科學(xué)精神的起源為我們進(jìn)行了詳細(xì)解讀。

【大綱】

一、中國(guó)人對(duì)科學(xué)的誤解

二、科學(xué)的人文起源

三、古代中國(guó)為何沒(méi)有科學(xué)

四、希臘科學(xué)精神的起源

第一節(jié)中國(guó)人對(duì)科學(xué)的誤解

很高興跟大家一起來(lái)分享一下關(guān)于科學(xué)的一些看法。我們知道這

個(gè)科學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)最強(qiáng)大的一股力量，它代表著一個(gè)國(guó)家

的綜合國(guó)力，尤其是最近中美貿(mào)易爭(zhēng)端，使大家更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一

個(gè)民族一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有強(qiáng)大的科學(xué)，那么它總歸是要受制于人的，

所以這個(gè)問(wèn)題也并非只是個(gè)單純的理論問(wèn)題，而實(shí)際上是一個(gè)非?，F(xiàn)

實(shí)的問(wèn)題。我首先要強(qiáng)調(diào)的是就是說(shuō)中國(guó)人在近代，他其實(shí)對(duì)科學(xué)是

非常推崇的、非常推崇。從五四以來(lái)得學(xué)生賽先生，我們中國(guó)人基本

上把科學(xué)看作是西方富強(qiáng)的一半的原因，甚至越往后看的是當(dāng)我們德

先生很難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，我們更多地把希望寄托在賽先生身上。所以

五四以來(lái)，像科學(xué)救國(guó)、科技報(bào)國(guó)、科教興國(guó)，屢次成為中國(guó)的核心

的這種國(guó)策。在民間，中國(guó)人也是對(duì)科學(xué)非常推崇。早在3。年代科學(xué)

論戰(zhàn)的時(shí)候，基本上我們可以看到科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)的時(shí)候，基本上科

學(xué)是大獲全勝。知識(shí)界沒(méi)有人會(huì)真的支持玄學(xué)而反對(duì)科學(xué)。所以胡適

當(dāng)年就講，他說(shuō)近幾十年有一個(gè)東西到了我們中國(guó)來(lái)，基本上沒(méi)有人

敢說(shuō)個(gè)不字?；旧蠠o(wú)論是反動(dòng)派還是還是革命派，守舊派還是維新

派，激進(jìn)的還是保守的?？茖W(xué)這個(gè)東西就是在十二十世紀(jì)上半葉就已

經(jīng)就征服了中國(guó)。改革開(kāi)放以來(lái)就不用說(shuō)了，科學(xué)仍然是是中國(guó)普通

老百姓心目中一個(gè)阿拉丁的神燈，是一個(gè)責(zé)任石。所以中國(guó)人對(duì)科學(xué)

是非常推崇。到今天，中國(guó)仍然有世界上獨(dú)一無(wú)二的科普法，全世界

只有中國(guó)有科普法科學(xué)普及法，科普法規(guī)定，人們都應(yīng)該熱愛(ài)科學(xué)。

換句話說(shuō)，如果你不熱愛(ài)科學(xué)，你屬于犯法行為。是吧？所以中國(guó)對(duì)

科學(xué)的熱愛(ài)是沒(méi)有什么問(wèn)題的?？墒俏覀円餐瑫r(shí)要看到，中國(guó)人在科

學(xué)原創(chuàng)成就方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這種平均水平的。中國(guó)那么多人口，這

么多的智力資源，可是我們每年諾貝爾發(fā)獎(jiǎng)諾貝爾獎(jiǎng)發(fā)獎(jiǎng)的時(shí)候，都

跟我們就沒(méi)有關(guān)系。這就給我們提出一個(gè)非常深刻的問(wèn)題，為什么中

國(guó)的社會(huì)如此的推崇科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)，而我們中國(guó)的智力資源又這么

豐富，可是為什么就可以搞不上去，一到這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，一看需要原

創(chuàng)的時(shí)候，我們就不行什么原因。但是我想原因是比較多的，這很難

說(shuō)是某一個(gè)單一的原因。

但是我是很愿意分享我提出的一個(gè)原因。我們中國(guó)人雖然熱愛(ài)科

學(xué)，也學(xué)習(xí)科學(xué)，但是對(duì)科學(xué)充滿了誤解，這是個(gè)主要的原因。特別

是我們做理論的人喜歡找這個(gè)觀念上的原因，這個(gè)當(dāng)然有可能是失之

偏頗，但是我們講一講供大家參考。我認(rèn)為中國(guó)人對(duì)科學(xué)有兩個(gè)非常

明顯的誤解。第一個(gè)誤解是什么？就叫做科學(xué)技術(shù)不區(qū)分?！翱啤?/p>

“技”不分,結(jié)果就是以“技”代“科”，“科”“技”不分,以

“技”代“科”。你比如說(shuō)我們系，我是清華大學(xué)科學(xué)史系的，一般

人都會(huì)說(shuō)是您科技史系的，那就很容易說(shuō)，我說(shuō)我是科學(xué)史系的，對(duì)

科技史系很好，他就下意識(shí)就把科學(xué)說(shuō)成科技。當(dāng)然你說(shuō)什么是科技

的時(shí)候，他是腦子想的是技術(shù)，科學(xué)沒(méi)了。就是說(shuō)在我們漢語(yǔ)現(xiàn)代漢

語(yǔ)的下意識(shí)里，它基本上就是有“技”無(wú)“科”，以“技”代

“科”，“科”“技”不分，“科”“技”混淆，這是一個(gè)非常大的

誤解

那么第二個(gè)誤解有關(guān)系的是什么呢？實(shí)際上就是對(duì)科學(xué)的功利主

義態(tài)度，功利主義功用主義態(tài)度。我們比較容易理解，比較容易接受

什么科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力這樣的說(shuō)法。但是這個(gè)說(shuō)法里面，正如第

一個(gè)混淆一樣的，它是沒(méi)有區(qū)分究竟是技術(shù)是生產(chǎn)力還是科學(xué)是生產(chǎn)

力。我們知道技術(shù)通常是生產(chǎn)力，技術(shù)創(chuàng)新帶來(lái)新的生產(chǎn)力得出現(xiàn)，

這是沒(méi)問(wèn)題的。但是科學(xué)就要打個(gè)問(wèn)號(hào)。因?yàn)橛行┛茖W(xué)它能夠直接轉(zhuǎn)

化為技術(shù)，當(dāng)然它就是生產(chǎn)力，甚至是第一生產(chǎn)力。有些科學(xué)暫時(shí)不

能轉(zhuǎn)化，但是未來(lái)有可能轉(zhuǎn)化，所以它屬于潛在的生產(chǎn)力。還有一些

科學(xué)，它可能永遠(yuǎn)也轉(zhuǎn)化不了生產(chǎn)力。那么怎么理解這一部分科學(xué)？

這部分科學(xué)在什么意義上叫做科學(xué)？它的整個(gè)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略中扮演什

么角色和地位，這我們就不清楚了。過(guò)去因?yàn)槲覀儑?guó)家比較貧困，所

以主要的策略是叫做有所為，有所不為，基本上有所為的部分就能夠

能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的部分，有所不為的就不能轉(zhuǎn)化的。但是我們現(xiàn)在慢

慢就清楚地看到，能夠轉(zhuǎn)化的，它是奠基于不能轉(zhuǎn)化的之上。你如果

只盯著能轉(zhuǎn)化的，忽略不能轉(zhuǎn)化的，那么最終你仍然達(dá)不到科技的頂

峰。你不能可持續(xù)發(fā)展，持續(xù)發(fā)展乏力，然后永遠(yuǎn)只是追趕型的，而

不能夠真正的超越，真正的引領(lǐng)，真正的走在前列，是吧？所以我想

這兩個(gè)問(wèn)題，這兩個(gè)誤解其實(shí)是非常非常重要的兩個(gè)誤解。這兩個(gè)誤

解其實(shí)它使得我們中國(guó)在科學(xué)教育、科技政策、科學(xué)家政策、科學(xué)研

業(yè)績(jī)的評(píng)估諸多問(wèn)題上，都有一些系統(tǒng)的偏差。我想在糾正偏差之

前，需要對(duì)一些基本問(wèn)題做一些反思。

那么最后基本問(wèn)題是什么？就究竟什么是科學(xué)？科學(xué)是怎么起源

的？我們中國(guó)人有一個(gè)非常普遍流行的看法，在科技不分的情況下，

我們就是認(rèn)為人要生存，要發(fā)展就得搞科技，就得搞科學(xué)，可是這是

一個(gè)完全的誤解。大家知道科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，從而轉(zhuǎn)化生產(chǎn)力是在19

世紀(jì)才開(kāi)始。19世紀(jì)以前的科學(xué)基本上不能說(shuō)百分之百，它是沒(méi)有什

么用的。19世紀(jì)以前的科學(xué)基本上沒(méi)有什么用。就說(shuō)牛頓十六十七歲

的牛頓。牛頓力學(xué)出來(lái)以后有什么用？沒(méi)什么用處。他為國(guó)民經(jīng)濟(jì)增

長(zhǎng)有什么貢獻(xiàn)嗎？沒(méi)什么貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)最主要的一個(gè)問(wèn)題就是

確定海上船舶的精度問(wèn)題，經(jīng)緯度那個(gè)精度，皇家協(xié)會(huì)的這幫人束手

無(wú)策，沒(méi)有辦法。這又是一個(gè)鐘表匠發(fā)明了一套辦法，制造精密的鐘

表來(lái)確定精度。也就是說(shuō)19世紀(jì)以前，這個(gè)課純粹科學(xué)，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)

增長(zhǎng)生產(chǎn)力的發(fā)展都沒(méi)什么用，基本上沒(méi)什么用。不能全部說(shuō)沒(méi)用，

但是我就一個(gè)問(wèn)題，如果按照我們一貫的看法，科學(xué)技術(shù)來(lái)源于生產(chǎn)

力的發(fā)展，來(lái)源于一個(gè)民族的生存，要吃飯，我們俗話說(shuō)，怎么回

事？是以前的科學(xué)，為什么會(huì)出來(lái)？他居然不有助于我們吃飯。

在人類(lèi)歷史上，那些偉大的民族和偉大的文明，它都是沒(méi)有科學(xué)

的。羅馬帝國(guó)統(tǒng)治地中海環(huán)地中海地區(qū)六七百年，羅馬人不喜歡科

學(xué)，蒙古人打遍天下無(wú)敵手，橫跨歐亞大陸。龐大的帝國(guó)，蒙古人不

喜歡科學(xué)，還有我們中國(guó)，當(dāng)然這是個(gè)問(wèn)題了。我們一般認(rèn)為中國(guó)古

代是沒(méi)有科學(xué)的，但是我們的文明仍然鼎盛。也就是說(shuō)有科學(xué)的民

族，像希臘民族，它很快就滅掉了。所以這就對(duì)我們提出一個(gè)非常我

認(rèn)為是非常尖銳的問(wèn)題。一個(gè)不以提高生產(chǎn)力為目標(biāo)的科學(xué)，它究竟

是怎么起源的？是吧？

第二節(jié)人文的視角

所以我想今天我們就從這個(gè)話題入手，講一講，科學(xué)的人文起源

這個(gè)話題。第一個(gè)，我們要確立一個(gè)就是一個(gè)思考的路線。如果你單

純從技術(shù)角度來(lái)思考生產(chǎn)力這個(gè)角度思考問(wèn)題的話，那么很可能就是

你抓不住要點(diǎn)因?yàn)?9世紀(jì)以前的科學(xué)不是以生產(chǎn)力而著稱的，不是以

中國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)什么生長(zhǎng)有好處才產(chǎn)生出來(lái)的。因此你從這個(gè)思路找

就找不到起源，也找不到為什么中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)這樣的一個(gè)企業(yè)，

所以我們需要有一些新的思路。那么這個(gè)新的思路是什么呢？新的思

路，我們從人文的思路，你單純從科學(xué)本身找起源找不到，你必須從

人文的思路來(lái)找這個(gè)起源。那么為什么要從人文的思路找起源？原因

很簡(jiǎn)單，這是一個(gè)關(guān)乎哲學(xué)上的一個(gè)變化。就是說(shuō)人類(lèi)的一切基本現(xiàn)

象，它本質(zhì)上都是人文現(xiàn)象，基本現(xiàn)象都是人物現(xiàn)象。當(dāng)然我們都知

道今天科學(xué)時(shí)代，我們知道人其實(shí)是動(dòng)物演化過(guò)來(lái)的，人本身就是動(dòng)

物界的一的一個(gè)成員。但是那就請(qǐng)問(wèn)人和動(dòng)物的區(qū)別又是什么呢？是

什么時(shí)候我們跟普通動(dòng)物要區(qū)別開(kāi)來(lái)，那就是因?yàn)槲覀冇形幕?。那?/p>

人為什么要有文化？這個(gè)問(wèn)題我們先要講一講。

我們知道人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中，它有兩個(gè)基本的指標(biāo)，第一個(gè)指標(biāo)

叫做直立行走，就是人類(lèi)適合普通哺乳動(dòng)物一個(gè)最大的區(qū)別就是它是

直立行走，直立行走帶來(lái)了手的自由，手不再參與這個(gè)步行。手自由

騰出來(lái)了，可以做事情。第二個(gè)，腦袋成了身體中最高的部位，所以

腦袋高，高傲的隆起，所以使得他可以看看得遠(yuǎn)。這是人類(lèi)的一個(gè)進(jìn)

化指標(biāo)，當(dāng)然這個(gè)指標(biāo)也很難說(shuō)是好是壞?，F(xiàn)在我們?nèi)祟?lèi)都有一些各

種腰椎頸椎，什么那些毛病，都是屬于直立行走帶來(lái)的后患。這我們

就請(qǐng)且不論談。那么人類(lèi)第二個(gè)指標(biāo)就是要腦量變大，就大腦，我們

都知道人類(lèi)是動(dòng)物界，哺乳綱靈長(zhǎng)目，人科人屬人種，下面的智人

種，亞種。什么叫智人種？就是你腦袋特別大。我們當(dāng)然覺(jué)得很自

豪，智商高的意思。當(dāng)然智商高是不是好也很難說(shuō)。俗話說(shuō)得好，你

這個(gè)人類(lèi)能量就這么多，你腦子消耗能量多了，其他部分能量就不

夠。對(duì)吧？但是大腦它在睡眠的時(shí)候，就那么一塊物質(zhì)消耗人體總能

量百分之四五十，要差不多一半的能量被腦子消耗走，就相當(dāng)于說(shuō)他

電腦CPU部分是最耗能的，那么結(jié)果就是我們肌肉的萎縮，說(shuō)你要給

我們類(lèi)人猿兄弟去比的話，它的肌肉比我們發(fā)達(dá)得多。因?yàn)槲覀冮L(zhǎng)腦

子就不長(zhǎng)肌肉，總歸你就長(zhǎng)一頭。那么在特定時(shí)期腦子管用還是肌肉

管用也不好說(shuō)?，F(xiàn)在我們都承認(rèn)腦子更管用，是吧？但是甭管怎么

說(shuō)，直立行走也好，腦量變大也好，它都是人類(lèi)進(jìn)化中偶然產(chǎn)生的兩

個(gè)現(xiàn)象。

把這兩個(gè)相結(jié)合在一起就造成一個(gè)尖銳的矛盾。的教育尖銳矛什

么矛盾呢？直立行走，它必然帶來(lái)人體整個(gè)骨骼的變化，最大的變化

就是盆骨變窄，盆骨不要不變窄的話，就沒(méi)法直立行走。普遍的盆骨

變窄，盆骨變窄，而大腦腦量又增大，它造成的尖銳的矛盾是什么

呢？就是婦女難產(chǎn)，婦女難產(chǎn)成為人類(lèi)物種極為獨(dú)特的現(xiàn)象。其他的

物種都沒(méi)這毛病。很少見(jiàn)到說(shuō)動(dòng)物界有難產(chǎn)的。當(dāng)然也不是完全沒(méi)

有，極為偶然，而人類(lèi)難產(chǎn)是極為普遍的。就是說(shuō)直立行走和腦量變

大造成的尖銳的矛盾，使得人類(lèi)的難產(chǎn)成為極為普遍的現(xiàn)象。在過(guò)去

醫(yī)療不夠發(fā)達(dá)的情況下，幾乎每一個(gè)人都能發(fā)現(xiàn)你的周邊的親戚朋友

里面有難產(chǎn)現(xiàn)象的發(fā)生。所以難產(chǎn)是人類(lèi)兩種進(jìn)化傾向交織在一起，

必然導(dǎo)致后果，而這個(gè)后果還是被進(jìn)化給進(jìn)化之后的。再?zèng)]進(jìn)化之前

什么樣呢？在動(dòng)物界按照你的腦量的大小，可以算出來(lái)你的嬰兒在娘

胎里面的孕育的時(shí)間，它是起一個(gè)線性比例關(guān)系。人類(lèi)的成體它的基

本平均腦量是145。毫升。你看我們類(lèi)人猿兄弟只有二三百就就二三

百三四百，比我們少了太多。按照這樣一個(gè)腦量計(jì)算的話，那么一個(gè)

人類(lèi)的嬰兒，他的足月這個(gè)發(fā)育應(yīng)該是21個(gè)月，21個(gè)月叫做足月，

可是你要知道21個(gè)月的嬰兒他腦子就太大了，就沒(méi)有一個(gè)婦女能生出

來(lái)。所以進(jìn)化采取的基本策略是什么呢？就是讓人類(lèi)整體早產(chǎn)。所以

某種意義上說(shuō)，在座的諸位都是早產(chǎn)兒。我們都是早產(chǎn)兒，我們都是

九九月九個(gè)月是吧？就生下來(lái)了。那么早產(chǎn)兒的后果是什么？就是人

類(lèi)的嬰兒生下來(lái)以后，什么也不是，什么也干不了。動(dòng)物生下來(lái)該干

什么干什么，很快。而人類(lèi)嬰兒生下來(lái)以后，既不能直立行走，也不

會(huì)講話。他基本上就是他沒(méi)長(zhǎng)成一個(gè)半成品，說(shuō)是通過(guò)他的提前出生

來(lái)避免盆骨變窄和腦量變大這樣一個(gè)矛盾，這造就了人物種它一個(gè)新

的進(jìn)化模式。他什么呢？就是說(shuō)體外發(fā)育和后天發(fā)育，后天生長(zhǎng)。后

來(lái)生長(zhǎng)是什么？就是叫做文化，這為什么動(dòng)物學(xué)人類(lèi)需要有文化，而

動(dòng)物沒(méi)有文化的原因，動(dòng)物只需要通過(guò)他的DNA就可以注定它的生物

界在自然界可以存活，而人類(lèi)不行。我們經(jīng)常說(shuō)人和人的差別比人和

動(dòng)物的差別還大，這話一點(diǎn)不講。人不是靠他的DNA來(lái)澄清人的，人

類(lèi)的嬰兒如果你不放在人群里養(yǎng)的話，你放在狼群里去被狼母狼叼走

的話，那么他會(huì)成為一個(gè)狼孩。被母豬叼走的話，它會(huì)成為一個(gè)豬

孩。你要知道如果豬崽子被狼叼走了，它是成不了狼豬的。它一日為

豬，終身為豬，它變不了。只有人類(lèi)是可以變的，就人類(lèi)具有極強(qiáng)的

可塑性。這件事情的哲學(xué)上講，就是說(shuō)人具有一種對(duì)無(wú)的領(lǐng)悟能力，

人可以知道什么叫無(wú)，人是基于無(wú)而成就自己的。所以換句俗話說(shuō)，

就是人不是基于DNA的，DNA當(dāng)然起作用，但是我們一般說(shuō)一個(gè)人

是人，不是靠他DNA而靠他的后天的養(yǎng)成，后天養(yǎng)成就是文化，就是

文化。

所以我們說(shuō)你要理解一種文明它的不同，你要考慮它的文化類(lèi)型

是什么？文化類(lèi)型是可以來(lái)揭示，來(lái)揭示這個(gè)某一些現(xiàn)象為什么發(fā)

生？某些為什么不發(fā)生的原因？我們剛才講過(guò)了，科學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)我們

中國(guó)人它就是一個(gè)陌生的舶來(lái)品?？茖W(xué)不是我們中華民族的土特產(chǎn)，

從名字科學(xué)的是日本人翻譯，西方的science翻譯過(guò)來(lái)的，這個(gè)清朝

末年我們的翻譯基本上是什么？我們翻譯早年翻成格致學(xué)，格物致

知，儒家不是講格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家治國(guó)平天下，所謂的

science是比我們?cè)缒昃鸵粚痈裎飳W(xué)，就給我們?nèi)寮腋褡趾芟瘢裰隆?/p>

格物，后來(lái)區(qū)別儒家叫西學(xué)格致等等。但是這些譯名都沒(méi)有流傳下

來(lái)，最后真正留下來(lái)是日本人科學(xué)被傳下來(lái)了，也就是我們中國(guó)古代

沒(méi)有這個(gè)詞，沒(méi)有這個(gè)詞，那就是沒(méi)這個(gè)東西。我們有時(shí)候說(shuō)無(wú)其

名，有其實(shí)，這個(gè)事情就比較勉強(qiáng)了。沒(méi)這個(gè)名，你說(shuō)有其實(shí)的，請(qǐng)

問(wèn)你必須有你的名，你的名是什么？如果你相應(yīng)的名也沒(méi)有，那就說(shuō)

明你根本就無(wú)其實(shí)，你那個(gè)實(shí)是追認(rèn)的。所以中國(guó)古代既沒(méi)有這個(gè)

名，它也沒(méi)有這個(gè)實(shí)，歷史上看技術(shù)你當(dāng)然是有的，我們也有什么工

部。工部就算是工程技術(shù)一類(lèi)的，科學(xué)是什么？沒(méi)有科學(xué)這個(gè)東西。

科學(xué)家有沒(méi)有？當(dāng)然也沒(méi)有了。你可以追認(rèn)，但當(dāng)時(shí)至少他自己不知

道自己是科學(xué)家，也沒(méi)有科學(xué)家群體，也沒(méi)有科學(xué)家政策，也沒(méi)有政

府的科學(xué)政策，都沒(méi)有，技術(shù)是有的。如果你真的想把技術(shù)可以分開(kāi)

的話，你看得很清楚。中國(guó)古代就是一個(gè)有技無(wú)科的這么一個(gè)，科學(xué)

是一個(gè)純粹的從西方這個(gè)傳過(guò)來(lái)的，基本上我們可以說(shuō)。

要不然我們現(xiàn)在大學(xué)里面學(xué)理工的人怎么從來(lái)沒(méi)有學(xué)中國(guó)古代，

哪個(gè)學(xué)哪個(gè)院系，說(shuō)是我們學(xué)中國(guó)古代去搞那個(gè)沒(méi)有。除了我們科學(xué)

史系之外，沒(méi)有理科院系，工科院系從中國(guó)古代學(xué)起，一個(gè)都沒(méi)有可

以說(shuō)。為什么？因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)都是西方過(guò)來(lái)的，那么中國(guó)古代

沒(méi)有科學(xué)，這就是個(gè)問(wèn)題。為什么沒(méi)有？當(dāng)然我們有一個(gè)著名的李約

瑟難題、李約瑟的問(wèn)題。李約瑟當(dāng)然是一個(gè)對(duì)中國(guó)人民非常友好的一

個(gè)一個(gè)西方著名的科學(xué)家。他在5。年代提出一個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)他的問(wèn)

題就是說(shuō)中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)方面十分領(lǐng)先，為什么近代科學(xué)沒(méi)有在

中國(guó)發(fā)生？這個(gè)問(wèn)題討論了好多年，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題本身就是個(gè)假問(wèn)

題。當(dāng)時(shí)因?yàn)槲覀冎袊?guó)人那個(gè)時(shí)候積貧積弱，5。年代還遭受西方列強(qiáng)

的圍堵，所以那個(gè)時(shí)候有西方的大人物幫我們說(shuō)話，我們特別感謝

他。而且尤其他李約瑟問(wèn)題有兩句話，第一句話說(shuō)中國(guó)古代實(shí)際上很

發(fā)達(dá)，我們中國(guó)人聽(tīng)了很受用，就特別喜歡這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)主要是喜

歡第一句話，到現(xiàn)在我們看到的很清楚，第一句話根本就不成立。中

國(guó)古代根本沒(méi)有科學(xué)，你怎么去你就問(wèn)說(shuō)中國(guó)近現(xiàn)現(xiàn)在可以怎么沒(méi)到

中國(guó)誕生，這就是個(gè)假問(wèn)題?，F(xiàn)在我們看的越來(lái)越清楚了，現(xiàn)在因?yàn)?/p>

我們中國(guó)某種意義上說(shuō)已經(jīng)比過(guò)去要自信的多，過(guò)去我們還是不太自

信，不太自信的時(shí)候，就比較計(jì)較這個(gè)事兒?，F(xiàn)在我們就比較敢于承

認(rèn)這一點(diǎn)，就是說(shuō)的確是沒(méi)這個(gè)東西。我們中國(guó)有“技”無(wú)“科”，

現(xiàn)在我們要討論的問(wèn)題是為什么有“技”無(wú)“科”。在李約瑟之前，

中國(guó)的知識(shí)分子都深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)。二三十年代那

些有名的知識(shí)分子寫(xiě)文章都寫(xiě)的是中國(guó)古代為什么沒(méi)有科學(xué)？像什么

竺可楨、馮友蘭等當(dāng)年的一些有識(shí)之士都是寫(xiě)這種文章，題目叫做中

國(guó)古代為什么沒(méi)有科學(xué)？

到了李約瑟以后，他改了名字了，改成中國(guó)古代科學(xué)很發(fā)達(dá)，為

什么近代落后了？其實(shí)當(dāng)年馮友蘭先生就講得很清楚，他的中國(guó)古代

沒(méi)有科學(xué)，不是別的原因，是因?yàn)橹袊?guó)的文化就其價(jià)值觀而言，它不

需要這個(gè)東西，它不需要這個(gè)東西。有沒(méi)有他不是不關(guān)乎你的治理水

平，不關(guān)乎你人民群眾要不要吃飯，要不要過(guò)幸福生活，不是那個(gè)問(wèn)

題。只不過(guò)現(xiàn)在科學(xué)成了國(guó)家發(fā)展人民幸福的跟一個(gè)根基，所以我們

覺(jué)得中國(guó)古代說(shuō)沒(méi)有科學(xué)，說(shuō)起來(lái)好像這個(gè)難以自信，或者我沒(méi)有面

子，變成這么一個(gè)問(wèn)題。但現(xiàn)在這個(gè)理解實(shí)際上是一個(gè)就是一個(gè)不正

確的歷史觀，所以我們現(xiàn)在就要考慮的問(wèn)題是說(shuō)，中國(guó)古代為什么沒(méi)

有科學(xué)？究竟它是一種什么樣的文化？是一種什么樣的文化價(jià)值，導(dǎo)

致我們沒(méi)有走上科學(xué)這條路子。

第三節(jié)中國(guó)文化

所以我想今天我們就做一點(diǎn)中西對(duì)比的角度，看看中國(guó)文化是個(gè)

什么樣。那么西方文化是個(gè)什么樣？或者希臘文化是個(gè)什么樣？那么

我們就看到為什么中國(guó)文化背景下，它是不可能出現(xiàn)科學(xué)這個(gè)東西。

而在希臘文明里面它倒是順理成章。所以我們想通過(guò)這樣一個(gè)比較。

那么第一個(gè)我想講一點(diǎn)就是中國(guó)文化。當(dāng)然我想我們這次課傳統(tǒng)

文化與新發(fā)展理念，估計(jì)好多老師要講中國(guó)文化。我這里目標(biāo)是講科

學(xué)，所以我講中國(guó)文化講一個(gè)極為簡(jiǎn)略的某種漫話式的方法來(lái)講一

講，以幫助大家建立一個(gè)中國(guó)文化的坐標(biāo)系，然后反過(guò)來(lái)更容易看西

方，只是起這個(gè)目的。這真的講中國(guó)文化，我們估計(jì)還有很多老師再

細(xì)講。我的感覺(jué)就中國(guó)文化本質(zhì)上就是一個(gè)農(nóng)耕文化，而且是一個(gè)極

端的排他的農(nóng)耕文化。大家都知道12000年以前，人類(lèi)統(tǒng)一進(jìn)入所謂

的農(nóng)業(yè)革命，12000年以前，就是公元前1萬(wàn)年，整個(gè)人類(lèi)上和大體

來(lái)說(shuō)都在經(jīng)歷一個(gè)農(nóng)業(yè)革命。也就是說(shuō)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，但是沒(méi)有一個(gè)

一個(gè)文化像中國(guó)文化那樣，把農(nóng)耕列為我們文化的一個(gè)基本要素。到

這農(nóng)耕基本上是兩個(gè)方面，一個(gè)叫做糧食生產(chǎn)。在農(nóng)業(yè)革命以前，人

類(lèi)的它是采集社會(huì)，它是這個(gè)自然界有什么它就吃什么，所以它的糧

食不是自己生產(chǎn)的，它是直接采集自然界已有的食物。農(nóng)業(yè)革命以

后，我們開(kāi)始自己生產(chǎn)糧食，這是一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)文化里面這一部分

特點(diǎn)是非常明顯，中國(guó)文化特別講民以食為天，到現(xiàn)在我們講什么？

土地耕地紅線不能退讓，所有這些思路其實(shí)都是中國(guó)古自古以來(lái)這種

農(nóng)耕文化的一個(gè)很深的文化烙印。吃的問(wèn)題在中國(guó)始終是個(gè)大問(wèn)題，

這是第一個(gè)特點(diǎn)。

第二個(gè)特點(diǎn)就是叫做定居。就農(nóng)耕社會(huì)它告別了漂泊不定的這種

這種采集狀態(tài)，他開(kāi)始定，住在一個(gè)地方不動(dòng)，照看周邊的莊稼。這

種定居生活其實(shí)是對(duì)中國(guó)社會(huì)的文化基因打下了一個(gè)打下了一個(gè)基

礎(chǔ)，它是非常決定性的。我們先說(shuō)一說(shuō)中國(guó)文化這種這種農(nóng)耕的排他

性。我們知道跟人類(lèi)文化里面好多要素，向農(nóng)耕是一個(gè)要素，向商

貿(mào)，商業(yè)貿(mào)易是一個(gè)要素，與人類(lèi)要互相互通有無(wú)，商貿(mào)其實(shí)是一種

文化類(lèi)型；航海航海跟農(nóng)耕是不一樣的。像游牧跟農(nóng)耕是不一樣的。

但是你看就是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化里面基本上是以農(nóng)耕為主，排斥其他

的文化類(lèi)型，或者有意識(shí)地壓抑其他的文化類(lèi)型。比方說(shuō)商貿(mào)文化，

中國(guó)文化根上就是重農(nóng)抑商，而且經(jīng)常是以政府的名義，而且民間也

是高度認(rèn)同。民間曾經(jīng)所謂的無(wú)奸不商，無(wú)商不奸，商人是很鄙視

的，商人是沒(méi)有地位的。人分四等士農(nóng)工商，讀書(shū)做官的最高的，其

次是農(nóng)民，然后是做工的，最差的是商人。所以整個(gè)中國(guó)社會(huì)的對(duì)商

人階層是意志的，不讓它發(fā)展。政府總是把通商貿(mào)易做到最低。

第二個(gè)就是海洋文化。其實(shí)我們中國(guó)海海岸線并不短，挺長(zhǎng)的。

從渤海到南海，我們海岸線很長(zhǎng)，但是中國(guó)主流文化就基本上沒(méi)有海

洋文化的環(huán)境。但是局部某些時(shí)期那是有一點(diǎn)。但總體來(lái)講中華文化

不是個(gè)海洋文化，而且也是對(duì)海洋十分的恐懼。甚至明清兩朝完全就

采納所謂海禁政策，以國(guó)家的名義發(fā)布海軍政策，不讓進(jìn)不讓出，閉

關(guān)鎖國(guó)。你不是沒(méi)有海，你不是內(nèi)陸國(guó)家，但是你就農(nóng)耕文明強(qiáng)到這

個(gè)程度，不讓出海，不讓進(jìn)來(lái)。以至于我們整個(gè)國(guó)民的海洋意識(shí)是很

弱的。當(dāng)你說(shuō)出來(lái)中華人民共和國(guó)960萬(wàn)平方公里的國(guó)土的時(shí)候，你

基本上海洋就給丟了，一不小心就縮成960萬(wàn)平方公里。那么近幾十

年改革開(kāi)放，我們就知道世界大勢(shì)海洋方向很重要。了解一下海洋的

版圖，海洋藍(lán)色國(guó)土應(yīng)該是怎么一個(gè)規(guī)則，這是我們不熟悉的，這是

第二個(gè)就是海洋文明我們也不了解。第三個(gè)就是說(shuō)，我們跟我們北方

的游牧民族，我們也是抗拒。修長(zhǎng)城的目的就是這個(gè)。所以可以看出

來(lái)，農(nóng)耕文明在中國(guó)文化中它是扮演一個(gè)主要的角色。這種主要角色

反映在民以食為天，反映在安居樂(lè)業(yè)這種生存的文化意識(shí)之中，對(duì)中

國(guó)社會(huì)的人文結(jié)構(gòu)產(chǎn)生最大影響的就是定居狀態(tài)。

定居意味著什么呢？定居就意味著你一輩子生活在熟人之中。所

以中國(guó)文化它就是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人文化。你老不搬家，對(duì)吧？大

家知道我們中國(guó)人有一個(gè)戶口本，有一項(xiàng)叫做籍貫，什么叫籍貫？籍

貫的意思就是你祖祖輩輩待在那個(gè)地方，前提就是你肯定不搬家。

你要像美國(guó)佬一樣的，一個(gè)人一輩子搬80次，你哪有什么籍貫不

籍貫的？就因?yàn)槟憷喜话峒?，那就有籍貫?wèn)題，就有故鄉(xiāng)問(wèn)題，就是

故土問(wèn)題。我們你也看到，中國(guó)人的故土憶思故鄉(xiāng)，意思是中國(guó)文化

最深刻的一種意思，是吧，數(shù)高千丈，葉落歸根，是吧？父母在不遠(yuǎn)

游，這些思想非常深刻，就是把中國(guó)人把自己的人生意義和價(jià)值都跟

土地高度的綁定在一起。這種定居意識(shí)以至于就深入到我們的日常語(yǔ)

言，比方說(shuō)你但凡是呆著不動(dòng)的都是好詞，是吧？穩(wěn)如泰山，比方說(shuō)

安居樂(lè)業(yè)，但是你到處走的都是不好的詞。什么流離失所，什么顛沛

流離，流離失所，背井離鄉(xiāng)，這是復(fù)發(fā)的很清楚是吧？所以最好的狀

態(tài)，但是家里別動(dòng)，不要亂跑，亂跑就是不幸的。當(dāng)然也難免有些要

跑一跑，但是這可以講它是自古忠孝不能兩全，你跑一跑可以，但你

跑累了，退休了就得回去。所以這種籍貫意識(shí)其實(shí)是深入的深刻地影

響了中國(guó)人的這種對(duì)人生的看法。

你要知道清朝末年，政府派人到美國(guó)去，幼童留學(xué)，招了一年的

全國(guó)第一年40個(gè)人始終招不滿，沒(méi)人去?，F(xiàn)在挺怪的，現(xiàn)在還不爭(zhēng)相

去沒(méi)人去。誰(shuí)愿意背井離鄉(xiāng)跑那么遠(yuǎn)去，誰(shuí)忍心把自個(gè)的子女送到國(guó)

外萬(wàn)里之外，都不肯去。所以傳統(tǒng)社會(huì)理論定居意識(shí)，它是非常深刻

的一種意思。定居是造就了一個(gè)社會(huì)，它就是熟人社會(huì)。那么熟人社

會(huì)熟人文化是怎么構(gòu)建的？它基本的一個(gè)模式就是血緣文化，按照血

緣關(guān)系來(lái)構(gòu)建，按照血親關(guān)系來(lái)構(gòu)建人際關(guān)系，來(lái)構(gòu)建社會(huì)關(guān)系。所

以你看我們把所有的人，如果你把它真的看到人的話，那么你就把他

當(dāng)做自己人，當(dāng)做熟人，當(dāng)個(gè)親人。比方說(shuō)你上街，你一直到清華

來(lái)，碰到一個(gè)老太太，你就問(wèn)大娘，請(qǐng)問(wèn)到清華怎么走？你看那一男

的大哥怎么走你？看你根本不認(rèn)識(shí)他，你上來(lái)就喊他娘喊他哥?？吹?/p>

沒(méi)有，這完全是沒(méi)有人教你，你就這么干的。為什么？因?yàn)槟惆阉?dāng)

人看嗎？你問(wèn)他問(wèn)題嗎？你跟他平友好的對(duì)待，你就把他當(dāng)人看，當(dāng)

人看那就是親人。所以網(wǎng)上有人開(kāi)玩笑說(shuō)，我們中國(guó)人把人分成兩

類(lèi)，一類(lèi)叫熟人自己人，一類(lèi)不是人。

我們中國(guó)的公共意識(shí)、公共生活、公共空間都是特別弱的。真害

怕跟人家坐一起，喜歡熟人坐在一起。我們特別喜歡換坐，坐飛機(jī)就

這么一個(gè)多小時(shí)，捆不住。這三人坐在一起不舒服，在機(jī)場(chǎng)候車(chē)室，

那么候機(jī)樓候車(chē)室，都不愿意跟生人坐一起，所以旁邊就放個(gè)放個(gè)行

李站著。有人嗎說(shuō)有人其實(shí)沒(méi)人，這是很常見(jiàn)。他其實(shí)你也很難說(shuō)它

到底是缺陷，它就沒(méi)有公共意識(shí)，另外害怕生人。

所以就是中國(guó)社會(huì)的整個(gè)社會(huì)關(guān)系，它是按照血緣關(guān)系和準(zhǔn)血緣

關(guān)系的構(gòu)建，所以在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了儒家思想，成了中國(guó)文化里面最

核心的思想道理在這里。儒家是以父母子女的這種親子之情作為哲學(xué)

的基礎(chǔ)的邏輯起點(diǎn)的。父子父母子女間的親情是作為邏輯起點(diǎn)來(lái)講。

為了這個(gè)事情，儒家可以犧牲別的。比方說(shuō)有人問(wèn)孔子說(shuō)我爸爸偷了

一只羊，要不要舉報(bào)，孔子說(shuō)那不能舉報(bào)。人家說(shuō)偷羊那是好事嗎？

他說(shuō)偷羊當(dāng)然不是好事，別人可以舉報(bào)，你不能舉報(bào)。那是你爹，如

果你舉報(bào)它，意味著你整個(gè)人倫關(guān)系最核心的部分就打破了，這就不

能打破那種偷羊那種刑事案件，那是第二位的。那是派生出來(lái)的。

整個(gè)如果你這個(gè)人際關(guān)系紊亂的，那個(gè)人怎么在一起過(guò)，所以儒

家就特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)事情，強(qiáng)調(diào)什么？強(qiáng)調(diào)就是說(shuō)這種親子之情作為你

的核心理想，其他的一切社會(huì)關(guān)系都是比較來(lái)處理的。你比方說(shuō)君臣

關(guān)系，那就比較父子關(guān)系處理。君君臣臣父父子子，行政長(zhǎng)官和老百

姓的關(guān)系，對(duì)吧？也是比較父子關(guān)系處理，做行政長(zhǎng)官叫父母官，老

百姓叫子民。父母官辦公室里掛個(gè)牌子叫愛(ài)民如子?，F(xiàn)在當(dāng)然我們認(rèn)

為好像封建那一套照搬，其實(shí)不是，這是中國(guó)文化非常核心的部分。

他認(rèn)為你能愛(ài)民如子，那你就是好官。因?yàn)楦缸雨P(guān)系是人間最。當(dāng)然

母親一起了，父母和子女的關(guān)系是人間最基本的一種人性。上下級(jí)關(guān)

系都是這個(gè)處理，師生關(guān)系也是這么處理。一日為師，終身為父。所

以這些思想當(dāng)然還有平級(jí)的同事之間、同行之間、同學(xué)之間、戰(zhàn)友之

間就按照兄弟姐妹來(lái)處理。都是這樣。所以中國(guó)文化它基本上是一個(gè)

血緣文化，而這種血緣文化這種血緣文化，他說(shuō)但他的造成的人性理

想是什么？我們說(shuō)一個(gè)人群他要有秩序地開(kāi)展活動(dòng)，要一起生活，他

就必須要有一個(gè)關(guān)于人是什么的一個(gè)理想。因?yàn)槲覀儎偛胖v了，就這

個(gè)人的生物學(xué)意義上講，它不是個(gè)什么東西，它什么也不是，它可以

是任何東西，對(duì)不對(duì)？我們經(jīng)常罵一個(gè)人不是人，也就是說(shuō)人可以不

是人嗎？如果人可不能不是人的話，你罵他不是人，那不是很荒謬，

只有當(dāng)人可以不是人的時(shí)候，你嗎罵他不是人才有意義嗎？你什么時(shí)

候見(jiàn)過(guò)一個(gè)人嗎？一套豬說(shuō)你真不是豬。是吧？沒(méi)辦法，他只能是，

可是當(dāng)你罵一個(gè)人不是人的時(shí)候，并不是說(shuō)他生物學(xué)意義上它不擁有

人的基因，而說(shuō)的是它不具備，我們理解中人應(yīng)該是這樣的。

因此，每一種文化它的核心的第一件事情，要確立一個(gè)人性理

想，一個(gè)人性標(biāo)準(zhǔn)，但是在不同的文化類(lèi)型里面，它所給出的人性標(biāo)

準(zhǔn)是不一樣的。那么我們中國(guó)這樣一種農(nóng)耕文化、熟人文化、親情文

化或者血緣文化，他的人性理想是什么？很簡(jiǎn)單，就是愛(ài)。你說(shuō)在中

國(guó)文化里什么叫人呢？有情有義，有愛(ài)者視為人。無(wú)情無(wú)義，無(wú)愛(ài)者

視為禽獸。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化里人的反義詞就是禽獸。一個(gè)人不是

人，經(jīng)常會(huì)說(shuō)你真是個(gè)禽獸，一貫禽獸，但是后來(lái)佛教傳進(jìn)來(lái)了，不

同意。說(shuō)禽獸怎么就無(wú)情無(wú)義無(wú)愛(ài)的，禽獸也不錯(cuò)。所以后來(lái)調(diào)整了

一下，罵人就是罵人，這禽獸不如。那意思還是這個(gè)意思。那禽獸不

如什么意思？就是說(shuō)還是說(shuō)我們著眼于人性的認(rèn)同，還是著眼于有情

有義有愛(ài)，愛(ài)始終是我們中國(guó)人中國(guó)文化根深蒂固的對(duì)人性的認(rèn)同。

什么是愛(ài)呢？這其實(shí)是個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人講傳統(tǒng)文化，儒家講愛(ài)，

它不是說(shuō)男女之愛(ài)，不是這樣的，中國(guó)古代男女之愛(ài)并不重要。夫妻

之間其實(shí)最后是最高境界是親人，相敬如賓，舉案齊眉，他是親人關(guān)

系。所以中國(guó)人的愛(ài)它不著眼于不是兩性之愛(ài)，也不是基督教說(shuō)的那

種那種神圣之愛(ài)，也不是這個(gè)愛(ài)平等之外，它是一種基于血親關(guān)系之

上的一種血親之愛(ài)、親子之愛(ài)，這是它的核心。但是這個(gè)愛(ài)他不是排

他的。中國(guó)人不會(huì)認(rèn)為說(shuō)你就只愛(ài)自己的父母算了，愛(ài)自己子女，不

是。孟子有名言，老吾老以及有人之老幼吾幼以及人之幼，這愛(ài)是可

以可以推廣擴(kuò)展。但是推廣擴(kuò)展過(guò)程中，它一定是要減弱的，他不是

平等，不是說(shuō)你對(duì)父母多愛(ài)你，就對(duì)天下的老人都這么愛(ài)，那是不對(duì)

的，儒家認(rèn)為他既做不到也不符合人性。他認(rèn)為你最?lèi)?ài)的應(yīng)該是你的

親生父母、親生子女，然后你可以在推廣，推廣過(guò)程中愛(ài)的濃度要下

降，你不能夠愛(ài)別人的父母勝過(guò)自己的父母，所以肯定是不對(duì)的。你

不是腦子有問(wèn)題，就是心眼有問(wèn)題。你也不能夠愛(ài)別人的孩子勝過(guò)你

自己的孩子，你愛(ài)別人還是正常的。但是你不能說(shuō)別人還勝過(guò)你自己

的孩子，讓人懷疑那個(gè)孩子才是你的親生孩子。所以就是說(shuō)中國(guó)文化

講儒家把它搞定一個(gè)字叫仁。仁者愛(ài)人那個(gè)人就是這個(gè)人，他是有等

差的。所以儒家一個(gè)人就是愛(ài)有差的，愛(ài)有差等和仁者愛(ài)人這兩個(gè)要

一起來(lái)理解。如果你光說(shuō)仁者愛(ài)人就很容易就泛愛(ài)，對(duì)吧？這個(gè)墨家

也講泛愛(ài)，儒家不是儒家，說(shuō)仁者愛(ài)人不錯(cuò)，但是，愛(ài)有差等。愛(ài)有

差等是儒家文化的精髓。不理解這一點(diǎn)就沒(méi)法理解中國(guó)文化，而且愛(ài)

有差等就給做人造成了困難。因?yàn)槿松谑烙泻芏喾N關(guān)系，有狹義的

血緣關(guān)系，有因?yàn)榻Y(jié)婚造就了廣義的血緣關(guān)系，又有這個(gè)過(guò)程，血緣

化造就了各種各樣社會(huì)關(guān)系。剛才講了，上下級(jí)關(guān)系、平級(jí)關(guān)系、師

生關(guān)系，都各種樣的關(guān)系都被血緣化的。每一種血緣化體系，它都有

一套等差的這個(gè)序列。那么人生在世就生活在許多等差序列之中，這

些等差序列共同的構(gòu)成了你的社會(huì)關(guān)系。但是按照愛(ài)有差等的原則，

那么對(duì)你來(lái)說(shuō)，你怎么樣來(lái)協(xié)調(diào)各種各樣不同的人際關(guān)系，就成了一

個(gè)很大的問(wèn)題。

這樣又提到我們中國(guó)文化的第三個(gè)問(wèn)題，就是說(shuō)要中庸之道，你

愛(ài)要按照恰當(dāng)?shù)牟罹?，既不能過(guò)分，也不能不足。你不足。當(dāng)然我有

意見(jiàn)，對(duì)吧？你過(guò)分我也有意見(jiàn)，既不能過(guò)分也不能不足，這是中國(guó)

文化的一個(gè)非常重要的一個(gè)特點(diǎn)，就很讓人為難了。你又要有差等，

等你又要恰如其分，不偏不依，中庸之道，這就很難做到，很難做

到。我們經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，你請(qǐng)客吃飯最難的是排坐席。那請(qǐng)客目的是

什么？請(qǐng)客目的并不是說(shuō)大家把肚子填飽拉到。它在中國(guó)文化它是一

個(gè)人間秩序和價(jià)值意義的重塑過(guò)程。在這過(guò)程中，你怎么排序就特別

有講究。序排的好，大家皆大歡喜，認(rèn)為你做人成功，會(huì)做人。如果

你序沒(méi)排好，大家都有意見(jiàn)，飯吃了一點(diǎn)意義沒(méi)有，而且還一肚子

氣。是吧？那就是你自己覺(jué)得很委屈，所以就不會(huì)做人，做人很失

敗。所以中國(guó)人經(jīng)常感嘆說(shuō)做人難，難在哪里？不是難在說(shuō)咱們直立

行走很難，而是難在你要擺平各種不同的這種關(guān)系是很困難。這是我

們剛才講的三個(gè)原則，造就了中國(guó)人的一個(gè)基本的內(nèi)在的文化困境。

就是又要仁者愛(ài)人，又要愛(ài)有差等，又要中庸之道就非常困難。

怎么辦呢？我們的祖先早就可以想好了，為了成為一個(gè)合格的中

國(guó)人，你就要學(xué)習(xí)一種文化，我們講人文這兩個(gè)字人，他是兩個(gè)字，

人，就是人性理想。英文叫humanity,要設(shè)立一種人的標(biāo)準(zhǔn)是什

么？以儒家文化為代表的中國(guó)文化，就把人的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定就是仁。仁者

愛(ài)人那個(gè)人，有情有義有愛(ài)，這就是人。但是怎么做到這個(gè)人那就不

容易。不容易怎么辦？就它還有一個(gè)文來(lái)幫助你。這個(gè)文是個(gè)什么東

西呢？文說(shuō)白了，文在古漢語(yǔ)它是通絞絲邊那個(gè)紋，紋路、紋飾、修

飾。他的意思是什么？它就是要塑造來(lái)裝飾、來(lái)這個(gè)教化，整個(gè)人文

而化之，把你化成那個(gè)人。所以它文也通人文學(xué)科，我們叫

humanity,也是英文叫humanity,人文學(xué)科的目的就是為了達(dá)到

humanityo所以人文這兩個(gè)東西它是一個(gè)有種結(jié)構(gòu)，它是通過(guò)人變成

人，通過(guò)文變成人。我們說(shuō)文而成人，它是這么一個(gè)結(jié)構(gòu)，文而成

人。

儒家的仁愛(ài)理想通過(guò)什么來(lái)通過(guò)一個(gè)什么樣的文來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？一個(gè)

字禮。禮貌、禮節(jié)、禮制、禮儀，禮。儒家就認(rèn)為所有的所謂的這種

有差等的、有差序的、微妙的這種等差之愛(ài)，你需要在各種各樣的理

智中來(lái)領(lǐng)悟、體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)。所以中國(guó)文化在儒教，儒家文化的熏陶之

下，就成了一個(gè)禮儀之邦。在國(guó)家層面上，禮部是第一大部，什么事

都要符合禮。你各種樣的典禮、禮儀，在日常生活中彬彬有禮，是

吧？這個(gè)所以儒家文化的人文結(jié)構(gòu)，按照我的想法就是一個(gè)人禮結(jié)

構(gòu)，人就是他的人文理想，人性理想。禮就是他的文化方式教化方

式。文而成人也可以說(shuō)是理而成人，禮而成那個(gè)人。那個(gè)仁愛(ài)那個(gè)

仁，是這么一個(gè)架構(gòu)。

第四節(jié)西方文明

我講中國(guó)文化的目的當(dāng)然不是為了講中國(guó)文化，我再次強(qiáng)調(diào)我的

目的是要讓他看一看西方文化是什么樣。我們都知道科學(xué)是來(lái)自于西

方文化，但是我們說(shuō)西方文化的時(shí)候，也不是泛泛意義上我們西邊全

叫西方文化。其實(shí)我們說(shuō)西方文化的時(shí)候，它是有明確界定的?，F(xiàn)在

我們說(shuō)西方文化通常指的是兩希文化，一個(gè)希就是希臘，一個(gè)西就是

西伯來(lái)，希臘文化、希伯來(lái)文化，共同構(gòu)造了今天我們所說(shuō)的西方文

化。在我這里文化文明我經(jīng)常是混用的，就不區(qū)分了。那么我們看一

看希臘和希伯來(lái)，這兩種文化跟我們中國(guó)文化就差別特別大，它們倆

之間雖然有區(qū)別，但在我們看來(lái)屬于大同小異。他們跟我們區(qū)別在哪

里？首先一個(gè)他們就不是典型的農(nóng)耕文化，他們有農(nóng)耕，但是農(nóng)耕高

度不足，嚴(yán)重不足。我們知道希伯來(lái)人就是以色列人、猶太人都是差

不多一個(gè)意思了。他生活在沙漠邊上，農(nóng)耕嚴(yán)重不足，那么他這個(gè)人

靠什么過(guò)日子呢？主要是貿(mào)易。所以猶太人也好，以色列人都是做生

意特別擅長(zhǎng)，是一個(gè)商貿(mào)經(jīng)商的民族。

希臘本土，它是土地貧瘠，去過(guò)希臘你們都知道，那地方長(zhǎng)不了

莊稼，長(zhǎng)不了多少莊稼。他們主要的產(chǎn)出就是葡萄和橄欖，所以葡萄

酒橄欖油不錯(cuò)。你沒(méi)有糧食怎么辦？交換。所以促進(jìn)他們的商業(yè)貿(mào)

易。而愛(ài)琴海地區(qū)又是一個(gè)非常適合航海的地方。愛(ài)琴海的島特別

多，在遠(yuǎn)古時(shí)期航海水平不夠的情況下，一般的航海不愿意離開(kāi)海岸

線，太遠(yuǎn)，太遠(yuǎn)了就心慌，就找不到方向了，但是愛(ài)琴海它也沒(méi)事，

你隨便走總能看得到。所以愛(ài)琴海這個(gè)地區(qū)這些人自古都是航海的民

族，航海文化非常發(fā)達(dá)，海洋文化很發(fā)達(dá)。

而猶太人民祖先都來(lái)自北方游牧民族，有游牧民族的氣質(zhì)精神和

那種文化遺跡?？墒俏覀兛吹胶胶?、商貿(mào)和游牧這些文化，他給我們

農(nóng)耕的一個(gè)最大的區(qū)別是什么呢？所以當(dāng)然區(qū)別就是他們遷徙成為常

態(tài)，老是走來(lái)走去。你做生意你不能老在一個(gè)地方，航海就不用說(shuō)

了，游牧都是走來(lái)走去。希伯來(lái)人也是這樣的，希伯來(lái)人更是這樣，

希伯來(lái)以后大家知道，它最近二十幾才回到建國(guó)2000多年，他就沒(méi)

有國(guó)家在世界各地漂泊，靠著一部《圣經(jīng)》把他們的文化給保留下

來(lái)。所以遷徙是他們的常態(tài)，定居反而不是常態(tài)。那么遷徙成為常態(tài)

的民族，他們的文化類(lèi)型跟我們很不一樣。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，他們總是碰

到生人。如果說(shuō)我們是個(gè)熟人社會(huì)的話，他就是個(gè)生人社會(huì)，是吧？

我想很多人學(xué)員可能有機(jī)會(huì)跟西方人接觸，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)是西方就是跟我

們一個(gè)最大的區(qū)別還不是長(zhǎng)得不一樣，吃的不同，那事都是小事，最

大的不同是他們感覺(jué)他們是就是熟人不熟，熟人不熟，特別講原則，

講規(guī)矩，講規(guī)則，親人也不怎么親看起來(lái)。夫妻雙方經(jīng)常什么個(gè)人管

個(gè)人的錢(qián)，兒子18歲以后還不好意思跟爹要錢(qián)，要的話還要借。這都

挺奇怪的事，在我們中國(guó)人看來(lái)。什么借你，這不都是我的，所以西

方文化它一開(kāi)始就是個(gè)生人文化，生人文化，那請(qǐng)問(wèn)在一起怎么過(guò)日

子？我們的熟人文化很簡(jiǎn)單，按照血緣關(guān)系進(jìn)行放大。剛才講了，甭

管認(rèn)不認(rèn)識(shí)，只要是看看你是人，就把你當(dāng)親人看的。即使開(kāi)始生

人，一回生二回熟，最終還是歡迎成熟人來(lái)進(jìn)行處理。而西方文明就

是兩西文明，他一開(kāi)始生人，社會(huì)商人文化，那靠什么？血緣靠不

住，都不認(rèn)識(shí)。一點(diǎn)血緣關(guān)系沒(méi)有，所以它一開(kāi)始的文明的根基，它

就不是血緣模式。所以他比較早地告別了血緣模式，氏族血緣模式，

中國(guó)文化完整的保留下來(lái)，還有所鞏固，然后成為我們文化的基本模

式。

而在兩西文明這里，它的生人模式一開(kāi)始就扎下根了。那么請(qǐng)問(wèn)

生人社會(huì)怎么過(guò)日子？怎么一塊過(guò)日子？這就是西方文明最大的一個(gè)

一個(gè)特點(diǎn)，我們叫做契約，契約社會(huì)是理解西方社會(huì)的一個(gè)非常關(guān)鍵

詞，契約我們中國(guó)人有沒(méi)有？我們有，但是我們是按契約來(lái)做事嗎？

不是。我們契約是有，但是并不是最重要的。所以我們中國(guó)文化里充

斥的那種什么下不為例，打擦邊球，這種對(duì)規(guī)則的這種變通，我們叫

變通了，比比皆是。因?yàn)槲覀冇X(jué)得變通了不壞事。特別是我們說(shuō)人是

活的，規(guī)則是死的，人怎么能讓你要活人能叫尿憋死呢？要靈活，要

機(jī)動(dòng)，見(jiàn)機(jī)行事，這都是我們的特點(diǎn)。

特點(diǎn)為什么？這個(gè)特點(diǎn)？因?yàn)槲覀兛壳楦羞@部分東西維系整體，

不是靠規(guī)則，可對(duì)兩西文明那邊規(guī)則對(duì)他們是特別重要。所以契約社

會(huì)里特別講規(guī)則，扣死理，講規(guī)則。這是他們可以說(shuō)是他們文明建立

的一個(gè)基礎(chǔ)，所以他們是在這個(gè)方面下很大的功夫。守規(guī)矩，講規(guī)

則，這是它兩西文化我們的一個(gè)非常，也可以說(shuō)在兩西文明底下的人

都是把這個(gè)事情慢慢成為一種第二天性，養(yǎng)成第二天性，他們對(duì)人的

理解也基于這種契約社會(huì)。

我們知道契約社會(huì)的契約，社會(huì)的約的精神。我們說(shuō)猶太人民也

許是他們一個(gè)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，他把契約提升到神圣的高度。契約的精

神，他們首先提升為一種超越的和神圣的高度。人物約那就不是人

嗎？而且整個(gè)基督教或者是猶太教，他都是因?yàn)槿祟?lèi)最早違約嗎？違

背上帝訂立約而成為有罪之人。而那個(gè)人有原罪是他們文化的一個(gè)非

?；镜臇|西，那人為什么有原罪？因?yàn)槟銡Ъs嗎？所以約你看他的

《圣經(jīng)》舊約新約，都把約的精神提升到一個(gè)極為神圣的高度。我們

看到契約就成了他社會(huì)的核心價(jià)值?？梢赃@么說(shuō)，最基本的核心價(jià)

值，他們的人群的生長(zhǎng)，社會(huì)的發(fā)育，它都是基于這個(gè)之上的。這個(gè)

就是我們看到這種守約成為他們第二本了。

這個(gè)有一個(gè)笑話是說(shuō)一個(gè)美國(guó)有一個(gè)打劫，就是持槍搶劫犯搶銀

行，對(duì)吧？它拿槍搶銀行，那銀行一看你拿槍搶銀行就把錢(qián)給你，都

有規(guī)則的，都有規(guī)則的，凡是拿槍的人不要跟他死抗，把錢(qián)給他拉

倒，反正警察抓他抓不著的話，找保險(xiǎn)公司賠我們就完了，很有規(guī)矩

是吧？那就把錢(qián)給他了。沒(méi)想到這個(gè)蠡賊你看得手很容易，很高興看

到桌上有瓶酒，他就順手要把酒拿走去慶賀一下。沒(méi)想到美國(guó)喝酒有

一套規(guī)則，是22歲還是23歲還是二十幾歲？才能喝。本來(lái)嚇得發(fā)抖

的一個(gè)資源，看到一個(gè)年輕人賊的看著長(zhǎng)了一點(diǎn)面嫩，怎么拿酒，他

就你怎么拿酒，這里很自豪的就把掏出ID跟他說(shuō)，我都23歲了，可

以喝酒了。當(dāng)然他就暴露他的身份了嗎？這是個(gè)笑話，就是在我們中

國(guó)人看來(lái)，你這個(gè)賊也是。你錢(qián)那全都搶了。你喝酒的時(shí)候你還管他

那么多。沒(méi)想到人家一碼是一碼，一個(gè)是有一個(gè)是的規(guī)則，搶錢(qián)搶錢(qián)

那個(gè)位置，喝酒喝酒的規(guī)則。尤其美國(guó)禁酒禁的比較兇，所以它就形

成一個(gè)條件反射一樣的東西。

所以你看到遵守規(guī)則成為他們的一個(gè)很常態(tài)的東西。遵守規(guī)則，

有契約精神，那么在這樣一個(gè)文化里面，他的人性是什么？什么樣的

人性是符合或者適合在契約社會(huì)的生活的。非常簡(jiǎn)單，一個(gè)人能不能

守契約？首先看它是不是一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)體，一個(gè)獨(dú)立自主的個(gè)

體，他才能夠簽約才能夠守約。你不獨(dú)立自主的話，那么你的簽約是

無(wú)效的，你被逼或者你自己根本做不了主，或者你根本就自己是個(gè)糊

涂蛋，你的簽約是沒(méi)有意義的。既然你簽約無(wú)意，你的守約當(dāng)然也不

就不是自覺(jué)的，而是被逼的，是強(qiáng)迫的。在這種情況下，企業(yè)社會(huì)就

解體了嗎？所以為了讓契約社會(huì)成為一個(gè)良性的這個(gè)社會(huì)，那么它就

必須要強(qiáng)調(diào)，人之為人的根本標(biāo)志就在于你是獨(dú)立自主的。

那么什么叫獨(dú)立自主？那我們就知道西方社會(huì)把一個(gè)詞叫做自

由，推上了他們文化中最核心的這個(gè)部分。正像我們的仁愛(ài)，成為儒

家文化為代表的中國(guó)文化的核心詞、關(guān)鍵詞、核心價(jià)值一樣的。西方

社會(huì)就把自由作為他們最核心的價(jià)值。那么自由這個(gè)東西對(duì)于我們中

國(guó)人來(lái)講就非常麻煩。首先一個(gè)它肯定不是我們中國(guó)固有的詞，這個(gè)

詞也是日本人翻譯的。翻譯freeliberty。中國(guó)古漢語(yǔ)就沒(méi)有這個(gè)詞。

沒(méi)這個(gè)詞，當(dāng)然首先你就沒(méi)這個(gè)東西，為什么沒(méi)這個(gè)東西呢？中國(guó)文

化從來(lái)不認(rèn)為你是獨(dú)立自主的，中國(guó)是個(gè)有機(jī)社會(huì)。天地人三才合一

不說(shuō)，在人際之間也是相互關(guān)聯(lián)的。所有的人之間它是相互關(guān)勾連、

相互溝通、相互依存的。所以我們的社會(huì)它是個(gè)有機(jī)社會(huì)，它并不強(qiáng)

調(diào)個(gè)體，所以對(duì)自由是什么，我們是沒(méi)有概念的。但是西方社會(huì)你看

他講得非常的多，從什么裴多菲的名詩(shī)，生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，

若為自由故，二者皆可拋。到什么不自由勿寧死，什么自由？自由女

神帶領(lǐng)怎么樣？所有這些講法，充斥的西方思想史的各個(gè)角落，文學(xué)

的藝術(shù)的哲學(xué)的科學(xué)的，都講社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的都講這個(gè)，我

們中國(guó)人就比較麻煩一點(diǎn)。老實(shí)講自由的兩個(gè)字在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)他是

非常處在一個(gè)尷尬狀態(tài)。

這反映什么問(wèn)題？反映我們中國(guó)文化這個(gè)詞的陌生，也就是反映

我們中國(guó)對(duì)核心價(jià)值不充分、不夠理解，當(dāng)然也反映出我們對(duì)它消化

是不夠的，是沒(méi)有好好消化的。我的意思是講的就是說(shuō)仁愛(ài)思想和自

由這個(gè)思想這種，兩種文化的非常不一樣的思想，對(duì)這種差別我們一

定要高度重視他。你不重視他，你不知道我們我們現(xiàn)在所依靠的所謂

現(xiàn)代文明那些東西從哪來(lái)的？以及我們中國(guó)文化怎么樣才能脫胎換

骨？我們是怎么樣能夠吸收西方文化的精華，結(jié)合我們中國(guó)文化的精

華，如果你不知道他們之間的區(qū)別的話，那么你怎么結(jié)合呢？這個(gè)問(wèn)

題實(shí)際上也要引起高度的重視。這個(gè)說(shuō)起來(lái)我們對(duì)他的不認(rèn)識(shí)，其實(shí)

這是一個(gè)久遠(yuǎn)的老遠(yuǎn)的問(wèn)題。

我們的中國(guó)文化和西方文化有很大的差別，這種差別沒(méi)有被充分

認(rèn)識(shí)到，而且更大的問(wèn)題是我們講自由文化的時(shí)候，它恰恰是我們要

理解我們今天科學(xué)的一個(gè)真正的起源，科學(xué)的起源。

第五節(jié)自由的科學(xué)

剛才講了，他早期的起源，它不是為了發(fā)展生產(chǎn)力，然后為了什

么？為什么發(fā)展？我們說(shuō)希臘的科學(xué)，希伯來(lái)是提供宗教，希臘提供

科學(xué)，兩西文明構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明的兩個(gè)支柱，一個(gè)是科學(xué)理性，

一個(gè)是宗教信仰，這都很重要。他們社會(huì)的穩(wěn)定都靠發(fā)展，靠我們今

天只講科學(xué)。希臘的科學(xué)，它是怎么出來(lái)的？非常簡(jiǎn)單。希臘的科學(xué)

的目標(biāo)就是為了培養(yǎng)他們所認(rèn)為的自由人性。請(qǐng)問(wèn)什么是自由？為什

么科學(xué)可以培養(yǎng)自由的人性？這里有一個(gè)非常重要的一個(gè)的一個(gè)要

求，什么所謂的自由，他跟自己是關(guān)聯(lián)在一起的。就任何事物有一個(gè)

自己，這個(gè)是希臘思想最大的一個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)貢獻(xiàn)，也可以說(shuō)是。大

家知道中國(guó)，我們說(shuō)古代沒(méi)有科學(xué)，它其實(shí)不是說(shuō)我們中國(guó)人不吃

飯，不蓋房子，不修馬路，不造車(chē)，不是那個(gè)意思，而是說(shuō)你不是以

一種科學(xué)的思想方式去看待世界。那么請(qǐng)問(wèn)什么叫科學(xué)的思想方式

呢？現(xiàn)在我們有句俗話叫做，你做科學(xué)的人，你得承認(rèn)世界是不以人

們意志為轉(zhuǎn)移的，它是一個(gè)客觀的世界。那么請(qǐng)問(wèn)中國(guó)古代有這個(gè)思

想嗎？當(dāng)然是沒(méi)有的。我們中國(guó)的文化強(qiáng)調(diào)天地人三才是互感互通

的，不存在一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的一個(gè)客觀的獨(dú)立的天和地。相

反天地人之間一直是劇烈的互動(dòng)之中，而希臘思想恰恰認(rèn)為事物有其

自身，有其自己這樣一些擁有自己的事物，構(gòu)成了世界，叫自然界。

所以中國(guó)古代它沒(méi)有科學(xué)最大的一個(gè)第一個(gè)標(biāo)志，就是它沒(méi)有自然概

念。自然當(dāng)然我們很多人說(shuō)自然不是我們老子講的嗎？人法地，地法

天，天法道，道法自然，怎么能說(shuō)我們中國(guó)沒(méi)有自然概念的，這又是

一個(gè)翻譯上的誤解。我們知道自然這個(gè)詞，現(xiàn)代它是從英文翻過(guò)來(lái)，

也是日本人翻譯的，傳回中國(guó)的。它指的是nature,那些指的是希臘

文。我們中國(guó)古代自然它不是一個(gè)名詞詞組，中國(guó)古代沒(méi)有自然界這

個(gè)意思了。老子自然指的是一個(gè)形容型的詞組，叫做自己如此，至自

己，然如此。道法自然并不是說(shuō)到要效法一個(gè)比道更高的一個(gè)自然

界，完全不是這個(gè)意思。道法自然的意思是到效法自身，因?yàn)榈揭呀?jīng)

是最高的了，他沒(méi)有比他更高的東西了。所以道法自然說(shuō)的是道法自

身自己。所以在老子那里自然從來(lái)就不是個(gè)名詞性的概念，它是一個(gè)

形容詞組，作為名詞性的概念是近代以后的事。

為什么是這樣的？因?yàn)樗^的自然的意思就是說(shuō)每一個(gè)自然物它

擁有自身如此這般的內(nèi)在本源和邏輯，就像一個(gè)石頭，你拿到手里一

放手，它必然就往下落。它不管你旁邊站的是一個(gè)帝王，還是一個(gè)老

百姓，是一個(gè)男的，還是個(gè)女的，是一個(gè)強(qiáng)壯的人，還有一個(gè)孱弱的

人，沒(méi)有關(guān)系。石頭自身有自身的邏輯，石頭有這個(gè)邏輯，其他都有

這個(gè)邏輯。每件事物都有自身的邏輯，這些邏輯叫做內(nèi)在邏輯。這些

羅內(nèi)在邏輯里擁有內(nèi)在邏輯的事物所構(gòu)成的世界叫做自然界，而這個(gè)

事情是希臘人最早搞出來(lái)的。那么希臘人為什么會(huì)有這樣的思想？這

就要提到你只有承認(rèn)每個(gè)事物有自己，你才能承認(rèn)人有自己。你只有

承認(rèn)人有自己，你才有自由問(wèn)題。如果你不承認(rèn)人有自己，那么你就

沒(méi)有自由問(wèn)題。比如說(shuō)我們中國(guó)人就不承認(rèn)人有什么自己，是吧？我

們我們跟老外見(jiàn)面，老外就喜歡他匯報(bào)自個(gè)名字。我們都挺奇怪，你

的名字報(bào)給我，我也記不住，你就說(shuō)你哪國(guó)人吧。你爸爸是做什么

的？我們中國(guó)人的講自己的時(shí)候，名字一般很少報(bào)，最多報(bào)個(gè)信。你

報(bào)名字沒(méi)用，記不住，我喜歡說(shuō)我是清華的，大家都對(duì)你肅然起敬，

我是校長(zhǎng)。那是更肅然起敬了。你用不著你叫什么名字。所以我們中

國(guó)人這個(gè)自我它是通過(guò)一種社會(huì)關(guān)系來(lái)營(yíng)造的。他不認(rèn)為自己是個(gè)個(gè)

體，你是誰(shuí)？你是你父母的子女的父母，上司的下屬，下屬的上司，

老師的學(xué)生的老師，同學(xué)的同學(xué)，同事的同事，同僚的同僚。所以在

中國(guó)文化里，他那個(gè)人不是通過(guò)個(gè)體來(lái)呈現(xiàn)自身的，它是通過(guò)一個(gè)，

所以我經(jīng)常開(kāi)玩笑說(shuō)，在中國(guó)文化里人是什么人？就是個(gè)函數(shù)。你是

個(gè)函數(shù)關(guān)系，你是你是個(gè)因變量，自變量好多。你爸爸是干什么的？

你老師是干什么的？你的頂頭上司是干什么的？這些事情構(gòu)造了你之

為你。所以在這樣一個(gè)文化里面，它不是通過(guò)個(gè)體的邏輯在先，而是

關(guān)系邏輯在先。所以這個(gè)關(guān)系論關(guān)系主義，而不是一個(gè)原子論，不是

一個(gè)構(gòu)成主義，這是跟希臘是非常重要的一個(gè)區(qū)別。而希臘思想他一

開(kāi)始要要構(gòu)造一個(gè)屬于自由的理念的話，他首先要搞清楚人的自己是

怎么回事，人的自我自己，所以希臘的德?tīng)柗粕駨R有一個(gè)非常有名的

尊嚴(yán)，叫做認(rèn)識(shí)你自己。那么認(rèn)識(shí)你自己的尊嚴(yán)非常重要，后來(lái)被蘇

格拉里給說(shuō)得很熱了。他的意思非常簡(jiǎn)單，第一個(gè)就是說(shuō)所謂的思考

反思，您的目標(biāo)就是要獲得關(guān)于自己的知識(shí)，關(guān)于自己的知識(shí)是非常

重要的。這一點(diǎn)在我們中國(guó)文化里兩個(gè)都沒(méi)有。我們既不既不強(qiáng)調(diào)自

己，不是完全沒(méi)有了不是最主要的思想。第二個(gè)也不強(qiáng)調(diào)通過(guò)知識(shí)的

方式來(lái)構(gòu)建關(guān)于關(guān)于自我和自己。中國(guó)人講吾日三省吾身，所以你看

它是通過(guò)內(nèi)省的方法，它不是知識(shí)的方法。那么內(nèi)省的目的并不是要

獲得關(guān)于自己的知識(shí)，它是要達(dá)成一種道德?tīng)顟B(tài)，它是完全不一樣

的。所以希臘人講科學(xué)的時(shí)候，他一開(kāi)始服務(wù)于關(guān)于自由人性的涵養(yǎng)

這一部分，因?yàn)榭茖W(xué)說(shuō)白了就是知識(shí)。所以希臘的科學(xué)，它的它之所

以會(huì)誕生會(huì)出現(xiàn)，它是完全服務(wù)于對(duì)自由人性的這種追求之上。那么

在什么意義上說(shuō)希臘的科學(xué)它就是一個(gè)對(duì)自由有所對(duì)，自由能夠呵護(hù)

的涵養(yǎng)來(lái)推進(jìn)的這個(gè)東西，首先要搞清楚，希臘的科學(xué)本來(lái)就是自由

的科學(xué)，什么是自由的科學(xué)呢？

我想希臘自由的科學(xué)有兩個(gè)基本特點(diǎn)。第一個(gè)就是希臘科學(xué)高調(diào)

的宣傳自己是無(wú)用的學(xué)問(wèn)，這是對(duì)我們中國(guó)人特別吃驚的一個(gè)說(shuō)法。

大家知道中國(guó)文化里面，我們這個(gè)知識(shí)向來(lái)沒(méi)有獨(dú)立地位，它是服務(wù)

于別的目的的。是吧？我們經(jīng)常講學(xué)以致用，學(xué)了半天你得用是吧？

你不用那你學(xué)它干嘛？所以中國(guó)文化里的學(xué)術(shù)、學(xué)問(wèn)、知識(shí)，當(dāng)然科

學(xué)從來(lái)都不具有獨(dú)立的地位，學(xué)習(xí)的目的是為了學(xué)而優(yōu)則仕，是為了

書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉，是為了晉升直接敲門(mén)之磚。所以

對(duì)學(xué)術(shù)本身中國(guó)文化就沒(méi)有提供一個(gè)獨(dú)立的這種辯護(hù)。這倒也沒(méi)有什

么。不但中國(guó)沒(méi)有，印度也沒(méi)有，埃及沒(méi)有，巴比倫也沒(méi)有。文明古

國(guó)里面沒(méi)有一個(gè)把知識(shí)分子看成是個(gè)獨(dú)立階層的，沒(méi)有一個(gè)把知識(shí)看

作是有獨(dú)立的意義的。那些遠(yuǎn)古的文明古國(guó)知識(shí)分子都是為了用的。

只有希臘民族獨(dú)一無(wú)二的把知識(shí)的獨(dú)立性高調(diào)的宣傳。他說(shuō)，科學(xué)作

為科學(xué)基本特點(diǎn)就是它是無(wú)用的。因?yàn)槭裁矗恳驗(yàn)橹挥袩o(wú)用的知識(shí)，

無(wú)用的學(xué)問(wèn)才是為了自身的目的而存在。任何有用的知識(shí)都不是為知

識(shí)本身而存在的，因?yàn)槟闶菫閯e的目的而存在，所以你就是不自由

的。所謂的自由就是意思就是為自身而存在。所以希臘人高調(diào)宣傳這

一點(diǎn)，這個(gè)是獨(dú)一無(wú)二的。而這也是極為很怪異的，所有的民族有有

史以來(lái)沒(méi)有說(shuō)是這樣的想法的。因此，我們一定要注意一個(gè)事情，就

是科學(xué)這個(gè)東西，它可不是說(shuō)人類(lèi)一定會(huì)有。

只有希臘人這種民族才提出這個(gè)問(wèn)題，才以一種非功利的這個(gè)眼

光來(lái)對(duì)待知識(shí)，他才能搞出科學(xué)來(lái)。你功利的目的只能搞出技術(shù)，而

這種技術(shù)一定是服務(wù)于你眼前的需求的。而科學(xué)是超需求的，超需求

的結(jié)果是什么？他是創(chuàng)造需求。所以我們知道現(xiàn)代的技術(shù)是來(lái)自于科

學(xué)，所以現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)它不再是滿足需求，而是創(chuàng)造需求的?？墒?/p>

自古以來(lái)所有的技術(shù)都是滿足需求的，不是創(chuàng)造需求的，而創(chuàng)造需求

技術(shù)都是來(lái)自于科學(xué)，而科學(xué)早期都是沒(méi)用的，而沒(méi)用無(wú)用之用是為

大用，我們中國(guó)人講，希臘人是真做到這一點(diǎn)，所以他高調(diào)的宣傳無(wú)

用知識(shí)的無(wú)用特征，一下子就跟所有的古老文明全部劃清界限。

歐幾里得有一個(gè)故事，就是說(shuō)一個(gè)學(xué)生問(wèn)他，老師我們學(xué)的有什

么用，那就是歐幾里得的勃然大怒，說(shuō)你罵誰(shuí)呢？我怎么會(huì)教你有用

的東西？我當(dāng)然只能教你無(wú)用的東西，要有用的東西你就該跟奴隸們

學(xué)好了。所以他們很清楚在政治上有奴隸和自由民的區(qū)分。在文化上

有沒(méi)有一顆自由的心靈？你有沒(méi)有一個(gè)為知識(shí)而知識(shí)，為學(xué)術(shù)而學(xué)

術(shù)，為科學(xué)而科學(xué)的態(tài)度，這是區(qū)分你是不是奴隸的一個(gè)根本標(biāo)志。

所以如果說(shuō)我們中國(guó)人把人的反應(yīng)是看成禽獸的話，希臘人的反應(yīng)人

的反應(yīng)就是奴隸，對(duì)吧？奴隸就是沒(méi)有自由的人。可是我們中國(guó)人的

奴隸，那不是罵人呢。你說(shuō)我是奴隸，我說(shuō)對(duì)，我就是奴隸。我們國(guó)

歌不就唱嗎？不愿意做奴隸的人們。意思就你不愿意做，你首先你是

奴隸，但是在希臘人認(rèn)為你是奴隸就意味著你是不自由的，你不自由

的意思就是你不是人呢。你缺乏基本的人性。對(duì)。在我們這兒你罵一

個(gè)人是奴隸，那不算罵，但是你罵他無(wú)情，狼心狗肺。那是罵人。你

罵一個(gè)希臘人狼心狗肺，他不覺(jué)得你是罵的，這是我非常不懂。所以

希臘的科學(xué)第一點(diǎn)，那種無(wú)用的科學(xué)，它著眼于自身，所以他才有什

么為真理而真理，為科學(xué)而科學(xué)，吾愛(ài)吾師，吾又愛(ài)真理，這說(shuō)法就

來(lái)了。吾愛(ài)吾師，吾又愛(ài)真理的想法，中國(guó)文化是不可能出現(xiàn)的。對(duì)

吧？經(jīng)常應(yīng)該是吾愛(ài)真理，吾又愛(ài)吾師，差不多。反過(guò)來(lái)是不可能出

現(xiàn)的。再說(shuō)了中國(guó)文化也沒(méi)有真理概念，真理概念是佛教傳過(guò)來(lái)，它

有這個(gè)詞的。我們文化里不可能有真理，這個(gè)回事兒的，真理，什么

意思？真理是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的一個(gè)獨(dú)立的東西，我們?cè)趺磿?huì)相

信這樣的東西呢？我們相信什么都可以改變的，沒(méi)有什么不能改變的

東西。所以希臘的自由的科學(xué)的第一點(diǎn)就非常獨(dú)特?zé)o用、超功利。

第二點(diǎn)更加重要，超功利的科學(xué)怎么構(gòu)建？超功利的無(wú)用的知識(shí)

怎么構(gòu)建？這就是我們說(shuō)希臘民族獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)造了古代世界里面演

繹的知識(shí)。演繹它不是一種能力，人都可以演繹，但是你把它單獨(dú)挑

出來(lái)，以它為正宗的知識(shí)，這是他是需要文化動(dòng)機(jī)的。只有把知識(shí)的

無(wú)用特征，把知識(shí)的超功利特征看作是首要特征的民族，它可能就致

力于發(fā)展演繹知識(shí)，那什么叫演繹知識(shí)？說(shuō)白了演繹知識(shí)就是自我展

開(kāi)的知識(shí)，什么叫自我展開(kāi)？就是知識(shí)的內(nèi)容都已經(jīng)在你自身具有

了。

典型的演繹就是三段論，大前提，所有人都要死。小前提，說(shuō)明

你是個(gè)人，結(jié)論，說(shuō)你會(huì)死。這種知識(shí)的構(gòu)建方法，中國(guó)人看來(lái)是很

無(wú)聊的。廢話講了半天，講這事干嘛？但是所以我們中國(guó)不是沒(méi)有演

繹，演繹能力誰(shuí)都有，但是我們認(rèn)為這次沒(méi)無(wú)聊沒(méi)用，你沒(méi)提供任何

薪資是吧？你當(dāng)然所有人都會(huì)死，你是個(gè)人，當(dāng)然你也會(huì)死，這還用

說(shuō)，不行，其他人把他明白的說(shuō)出來(lái)，而且斤斤計(jì)較，一直把它說(shuō)下

去。演繹知識(shí)的要害在于自我展開(kāi)，從自身出發(fā)，把自己展開(kāi)，這叫

演繹的目的，意思就是這個(gè)意思。

我們中國(guó)人的知識(shí)怎么來(lái)？我們知識(shí)一般是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)到經(jīng)驗(yàn)中

去，對(duì)吧？我們推崇那些見(jiàn)多識(shí)廣的人，那些德高望重的人，那些年

齡較大的人，他們知識(shí)比較多，因?yàn)樗麄円?jiàn)得多，但是我們看到這種

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，從根本意義上說(shuō)，它都是靠不住的，所以經(jīng)驗(yàn)是可以出錯(cuò)

的。你一輩子見(jiàn)著天鵝都是白天鵝，你也不能說(shuō)所有的天鵝都是白

的，一個(gè)黑天鵝出來(lái)就把你的畢生的經(jīng)驗(yàn)全給顛覆了。但是演繹知

識(shí)，他追求的是知識(shí)本身的正確，這種正確，所以希臘人把它強(qiáng)調(diào)的

過(guò)分的程度，要一定要使它成為永恒的正確。

什么東西是永恒正確的？只有一樣?xùn)|西是永恒正確的，就是廢話

是永遠(yuǎn)正確的。凡是一句話，你要把它說(shuō)出點(diǎn)新道道出來(lái)，那都不可

能是永恒正確。外面天氣怎么樣？你說(shuō)在下雨一看沒(méi)下雨，你說(shuō)外面

現(xiàn)在沒(méi)下雨，哪一看又下雨了。你說(shuō)它下雨有可能錯(cuò)，你說(shuō)它不下雨

可能錯(cuò)。什么東西不錯(cuò)呢？你說(shuō)他要么下雨，要么不下雨，這不錯(cuò)。

不錯(cuò)，這廢話，是的。這就是希臘民族的一個(gè)特點(diǎn)，它偏偏有這樣一

種獨(dú)特的文化氣氛，他就鼓勵(lì)你講廢話，為什么鼓勵(lì)你講廢話，它閑

著。它為什么閑著，他自由，他不干活？所以他就把廢話講到底。你

看看希臘的演繹知識(shí)分成三大類(lèi)型，形式邏輯、演繹數(shù)學(xué)、體系哲

學(xué)。所有的演繹法，它是從前提出發(fā)往后推，因此前提是不能錯(cuò)的，

是絕對(duì)不能錯(cuò)的。剛才說(shuō)了什么東西絕對(duì)不能說(shuō)，廢話是絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)

的。所以都是從廢話開(kāi)始說(shuō)推。

歐幾里得的《幾何原本》的五大公理。公理一，等量等于等量，

是不是廢話？對(duì)，廢話。公理二，等量加等量等于等量。公理三，等

量減等量等于等量。是很無(wú)聊的，都是。公式，五個(gè)公式，第一個(gè)公

式，兩點(diǎn)之間可以做一條線，兩條線要么相交，要么不相交，這就是

幾何學(xué)。開(kāi)頭就這樣的。我們中國(guó)人經(jīng)常你玩這干嘛，很無(wú)聊嗎？但

是且慢說(shuō)他無(wú)聊，這是希臘人的偉大貢獻(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)這種貌似廢話的推

理，他其實(shí)推出很多你未曾知道的東西。比方說(shuō)三角形內(nèi)角和等于

180度，這是廢話嗎？當(dāng)然是廢話了，只要他是對(duì)的，就一定是廢

話。你知道嗎？好像我們一般人好像還沒(méi)想過(guò)這事兒，拿個(gè)尺子量一

下，那個(gè)兩角板量一量好像真是的，你不用量它必然是如此，你怎么

知道我推出來(lái)的。直角三角形直角邊的平方之和等于斜邊的平方。我

們叫做畢達(dá)哥拉斯定理，西方人叫我們中國(guó)人都是勾股定理是吧？你

知道嗎？其實(shí)也不能叫勾股定理。咱們《周髀算經(jīng)》里指出它勾三股

四弦五，是個(gè)特例，并沒(méi)有收到任何一個(gè)直角三角形，都是這樣的。

當(dāng)然我們中國(guó)人腦子并不笨，后來(lái)也證明他了，但是很晚以后的事，

但是在公元前四五百年的時(shí)候，希臘人已經(jīng)得出定理，這個(gè)定理是個(gè)

什么意思？古老的民族。巴比倫人、埃及人、中國(guó)人都知道，大概都

知道，一個(gè)三角形的345的關(guān)系都知道。只有希臘人第一次說(shuō)，絕對(duì)

如此，不可能錯(cuò)的。而且所有的直角三角形都是這樣的。你知道嗎？

好像不是很清楚。歐式幾何原本幾百個(gè)定理你都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，都是廢話。

當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)它都是廢話，可是你知道嗎？不知道。這說(shuō)明什么？不

是廢話你都知道的。也就是說(shuō)在我們的人的思想深處，他是有一套東

西，貌似我們應(yīng)該知道，其實(shí)我們是不知道的。那么這種你本來(lái)知

道，可是你不知道的情況，這叫蒙昧，讓你知道這叫啟蒙，這叫喚醒

你的理性。他就用理性去是任何人都會(huì)擁有了一套這個(gè)東西，而這個(gè)

東西往往被我們是給忘掉了。

所以學(xué)科學(xué)的目的就是把理性搞明白。把理性混野狀態(tài)把它清明

起來(lái)。這樣就這樣就成就你的人性了。你一旦理性蘇醒了，你就會(huì)自

覺(jué)地感覺(jué)自己是一個(gè)人，是一個(gè)自由的人，是一個(gè)非常豐厚豐滿，非

常有一套理性程序的這樣的人。而某種意義上說(shuō)，世界之所以是如此

這般向我們呈現(xiàn)，因?yàn)槲覀冏陨韮?nèi)部有這樣一套東西，這也好理性。

所以世界的本性不在外面，是在我們理性這兒。所以希臘科學(xué)它是很

有條理的，它是有道理的。貌似好像是從廢話出發(fā)，但是他告訴你，

廢話你并不一定都知道，嚴(yán)格說(shuō)它所有的數(shù)學(xué)定理都是廢話，因?yàn)樗?/p>

講的是恒真命題嗎？

而恒真命題的必然是廢話，但是廢話你不一定知道，你不一定領(lǐng)

悟到這個(gè)事兒。而讓你領(lǐng)悟到這恰恰是希臘科學(xué)的這個(gè)任務(wù)。所以我

們看到希臘的科學(xué)一開(kāi)始高標(biāo)特例，強(qiáng)調(diào)知識(shí)自身的獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)

自身知識(shí)，本質(zhì)上就是一種自己推出自己的知識(shí)。這種知識(shí)我們從演

繹知識(shí)，中國(guó)古代有沒(méi)有，當(dāng)然是有的了。我們的墨家，我們的名家

其實(shí)都有這個(gè)想法，都想把這玩意玩一玩。

我們中國(guó)人自己文化里自己有一套看重的東西，但是看中的不是

這個(gè)東西。這就是馮友蘭先生講的，中國(guó)人做科學(xué)當(dāng)然也是有能力

的，但是我們的文化并不認(rèn)為你這個(gè)該做，你的主要精力不應(yīng)該放在

上面來(lái)，因?yàn)檫@些事對(duì)你成為一個(gè)中國(guó)文化的認(rèn)可的人來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊

要的。這就是為什么？你看我們中國(guó)古人不學(xué)數(shù)學(xué)沒(méi)什么大毛病，不

算毛病。但是希臘人你不說(shuō)數(shù)學(xué)不行，為什么？因?yàn)閿?shù)學(xué)在希臘人看

來(lái)是最基本的科學(xué)。

第六節(jié)希臘科學(xué)和希臘算術(shù)

希臘你可以分兩大門(mén)類(lèi)，第一個(gè)叫數(shù)學(xué)，第二個(gè)叫哲學(xué)。通常20

歲以前學(xué)數(shù)學(xué)，20歲以后學(xué)哲學(xué)。

我們稍微解釋一下，學(xué)數(shù)學(xué)為什么學(xué)數(shù)學(xué)？當(dāng)然這個(gè)詞它是有翻

譯上的一個(gè)誤解，mathematics的意思。數(shù)學(xué)這個(gè)詞它是來(lái)源于希臘

文mathematics。而mathematics,希臘文的意思并不是跟數(shù)一定

有關(guān)系，他說(shuō)的是你能學(xué)能教的東西，也就是說(shuō)你人能夠?qū)W會(huì)的東

西。希臘人認(rèn)為人具有一種特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)使人區(qū)別于其他的東西。

什么特點(diǎn)？就是你有一種東西你本來(lái)就擁有的，你可以學(xué)它，什么東

西，學(xué)這個(gè)東西就要學(xué)數(shù)學(xué)。什么東西呢？他為什么要強(qiáng)調(diào)能學(xué)能教

呢？他說(shuō)能學(xué)的意思是說(shuō)，你本來(lái)就擁有這方面的知識(shí)。如果我用這

方面知識(shí)，我為什么還要學(xué)他，我豈不是已經(jīng)擁有了，不需要學(xué)了。

那柏拉圖的看法很簡(jiǎn)單，他說(shuō)我們只能學(xué)那些我們本來(lái)?yè)碛械闹R(shí)，

但是為什么還要學(xué)呢？原因是你本來(lái)是知道這個(gè)知識(shí)的，但是后來(lái)你

給忘了。所以學(xué)習(xí)主要是回憶。他有一個(gè)非常有名的講法，就是學(xué)習(xí)

就是回憶。這個(gè)說(shuō)法表面看來(lái)很荒謬，它其實(shí)是不荒謬的。他其實(shí)意

思是說(shuō)，你永遠(yuǎn)只能學(xué)習(xí)那些你本來(lái)就懂的東西。如果你本來(lái)就不

懂，你是學(xué)不會(huì)的，你既然本來(lái)就懂，你為什么要學(xué)它，是因?yàn)槟阃?/p>

記了。所以人生活在某種遺忘之中，遺忘是我們的第一個(gè)天命。然后

你要改變遺忘的方式，就是要學(xué)習(xí)科學(xué)，學(xué)習(xí)科學(xué)，把你本來(lái)?yè)碛兄?/p>

識(shí)在喚醒回來(lái)，這是我剛才講的啟蒙。你否則怎么啟蒙，如果你人本

來(lái)就沒(méi)蒙可啟的話，你啟什么蒙呢？啟蒙的意思就是你本來(lái)應(yīng)該是可

以這么做的。你本來(lái)應(yīng)該是懂道理的，但是你不知道怎么搞的，鬼迷

心竅也好什么也好，反正你事給忘了，你是不講道理的，現(xiàn)在我告訴

你要教你怎么講道理。

他是講這么一個(gè)道理。所以數(shù)學(xué)作為一個(gè)早期的學(xué)科，它不是，

所以如果準(zhǔn)確的翻譯的話，數(shù)學(xué)似乎應(yīng)該翻成蒙學(xué)比較好。這樣一來(lái)

我們就很容易懂了，為什么都要學(xué)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)是蒙學(xué)，咱們中國(guó)

人也是從發(fā)蒙開(kāi)始嗎？對(duì)吧？只不過(guò)我們發(fā)明的方式跟人家不一樣。

我們發(fā)蒙主要是要識(shí)文斷字，是吧？咱們漢語(yǔ)里面漢字比較復(fù)雜，先

從認(rèn)字開(kāi)始，識(shí)文斷字。希臘它是拼音文字，它實(shí)質(zhì)是很容易的，所

以他并沒(méi)有把蒙學(xué)落實(shí)到識(shí)文斷字方面去，而是用在什么方面，用在

它的四個(gè)學(xué)科。講理的四個(gè)學(xué)科，哪四個(gè)學(xué)科？就是算術(shù)、幾何、音

樂(lè)、天文，算術(shù)、幾何、音樂(lè)、天文是希臘所謂的數(shù)學(xué)四科。這四科

就是他教化他的自由名子弟，懂道理、啟蒙的一個(gè)主要學(xué)科。

它的算術(shù)其實(shí)不是我們中國(guó)的算術(shù)。我們中國(guó)人聽(tīng)算術(shù)，馬上想

算得快，是吧？一百個(gè)和尚吃一百個(gè)饅頭，大和尚一人吃三個(gè)，小和

尚三個(gè)人共吃一個(gè)。請(qǐng)問(wèn)多少個(gè)大和尚，多少個(gè)小和尚？希臘的算術(shù)

它不其實(shí)不是算術(shù)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)也不應(yīng)該翻譯成算術(shù)。也許翻譯成這個(gè)

數(shù)理學(xué)比較好。希臘的算術(shù)都是講數(shù)字的道理的。那數(shù)字有什么道理

可言？這一筆希臘一個(gè)重要的思想家畢達(dá)哥拉斯有關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯

反復(fù)強(qiáng)調(diào)，世界的本質(zhì)就在他的數(shù)上面，數(shù)的本質(zhì)就是世界的本質(zhì)。

數(shù)的道理就是世界的道理。所以所有研究道理的人先從研究數(shù)的道理

開(kāi)始，那數(shù)有什么道理可言呢？數(shù)當(dāng)然有很多道理，數(shù)字里面本身包

含的各種跟的數(shù)字關(guān)系就很獨(dú)特。比方說(shuō)希臘人把數(shù)首先分成奇數(shù)和

偶數(shù)，這就是希臘人的分法。我們現(xiàn)在學(xué)數(shù)學(xué)都是叫奇數(shù)、偶數(shù)，其

實(shí)這不是我們中國(guó)傳統(tǒng)的叫法。中國(guó)傳統(tǒng)叫單數(shù)和雙數(shù)，它不叫奇數(shù)

和偶數(shù)，而中國(guó)古代也跟希臘人類(lèi)似，中國(guó)人喜歡雙數(shù)，不喜歡單

數(shù)，好事成雙。希臘人相反，他喜歡單數(shù)，喜歡奇數(shù)，不喜歡偶數(shù)，

他認(rèn)為奇數(shù)是比較好的，偶數(shù)要差一點(diǎn)。因?yàn)槠鏀?shù)為什么好？因?yàn)槠?/p>

數(shù)是第一個(gè)數(shù)，希臘沒(méi)有零的概念。從一開(kāi)始搞，1357,這他認(rèn)為是

好的。2468是最差的。他有一套關(guān)于奇偶數(shù)的這種意義象征，更多的

他還把數(shù)做了更多的分解。像這個(gè)三角，所有的三角形都可以構(gòu)成

數(shù)。比如三，這肯定是一個(gè)三角數(shù)，再加兩個(gè)五也是個(gè)三角數(shù)，再加

兩個(gè)七也是個(gè)三角數(shù)，你可以看到，所謂的奇數(shù)基本就是三角數(shù)，還

有這個(gè)是正雙數(shù)，要比如四是個(gè)正數(shù)，四再加三個(gè)七也是個(gè)正雙數(shù)，

再加三個(gè)，不斷地加上去。所以正三角數(shù)正雙數(shù)各種的幾何數(shù)有好

多。還有希臘人強(qiáng)調(diào)所有的事物，他能不能在在宇宙間和諧的存在，

取決于你的數(shù)字比例，比例和諧，那么你就能夠存在，比例不和諧你

就不能存在。

所以樂(lè)音樂(lè)音它就對(duì)應(yīng)了很多特定的數(shù)字比例。比方說(shuō)1:2就對(duì)

于八度音，2:3,3:4,4:5,都分別對(duì)應(yīng)很多聲音音沉的不同和它的不

同的和諧。所以畢達(dá)哥拉斯派提出萬(wàn)物皆數(shù)，數(shù)及萬(wàn)物思想。他是一

開(kāi)始肯定是有帶有極其濃厚的神秘主義色彩。但是你大家注意，它的

確成了整個(gè)現(xiàn)代，以至于到今天為止，人們理解世界的一個(gè)基本的要

素。今天所有學(xué)科學(xué)的人都要學(xué)數(shù)學(xué)，為什么？為什么應(yīng)該學(xué)數(shù)學(xué)？

不懂?dāng)?shù)學(xué)你就沒(méi)辦法用科學(xué)的眼光去看待世界。特別是今年數(shù)字化時(shí)

代，大家都看的更明白了，更加理解畢達(dá)哥拉斯說(shuō)萬(wàn)物皆數(shù)的道理。

到了數(shù)字化時(shí)代，幾乎一切都是數(shù)字。等到我們將來(lái)什么智能化社會(huì)

了，智能化城鎮(zhèn)了，5G之后的這種大數(shù)據(jù)，我們看到所有的事情都是

數(shù)字，聲音是數(shù)字，色彩是數(shù)字。你看到的所有的視頻是數(shù)字，你聞

到的芳香是數(shù)字，你的心理狀態(tài)是數(shù)字，社會(huì)的各種規(guī)矩規(guī)則，各種

交往都變成數(shù)字了。所以我們今天的人就特別能夠理解這個(gè)不懂?dāng)?shù)學(xué)

就沒(méi)法理解世界，可是這個(gè)思想是誰(shuí)來(lái)的？是從希臘人過(guò)來(lái)的，從畢

達(dá)哥拉斯過(guò)來(lái)的。

29但是希臘早期的數(shù)學(xué)算術(shù)，他其實(shí)后來(lái)馬上出問(wèn)題了。出什么

問(wèn)題呢？這就是根號(hào)二的發(fā)現(xiàn)。你說(shuō)萬(wàn)物皆數(shù)，那我就告訴你，有些

東西不是數(shù)，比方說(shuō)一個(gè)正方形的對(duì)角線，就根號(hào)二，它就不能寫(xiě)成

兩數(shù)的比例，因?yàn)橄ＥD人所說(shuō)的數(shù)的意思就是說(shuō)，所有的數(shù)都可以寫(xiě)

成數(shù)字的比例，這叫和諧，可是根號(hào)二就不能寫(xiě)成兩個(gè)數(shù)的比例?？?/p>

是根號(hào)二作為正方形的對(duì)角線，它分明是個(gè)存在的東西。你怎么說(shuō)

呢？所以當(dāng)時(shí)最早發(fā)現(xiàn)根號(hào)二不能寫(xiě)成兩個(gè)數(shù)的數(shù)字比例的那個(gè)人，

他是非常痛苦的。他把證明過(guò)程介紹給他的同伙們