華南師范大學(xué)333教育綜合專業(yè)碩士歷年考研真題匯編（含部分答案）合集

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2011年華南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1廣義教育2教學(xué)3校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制4智力多因素論（或多元智力理論）5經(jīng)典條件反射6教育制度二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的基本精神。2簡(jiǎn)述孔子有教無類思想的價(jià)值。3教學(xué)過程中有哪些原則？4簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)。三、論述題1試論述教育的社會(huì)流動(dòng)功能及其意義。2試論述中體西用的歷史意義和局限性。3試論述杜威教育思想的影響。4分析論述如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。2011年華南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1廣義教育答：廣義上的教育是指一切增進(jìn)人們的知識(shí)和技能，影響人們的思想品德的活動(dòng)。狹義的教育是指“學(xué)校教育”，指教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階級(jí)的要求，遵循受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。2教學(xué)答：教學(xué)是指教育目的規(guī)范下的、教師的教和學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動(dòng)。在我國(guó)，教學(xué)是以知識(shí)的授受為基礎(chǔ)的，通過教學(xué)，學(xué)生在教師的有計(jì)劃、有步驟的積極引導(dǎo)下，主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)和技能，發(fā)展智力、體力，陶冶品德、美感，形成全面發(fā)展的個(gè)性。所以，教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。教學(xué)與教育這兩個(gè)概念的關(guān)系是一種部分與整體的關(guān)系。教育包括教學(xué)，教學(xué)只是學(xué)校進(jìn)行教育的幾個(gè)基本途徑之一。另外，教學(xué)與智育兩者既有聯(lián)系、又有區(qū)別；教學(xué)還與學(xué)生在教學(xué)中的自學(xué)緊密聯(lián)系。3校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制答：校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制是中國(guó)學(xué)校管理的一種領(lǐng)導(dǎo)體制。校長(zhǎng)是學(xué)校行政的最高負(fù)責(zé)人，是學(xué)校的法人代表，對(duì)外代表學(xué)校，對(duì)內(nèi)全面領(lǐng)導(dǎo)教育、教學(xué)、科學(xué)研究和行政管理工作，包括全面貫徹執(zhí)行國(guó)家的方針、政策，負(fù)責(zé)制定和組織實(shí)施學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃和年度工作計(jì)劃，掌管學(xué)校的人事工作，加強(qiáng)教職員工的思想政治教育和隊(duì)伍建設(shè)，合理安排教職工的工作等。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校工作有決策權(quán)和指揮權(quán)。以校長(zhǎng)為首的校務(wù)委員會(huì)是審議機(jī)構(gòu)，協(xié)助校長(zhǎng)進(jìn)行決策；學(xué)校黨委對(duì)學(xué)校行政工作實(shí)行保證監(jiān)督，學(xué)校教職工代表大會(huì)對(duì)學(xué)校工作進(jìn)行民主管理和民主監(jiān)督。校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制必須建立在民主管理的基礎(chǔ)上。實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，學(xué)校黨組織必須發(fā)揮監(jiān)督保證作用。4智力多因素論（或多元智力理論）答：多元智力理論，又稱多元智能理論，是由美國(guó)哈佛大學(xué)著名教育學(xué)及心理學(xué)家霍華德·加德納所提出的。他根據(jù)哈佛教育研究所多年來對(duì)認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和不同文化知識(shí)發(fā)展及人類潛能開發(fā)進(jìn)行研究所得到的結(jié)果，提出“智力應(yīng)該是在某一特定文化情境或社群中所展現(xiàn)出來的解決問題或制作生產(chǎn)的能力”。加德納提出，人類至少存在八種智能，分別是語言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體動(dòng)覺智能、音樂智能、人際智能、內(nèi)省智能，以及他后來補(bǔ)充的自然觀察智能。每一種智能代表著一種區(qū)別于其他智能的獨(dú)特思考模式，但這些智能之間是相互依賴、相互補(bǔ)充的。他認(rèn)為受遺傳和環(huán)境的影響，這些智能在不同個(gè)體身上的體現(xiàn)是有差異的。加德納也指出，多元智能理論所包含的八種智能模式是暫時(shí)性的。除上述八項(xiàng)智能之外，仍可能有其他智能存在。多元智能理論帶來的教育新內(nèi)涵，對(duì)我們樹立正確的學(xué)生觀和教學(xué)觀，實(shí)施因材施教，進(jìn)行素質(zhì)教育，推動(dòng)教育改革的發(fā)展有重要的啟示。5經(jīng)典條件反射答：經(jīng)典條件反射，又稱巴甫洛夫條件反射，是指一個(gè)刺激和另一個(gè)帶有獎(jiǎng)賞或懲罰的無條件刺激多次聯(lián)結(jié)，可使個(gè)體學(xué)會(huì)在單獨(dú)呈現(xiàn)該一刺激時(shí)，也能引發(fā)類似無條件反應(yīng)的條件反應(yīng)，具有獲得、消退、恢復(fù)、泛化四個(gè)特征。最著名的例子是巴甫洛夫的狗的唾液條件反射。6教育制度答：教育制度是指一個(gè)國(guó)家各種教育機(jī)構(gòu)和教育規(guī)范系統(tǒng)的總和。它包括教育制度環(huán)境和教育制度安排兩方面。教育制度環(huán)境是指一系列用來指導(dǎo)教育生產(chǎn)過程的基本規(guī)則。教育制度安排是支配各個(gè)不同的教育單位之間可能合作與競(jìng)爭(zhēng)方式的一種安排。按照制度變遷理論，制度環(huán)境的變化將決定著制度安排的變化，而制度安排則是制度環(huán)境的具體體現(xiàn)和延伸。廣義的教育制度是指國(guó)民教育制度，是一個(gè)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)其國(guó)民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切教育設(shè)施和有關(guān)制度。狹義的教育制度是指學(xué)校教育制度，簡(jiǎn)稱學(xué)制，是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校的總體系，具體規(guī)定各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、目的、要求、入學(xué)條件、學(xué)制年限及它們之間的相互關(guān)系。二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述我國(guó)教育目的的基本精神。答：教育目的，是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。為了保證我國(guó)教育與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)一致，我國(guó)的教育目的是由中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家制定的。建國(guó)以來，我國(guó)教育目的表述雖經(jīng)過了多次變動(dòng)，但基本精神是一致的，總體而言，包括以下幾個(gè)基本點(diǎn)：（1）培養(yǎng)“勞動(dòng)者”，或“社會(huì)主義建設(shè)人才”教育目的的這個(gè)規(guī)定，明確了我國(guó)教育的社會(huì)主義方向，也指出了我國(guó)教育培養(yǎng)出來的人的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值。他們不是不勞而獲的剝削者、寄生蟲，也不是供剝削階級(jí)驅(qū)使的工人、農(nóng)民、知識(shí)分子，而是國(guó)家的主人，社會(huì)主義的勞動(dòng)者、建設(shè)人才。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)是每一個(gè)有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)。人們不論分擔(dān)什么社會(huì)角色，都要為社會(huì)勞動(dòng)，這既是個(gè)人謀生、自立、自強(qiáng)的手段，也是個(gè)人為他人、為人民作貢獻(xiàn)的形式。只有誠(chéng)實(shí)地創(chuàng)造性地勞動(dòng)，個(gè)人才能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。（2）要求全面發(fā)展受教育者的全面發(fā)展，包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機(jī)能的成熟和體質(zhì)、體質(zhì)的增強(qiáng)；心理方面的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美幾方面的發(fā)展。其中，智的發(fā)展，包括科學(xué)文化的掌握和智力的發(fā)展，主要是提高受教育者駕馭自然、駕馭社會(huì)的能力；德的發(fā)展，除了倫理學(xué)上所說的道德品質(zhì)外，還包括思想觀點(diǎn)、政治態(tài)度，主要是使受教育者能夠從廣大人民的根本利益出發(fā)處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；美的發(fā)展，包括欣賞美、評(píng)價(jià)美、創(chuàng)造美的能力和高尚情操的發(fā)展，主要培養(yǎng)受教育者的美的追求。（3）具有獨(dú)立個(gè)性培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性，即要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。一個(gè)追求主宰自己的人，才能富有理想。懂得自尊、自立、自強(qiáng)、自制，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)；才能具有對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的使命感，充分實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；才能“己所不欲，勿施于人”，尊重他人的人格和意見，善于同他人平等相處、合作共事。綜上所述，可以認(rèn)為，我國(guó)教育的目的的基本精神在于，培養(yǎng)體、智、德、美全面發(fā)展的、具有獨(dú)立個(gè)性的、社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者。2簡(jiǎn)述孔子有教無類思想的價(jià)值。答：有教無類是孔子對(duì)于教育對(duì)象的經(jīng)典論述。教，是教育；類，是類別。就是說不管什么人都可以受到教育，不因?yàn)樨毟欢慌懦诮逃龑?duì)象之外?？鬃犹岢坝薪虩o類”作為辦學(xué)方針。這個(gè)方針對(duì)孔家私學(xué)的教育對(duì)象作了原則性的規(guī)定，指導(dǎo)著他的教育實(shí)踐活動(dòng)，是孔子教育思想的組成部分。孔子提出“有教無類”的主張，擴(kuò)大了受教育的范圍，是順應(yīng)社會(huì)歷史進(jìn)步潮流，符合教育事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的。實(shí)行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展需要?？鬃铀綄W(xué)成為當(dāng)時(shí)規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會(huì)影響最廣的一所學(xué)校，從總的社會(huì)實(shí)踐效果來看，是應(yīng)該肯定的?！坝薪虩o類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，它打破了貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，這個(gè)“平民”只是相對(duì)于貴族而言的，孔子一方面主張“有教無類”，另一方面又宣稱“民可使由之，不可使知之”，“中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”。認(rèn)為下等民眾不必受教育，或不能受同等的教育。事實(shí)上，在孔子時(shí)代，是不可能達(dá)到“普及教育”的程度的。從這一角度看，孔子招收學(xué)生并非真的“無類”，因此，對(duì)孔子的“有教無類”亦不宜過分拔高，須作客觀公正的評(píng)價(jià)。3教學(xué)過程中有哪些原則？答：（1）科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則，是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識(shí)，并結(jié)合知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義品德和正確人生觀、科學(xué)世界觀教育。遵循科學(xué)性與思想性統(tǒng)一原則，要保證教學(xué)的科學(xué)性，發(fā)掘教材的思想性，注意在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育，因此教師要不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng)。（2）理論聯(lián)系實(shí)際原則理論聯(lián)系實(shí)際原則，是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)為主導(dǎo)，從理論與實(shí)際的聯(lián)系上去理解知識(shí)，注意運(yùn)用知識(shí)去分析問題和解決問題，達(dá)到學(xué)懂會(huì)用、學(xué)以致用。因此，教師在教學(xué)過程中要注重將書本知識(shí)與實(shí)踐相聯(lián)系，重視培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的能力，正確處理知識(shí)教學(xué)與技能訓(xùn)練的關(guān)系。（3）直觀性原則直觀性原則，是指在教學(xué)中要通過學(xué)生觀察所學(xué)事物或教師語言的形象描述，引導(dǎo)學(xué)生形成所學(xué)事物、過程的清晰表象，豐富他們的感性知識(shí)，從而使他們能夠正確理解書本知識(shí)和發(fā)展認(rèn)識(shí)能力。因此教師在教學(xué)中，要正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段，重視運(yùn)用語言直觀，直觀要與講解相結(jié)合。（4）啟發(fā)性原則啟發(fā)性原則，是指在教學(xué)中教師要承認(rèn)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，注意調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)，自覺地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題和解決問題的能力。因此教師在教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力，并且要讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力。（5）循序漸進(jìn)原則循序漸進(jìn)原則，是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)發(fā)展的順序進(jìn)行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。這個(gè)原則又稱系統(tǒng)性原則。因此教師要按教材的系統(tǒng)性進(jìn)行教學(xué)，抓主要矛盾，解決好重點(diǎn)與難點(diǎn)的教學(xué)，在教授知識(shí)時(shí)要由淺入深、由易到難、由簡(jiǎn)到繁。（6）鞏固性原則鞏固性原則，是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識(shí)和技能，長(zhǎng)久地保持在記憶中，能根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，以便于知識(shí)技能的運(yùn)用。因此教師可以向?qū)W生提出復(fù)習(xí)與記憶的任務(wù)，以達(dá)到知識(shí)鞏固的效果。

（7）可接受性原則可接受性原則，是指教學(xué)的內(nèi)容、方法、份量和進(jìn)度要適合學(xué)生的身心發(fā)展，是他們能夠接受的，但又要有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。（8）因材施教原則因材施教原則，是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。因此教師要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。4簡(jiǎn)述斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)。答：（1）斯巴達(dá)教育是古希臘奴隸制國(guó)家斯巴達(dá)對(duì)公民子女所實(shí)施的教育。斯巴達(dá)以農(nóng)立國(guó)，實(shí)行貴族奴隸主寡頭專制政體，并實(shí)行全民皆兵，以尚武為國(guó)家的靈魂。其教育目的是通過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，把斯巴達(dá)子弟養(yǎng)成國(guó)家需要的武士，也就是對(duì)奴隸殘酷暴虐，對(duì)貴族服貼恭順，能死心塌地為維護(hù)軍事農(nóng)業(yè)貴族的利益而效力的人。作為一個(gè)武士，首要條件是身強(qiáng)力壯。因此，斯巴達(dá)的兒童一出世，就受到嚴(yán)格挑選，只有被認(rèn)為體質(zhì)合乎健壯標(biāo)準(zhǔn)的，才準(zhǔn)許留下來，身體虛弱的，便棄之荒野，任其死去。斯巴達(dá)的兒童屬于整個(gè)國(guó)家，母親只對(duì)七歲前的孩子有養(yǎng)育的職責(zé)。（2）教育內(nèi)容包括忍耐勞苦訓(xùn)練、軍事體育訓(xùn)練、道德教育等。斯巴達(dá)兒童屬國(guó)家所有，男孩出生后即送給長(zhǎng)老檢查，健全的交給父母代國(guó)家撫養(yǎng)，體弱或畸形的棄于山谷或交給奴隸撫養(yǎng)。7歲以前以養(yǎng)護(hù)身體為主，稍懂事即講授英雄故事、希臘神話以培養(yǎng)其愛國(guó)敬神思想。男孩滿7歲入兵營(yíng)式的國(guó)立教育場(chǎng)接受軍事體育訓(xùn)練和政治道德教育。教育場(chǎng)生活艱苦，訓(xùn)練嚴(yán)格，絕少文字教育，但重視政治道德的灌輸。年滿18歲經(jīng)拷打而不哭叫者可升入埃弗比接受2年正規(guī)軍事訓(xùn)練，參加軍事演習(xí)，學(xué)習(xí)戰(zhàn)術(shù)和使用武器，還要參加“秘密服役”。年滿20歲駐扎邊境，開始實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲才獲得公民身份，成為現(xiàn)役軍人。（3）斯巴達(dá)也重視女子教育。婦女在家庭中接受與男青年大致相同的教育，亦學(xué)五項(xiàng)競(jìng)技、跳舞、唱歌。斯巴達(dá)人認(rèn)為，只有健壯的婦女才能在男子遠(yuǎn)征時(shí)守衛(wèi)國(guó)土，生育健壯的嬰兒。（4）斯巴達(dá)教育只重視軍事體育訓(xùn)練，輕視知識(shí)學(xué)術(shù)，鄙視思考和言辭，生活方式狹隘，除了軍事作戰(zhàn)，不知其他。這種片面的以國(guó)家目的為教育目的的教育實(shí)踐嚴(yán)重阻礙了斯巴達(dá)人的才能發(fā)展。同時(shí)，斯巴達(dá)教育中的國(guó)家導(dǎo)向性和實(shí)用性、專業(yè)性教育的模式代表著世界教育史上一種重要的實(shí)踐方向。三、論述題1試論述教育的社會(huì)流動(dòng)功能及其意義。答：（1）教育的社會(huì)流動(dòng)功能的含義教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域、社會(huì)層次、職業(yè)崗位、科層組織之間轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮其個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)其智慧才能，實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。教育的社會(huì)流動(dòng)功能，按其流向可分為橫向流動(dòng)功能與縱向流動(dòng)功能。教育的社會(huì)橫向流動(dòng)功能，是指社會(huì)成員因受教育和訓(xùn)練，能夠在社會(huì)區(qū)域、職業(yè)崗位與社會(huì)組織中作水平的流動(dòng)，即可以根據(jù)社會(huì)需要，結(jié)合個(gè)人的意愿與可能條件更換其工作地點(diǎn)、單位、任務(wù)，改變其環(huán)境而不提升其社會(huì)階層或科層結(jié)構(gòu)中的地位。教育的縱向流動(dòng)功能是指社會(huì)成員因受教育的培養(yǎng)與篩選，能夠在社會(huì)階層、科層結(jié)構(gòu)中作縱向的提升，包括職稱晉升、職務(wù)升遷、薪酬提級(jí)，改變了其社會(huì)層級(jí)地位與作用。教育之所以具有社會(huì)流動(dòng)功能，是因?yàn)橥ㄟ^教育可以提高人的學(xué)歷、能力和人格，創(chuàng)造了能夠流動(dòng)的條件與可能。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)歷是社會(huì)衡量一個(gè)人接受教育的程度，以及擁有知識(shí)、技術(shù)多少的標(biāo)志；特定的能力是許多職業(yè)的必然要求；高尚的人格則是進(jìn)入一些重要崗位必不可少的條件。（2）教育的社會(huì)流動(dòng)功能具有多方面的重要意義①對(duì)個(gè)人來說，通過教育的社會(huì)流動(dòng)功能，可以充分調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性、創(chuàng)造性，找到更好的工作地點(diǎn)、單位、崗位與境遇，在職務(wù)、薪酬與地位上獲得逐步晉級(jí)與提升，得到多方面的個(gè)人利好與家庭的幸福，或?qū)崿F(xiàn)更為崇高的目標(biāo)與理想；②對(duì)社會(huì)來說，通過教育的社會(huì)流動(dòng)功能，可以激勵(lì)與調(diào)動(dòng)廣大社會(huì)成員的積極性、創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)選賢任能，有效地調(diào)節(jié)社會(huì)各系統(tǒng)、單位、層次的人才結(jié)構(gòu)，使其得到改進(jìn)、優(yōu)化，以改善其效率、水平，提高其整體功能，從而使社會(huì)得到發(fā)展與進(jìn)步；③對(duì)教育來說，通過有目的、有計(jì)劃地分流培養(yǎng)人，為每個(gè)社會(huì)成員創(chuàng)造盡可能好的社會(huì)流動(dòng)條件，以沖決社會(huì)的保守與封閉，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，并在提高服務(wù)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的效能中，使教育自身得到發(fā)展，并使個(gè)人的社會(huì)地位和處境得到改善。（3）教育的社會(huì)流動(dòng)功能在當(dāng)代的重要意義

期望改變個(gè)人現(xiàn)狀，為獲得更好的生存和發(fā)展的境遇乃是人之天性。但為獲得個(gè)人更好的發(fā)展的空間、條件和機(jī)遇而實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)并非易事，不僅需要個(gè)人作長(zhǎng)期艱苦而又創(chuàng)造性地努力奮斗，而且必須通過一定的社會(huì)途徑。自古以來，這些途徑主要有：從軍建功、從商致富、務(wù)工謀生、讀書做官。其總體格局延續(xù)至今，并沒有根本變化。然而，其中教育的社會(huì)流動(dòng)功能的地位和作用則隨著社會(huì)的發(fā)展變革而日益提升，對(duì)個(gè)人的社會(huì)流動(dòng)起著基本的主要的作用。①教育已成為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)因?yàn)樵诮裉鞜o論是參軍、打工，或是經(jīng)商，都要在社會(huì)上生存、生活、流通，就必須具有一定的文化、技術(shù)和品質(zhì)，也就是必須接受基礎(chǔ)教育或義務(wù)教育。我們必須認(rèn)識(shí)到：“基礎(chǔ)教育”是必不可少的“走向生活的通行證”，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業(yè)，參與建設(shè)集體的未來和繼續(xù)學(xué)習(xí)。②教育是社會(huì)流動(dòng)的主要通道在今天我國(guó)農(nóng)村，年輕一代要成功地進(jìn)行社會(huì)流通，尤其是縱向流通，只有經(jīng)過教育，甚至只有經(jīng)過優(yōu)質(zhì)的高等教育才能實(shí)現(xiàn)?！霸谥橇Y源作為發(fā)展因素與物質(zhì)資源相比將越來越占優(yōu)勢(shì)的未來社會(huì)，高等教育和高等教育機(jī)構(gòu)的重要性只會(huì)與日增加?！敝袊?guó)工業(yè)化、信息化、城市化建設(shè)的過程中，高等教育大眾化的加速，正充分展現(xiàn)其主要的社會(huì)流通功能，保證了人口與人才的調(diào)整、轉(zhuǎn)換和供應(yīng)。③教育的流動(dòng)功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問題若作更深入的探討，我們將看到，教育的社會(huì)流動(dòng)功能，對(duì)社會(huì)成員來說，實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)乎發(fā)展權(quán)利和生存方式的教育資源分配問題，是一

種關(guān)乎自我實(shí)現(xiàn)的教育資源的獲得和利用的問題。由此也就產(chǎn)生了教育機(jī)會(huì)均等的問題。在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)于教育機(jī)會(huì)均等的認(rèn)識(shí)與要求是不同的。兩千多年前的孔子、孟子、柏拉圖等人就已經(jīng)有了注重個(gè)人素質(zhì)（天賦、努力、德性、理性）的思想，但并未得到實(shí)現(xiàn)。至近現(xiàn)代，從要求入學(xué)的機(jī)會(huì)均等，發(fā)展到要求教育過程的機(jī)會(huì)均等；從要求初等教育機(jī)會(huì)均等，發(fā)展到中等教育機(jī)會(huì)均等，再發(fā)展到要求教育結(jié)果的機(jī)會(huì)均等。但是，直至今天，不僅教育結(jié)果不可能機(jī)會(huì)均等，而且教育過程的機(jī)會(huì)均等，乃至入學(xué)機(jī)會(huì)的均等，也遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)。教育機(jī)會(huì)是對(duì)個(gè)人素質(zhì)的回報(bào)，還是人人各取所需的人權(quán)，尚在權(quán)衡取舍、爭(zhēng)論不休。財(cái)富、權(quán)力乃至居住地、出生地對(duì)人的教育機(jī)會(huì)也起著或大或小的作用，弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體在教育機(jī)會(huì)上存在明顯的差距。世界各國(guó)紛紛實(shí)行普及義務(wù)教育制度，普及義務(wù)教育更多的是一種基本的生存權(quán)利。在當(dāng)今世界，如果連優(yōu)質(zhì)的普及義務(wù)教育也未能得到，是無法生存的，更不要說參與平等競(jìng)爭(zhēng)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值了。由于教育的社會(huì)流動(dòng)功能，在社會(huì)成員的職業(yè)崗位獲得與社會(huì)地位提升中起著越來越重要的作用，使教育競(jìng)爭(zhēng)成為一種揮之不去的競(jìng)爭(zhēng)，其突出表現(xiàn)就是“學(xué)歷主義”抬頭，“片面追求升學(xué)率”現(xiàn)象愈演愈烈，教育機(jī)會(huì)均等的呼聲強(qiáng)烈，對(duì)教育流動(dòng)功能的認(rèn)識(shí)分歧也日益激化。有人把個(gè)體的教育程度與他們可能獲取的職業(yè)崗位和社會(huì)地位聯(lián)系起來，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的個(gè)人權(quán)利，是個(gè)人奮斗的結(jié)果，是社會(huì)進(jìn)步的條件和表征，為教育競(jìng)爭(zhēng)作辯護(hù)；有人則持反對(duì)的觀點(diǎn)，批評(píng)教育競(jìng)爭(zhēng)必然強(qiáng)化教育的功利主義傾向，導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的扭曲，促進(jìn)社會(huì)差別擴(kuò)大，貌似公平實(shí)質(zhì)上則是社會(huì)不平等再生產(chǎn)的手段。這類爭(zhēng)論看來還會(huì)持續(xù)下去，問題的解決，可能不是非此即彼，而是需要尋求歷史的具體的統(tǒng)一。

2試論述中體西用的歷史意義和局限性。答：“中體西用”是清末洋務(wù)派代表人物之一張之洞的基本教育思想——“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡(jiǎn)稱，也稱“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。這一思想集中反映在他的《勸學(xué)篇》中。（1）“中體西用”的含義中體西用”的含義也就是張之洞所指出的“新舊兼學(xué)：‘四書’‘五經(jīng)’、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)。舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢”這個(gè)思想。中體西用”的基本思想是指教育首先要傳授經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位；然后再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)充中學(xué)的不足。他把中學(xué)的內(nèi)容概括為經(jīng)史子集。其中他尤其強(qiáng)調(diào)“明綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的重要意義。這是針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)進(jìn)入高潮的資產(chǎn)階級(jí)維新運(yùn)動(dòng)中維新派提倡民權(quán)，反對(duì)君權(quán)，主張男女平等等思想而提出的。西學(xué)包括西史、西藝和西政。西史即西方各國(guó)歷史；西藝包括西方的一些自然科學(xué)知識(shí)技能；西政則指西方的學(xué)校、通商辦法、賦稅管理等方面的制度。他還主張，小學(xué)堂應(yīng)先學(xué)西藝，再學(xué)西政；大學(xué)堂則要先學(xué)西政，再學(xué)西藝，并且學(xué)習(xí)西藝的時(shí)間還要長(zhǎng)于西政。關(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是立國(guó)之本，“西學(xué)”必先通“中學(xué)”；而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。他將“中學(xué)”中的倫紀(jì)、圣道、心術(shù)看作是不可變更的立國(guó)之本，而法制器械、工藝等“西學(xué)”，則屬于可變的附庸。他的“中體西用”說的基點(diǎn)是立足于“中學(xué)為體”上的。他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是本體，絕不能改；“西學(xué)”可以用來補(bǔ)助、強(qiáng)化、保存“中學(xué)”，而絕不能替代“中學(xué)”。（2）“中體西用”的歷史意義張之洞的“中體西用”說是洋務(wù)教育的中心，以后又成為中國(guó)半殖民地半封建教育制度的綱領(lǐng)。它是一種調(diào)和“中學(xué)”與“西學(xué)”、舊學(xué)與新學(xué)的文化觀、教育觀，就其內(nèi)涵來看是充滿矛盾的“二重思想”。①它從理論上論證了西學(xué)的有用性，為近代西學(xué)名正言順地進(jìn)入中國(guó)創(chuàng)造了依據(jù)中體西用”思想重視了知識(shí)分子的作用，肯定了科技知識(shí)是救時(shí)富強(qiáng)之實(shí)政；擴(kuò)大了學(xué)習(xí)西學(xué)的范圍，主張?jiān)诟笠?guī)模上學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義教育制度。在封建舊文化根深蒂固的封建時(shí)代，如果沒有維護(hù)“中體”的名義，要引進(jìn)西學(xué)是根本不可能的?！爸畜w西用”思潮的流行，給封閉僵化的封建文化打開了一個(gè)缺口，為西學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展?fàn)幍昧艘欢ǖ暮戏ǖ匚?，從而為中?guó)近代社會(huì)的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量。從這一意義上講，他的“中體西用”說也并非一無是處。②把學(xué)校列為西政的首位，有利于學(xué)習(xí)引進(jìn)西方的學(xué)校制度和教育理論清末教育改革以“中體西用”為指導(dǎo)，廢除了科舉制度，建立了新的學(xué)制系統(tǒng)，制定了統(tǒng)一的教育宗旨，開辦了大批新式學(xué)堂，推動(dòng)了近代教育的發(fā)展。清末新教育制度的建立，標(biāo)志著中國(guó)幾千年來封建傳統(tǒng)教育的瓦解，資產(chǎn)階級(jí)新教育的制度在形式上正式確立。這在中國(guó)教育制度的發(fā)展史上有重要意義。中國(guó)教育，從此才有了統(tǒng)一的教育宗旨，完備的、互相銜接的學(xué)校體系和從中央到地方的學(xué)校管理機(jī)構(gòu)，這是從封建傳統(tǒng)教育向近代教育轉(zhuǎn)化的重要一步，對(duì)以后教育的發(fā)展有重要意義。同時(shí)，全國(guó)

學(xué)校迅速發(fā)展，學(xué)生數(shù)量猛增。③有選擇性地向西方學(xué)習(xí)，有助于維護(hù)民族自尊心中體西用”思想在一定程度上批判了傳統(tǒng)教育，強(qiáng)調(diào)了“中學(xué)”的“經(jīng)世致用”的成分?！爸畜w西用”強(qiáng)調(diào)中學(xué)是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只有在學(xué)好中學(xué)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步掌握學(xué)習(xí)西學(xué)。其同時(shí)指出不能全盤吸收接納西學(xué)，要有選擇性地進(jìn)行學(xué)習(xí)。其強(qiáng)調(diào)以中學(xué)為本，選擇性地學(xué)習(xí)西學(xué)，有助于中華民族自尊心和自信心的維護(hù)。（3）“中體西用”的局限性中體西用”固守“中學(xué)為體”，其根本目的在于維護(hù)封建專制傳統(tǒng)和以“三綱五常”為核心的儒家意識(shí)形態(tài)，使新式教育一直受到忠君尊孔讀經(jīng)的封建信條的支配，任何教育改革都不能擺脫以新衛(wèi)舊、以西補(bǔ)中的目的，延緩了新式教育的發(fā)展進(jìn)程?？傊?，在當(dāng)時(shí)中國(guó)封建主義的儒學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，能把“西學(xué)為用”作為辦學(xué)宗旨，是一個(gè)不小的進(jìn)步，是中西文化在當(dāng)時(shí)的一種特殊的結(jié)合方式，雖然其根仍為中學(xué)，但畢竟給僵化的封建傳統(tǒng)文化打開了一個(gè)缺口，在客觀上對(duì)封建制度的解體起了某些促進(jìn)作用。3試論述杜威教育思想的影響。答：杜威是美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的集大成者，實(shí)用主義教育思想的創(chuàng)始人。他立足于現(xiàn)代社會(huì)討論教育問題，為后人留下了豐富的教育思想遺產(chǎn)。他的教育思想是建立在豐厚的文化成果和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問題的關(guān)切之上的?！睹裰髦髁x與教育》最集中、最系統(tǒng)地表述了杜威的教育理論，是他的代表作。（1）杜威教育思想的主要內(nèi)容①在教育本質(zhì)的論述中，他提出了“教育即生活”“教育即生長(zhǎng)”和“教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造”的嶄新的教育觀，表明了他認(rèn)為教育要加強(qiáng)和社會(huì)的聯(lián)系、滿足兒童發(fā)展的需要的觀點(diǎn)。教育即生活”實(shí)質(zhì)是要改造不合時(shí)宜的學(xué)校教育和學(xué)校生活，使之更有益于兒童發(fā)展和社會(huì)改造；“教育即生長(zhǎng)”是要尊重兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，通過兒童的充分生長(zhǎng)和發(fā)展來助于民主社會(huì)的達(dá)成；“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”要求在教育過程中尊重兒童的身心發(fā)展條件和水平，顧及兒童興趣，提高兒童參與教育過程的積極性和主動(dòng)性，創(chuàng)設(shè)利于兒童發(fā)展的外部條件。②在教育目的方面，他反對(duì)外在的固定的、終極的教育目的，希求的是過程內(nèi)的目的，即把生長(zhǎng)作為教育的目的，體現(xiàn)了他尊重兒童的觀念。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)性目的，即教育是民主的工具，教育是為了民主的，教育也應(yīng)是民主的。杜威還設(shè)想了理想中的人的具體素質(zhì)，即具有良好的公民素質(zhì)，掌握科學(xué)的思維方法，具有良好的道德品質(zhì)和具有一定的職業(yè)素養(yǎng)。③在課程和教材上，他批判傳統(tǒng)教育對(duì)兒童的壓制，認(rèn)為課程和教材都要適應(yīng)社會(huì)生活的需要，提出“從做中學(xué)”，主張以“教材心理化”來使兒童同時(shí)獲得直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。④在思維與教學(xué)方法方面，他提倡反思思維，并把思維的五步法運(yùn)用到教學(xué)方法上，幫助學(xué)生積累知識(shí)鍛煉智慧。同時(shí)他還視科學(xué)思維為革除社會(huì)弊端、實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的最重要手段，并把它與民主主義聯(lián)系起來。

⑤在道德教育上，他提倡與人合作的新個(gè)人主義，重視理智的作用，并主張?jiān)谏鐣?huì)性的情境中實(shí)施道德教育。（2）杜威教育思想的影響以杜威為代表的實(shí)用主義教育思想是一種極其重要的教育思想，曾對(duì)美國(guó)以及世界上許多國(guó)家的學(xué)校教育產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！霸?0世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期里幾乎統(tǒng)治了整個(gè)教育舞臺(tái)”。杜威一生訪問過許多國(guó)家，如日本、中國(guó)、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)等，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，杜威教育思想的影響是世界性的。①杜威的教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，希望通過教育這種手段使不完美的現(xiàn)實(shí)走向完美的理想。他的教育觀的基本要求是實(shí)現(xiàn)教育的內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的結(jié)合，使教育過程本身是有樂趣的，有益于兒童個(gè)人的；又是富有實(shí)效的，有利于國(guó)計(jì)民生的。他的教育觀立足于新現(xiàn)實(shí)、新理論，宣告了舊教育理論、舊時(shí)代的終結(jié)和新時(shí)代的開始。②杜威的教育理論在20世紀(jì)對(duì)東西方都有深遠(yuǎn)影響。他曾去過日本、中國(guó)、土耳其、墨西哥和蘇聯(lián)訪問，他的不少教育著作被譯成多種文字廣為流傳，他教育思想的影響是世界性的。③杜威的教育思想也有一定時(shí)代局限性，存在一定問題。他對(duì)教育抱有過高的期望，企圖通過教育達(dá)到變革社會(huì)的目的，是典型的改良主義唯心史觀。而且他對(duì)許多基本教育問題提供的解決方案不切實(shí)際，在教育實(shí)踐的運(yùn)用中無法達(dá)到理想的效果和預(yù)期的結(jié)果?？傊?，雖然杜威的教育思想有其不完備之處，但是他提出的許多問題和解決這些問題的思路直到今天仍然有啟發(fā)意義。他的教育理論著重要解

決的三個(gè)重要問題包括教育與社會(huì)的脫離、教育與兒童的脫離和理論與實(shí)踐的脫離。這可以說是困惑每個(gè)時(shí)代教育家們的問題。同時(shí)杜威解決問題的思路和他理論所反映的總體精神，如加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)生活的聯(lián)系，尊重兒童的發(fā)展水平、加強(qiáng)理論和實(shí)踐的聯(lián)系等，對(duì)現(xiàn)在的教育依然有很大的啟發(fā)意義。而且杜威在具體論述中所提出的不少觀點(diǎn)，如要求克服個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立、克服教學(xué)中知識(shí)與行為相對(duì)立、感性與理性相對(duì)立等，對(duì)我們也具有重大的理論價(jià)值和實(shí)際意義。4分析論述如何培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。答：（1）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)是指利用一定的途徑和方式使學(xué)習(xí)者從沒有學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)到形成了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的過程。根據(jù)不同的動(dòng)機(jī)理論，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有多種途徑：①了解和滿足學(xué)生的需要，促進(jìn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生教師應(yīng)通過觀察、調(diào)查和談話等諸多方法，了解學(xué)生需要的特點(diǎn)，并選擇有效強(qiáng)化物，來滿足學(xué)生的合理需要。②幫助學(xué)生建立正確的自我概念，獲得自我效能感教師可以通過創(chuàng)造條件，使學(xué)生獲得成功經(jīng)驗(yàn)，以及為學(xué)生樹立成功的榜樣，來提高學(xué)生的自我效能感。③對(duì)學(xué)生進(jìn)行成就動(dòng)機(jī)訓(xùn)練教師可以通過直接訓(xùn)練和間接訓(xùn)練，來培養(yǎng)和提高學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)。訓(xùn)練包括意識(shí)化、體驗(yàn)化、概念化、練習(xí)、遷移和內(nèi)化六個(gè)步驟。④幫助學(xué)生設(shè)置有效的目標(biāo)，掌握達(dá)到目標(biāo)的方法幫助學(xué)生確定可以實(shí)現(xiàn)的、挑戰(zhàn)性的、現(xiàn)實(shí)的、具體的以及短期的目標(biāo)。⑤引導(dǎo)學(xué)生做積極的歸因教師要引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)成功或滿意的結(jié)果時(shí)，做穩(wěn)定的、內(nèi)部的歸因；引導(dǎo)經(jīng)常體驗(yàn)失敗的學(xué)生做不穩(wěn)定的、內(nèi)部的、可控制的歸因。⑥設(shè)置榜樣以社會(huì)上具有明確學(xué)習(xí)目標(biāo)、克服種種困難進(jìn)行學(xué)習(xí)的模范人物和身邊的同學(xué)中的優(yōu)秀分子為榜樣，使學(xué)生掌握成就動(dòng)機(jī)高的學(xué)生的想法、談話方式和行為方式的特點(diǎn)。（2）學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)指使?jié)撛诘膶W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的行動(dòng)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)在于利用一定的誘因，使已形成的學(xué)習(xí)需要由潛在狀態(tài)轉(zhuǎn)入活動(dòng)狀態(tài)，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望。激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法包括：①堅(jiān)持以內(nèi)部動(dòng)機(jī)作用為主，外部動(dòng)機(jī)作用為輔教師要善于利用教學(xué)內(nèi)容與方法的新穎性以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。②創(chuàng)設(shè)問題情境，實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)教師要通過設(shè)疑使學(xué)習(xí)者對(duì)要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生疑問，出現(xiàn)心理的不和諧

狀態(tài)，促使學(xué)生產(chǎn)生探索行為。③利用學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋?zhàn)饔媒處熥寣W(xué)生及時(shí)了解自己學(xué)習(xí)的結(jié)果會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的激勵(lì)作用。反饋可用來提高具有動(dòng)機(jī)價(jià)值的將來的行為。④正確運(yùn)用競(jìng)賽、考試與評(píng)比a．競(jìng)賽是激發(fā)學(xué)習(xí)積極性和爭(zhēng)取優(yōu)良成績(jī)的一種有效手段。因?yàn)樵诟?jìng)賽過程中，學(xué)生的好勝性動(dòng)機(jī)和求成的需要會(huì)更加強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)興趣和克服困難的毅力會(huì)大大增強(qiáng)。b．運(yùn)用測(cè)驗(yàn)和分?jǐn)?shù)為學(xué)生提供一些信息。教師應(yīng)將分?jǐn)?shù)視為掌握知識(shí)程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不是能力的衡量標(biāo)準(zhǔn)；視測(cè)驗(yàn)為個(gè)人努力程度的標(biāo)志，而不是去與其他人比較的尺度。c．運(yùn)用表揚(yáng)和批評(píng)。正確的評(píng)價(jià)和適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)與批評(píng)的作用，主要是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)予以肯定或否定的強(qiáng)化，從而鞏固和發(fā)展正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。一般說來，表揚(yáng)、鼓勵(lì)比批評(píng)、指責(zé)能更有效地激勵(lì)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。⑤注意內(nèi)外動(dòng)機(jī)的互相補(bǔ)充，相輔相成認(rèn)知心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)。但是只依靠?jī)?nèi)部動(dòng)機(jī)，學(xué)習(xí)的需要會(huì)衰減；而只依靠外部動(dòng)機(jī)，推動(dòng)力量又不足。年幼兒童由于自我意識(shí)的發(fā)展尚不成熟，需要更多外部鼓勵(lì)；隨著自我意識(shí)的發(fā)展、教育的作用，學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)機(jī)逐漸增強(qiáng)。⑥注意個(gè)別差異

在激發(fā)動(dòng)機(jī)時(shí)，教師應(yīng)特別考慮到學(xué)生的個(gè)別特點(diǎn)。教師應(yīng)幫助學(xué)生以其動(dòng)機(jī)中獨(dú)有的優(yōu)點(diǎn)補(bǔ)償其弱點(diǎn)；幫助每個(gè)學(xué)生確定的具體學(xué)習(xí)目標(biāo)；教學(xué)工作要有足夠的變式和不同的進(jìn)度，使每個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)成功；針對(duì)學(xué)生本人對(duì)其學(xué)業(yè)成敗的歸因，采取幫助措施；特別要注意教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的歸因要科學(xué)客觀。⑦適當(dāng)進(jìn)行歸因訓(xùn)練，促使學(xué)生繼續(xù)努力根據(jù)維納的成就歸因理論模型，學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅解釋了以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對(duì)以后的學(xué)習(xí)行為會(huì)產(chǎn)生影響。因此，在學(xué)生完成某一學(xué)習(xí)任務(wù)后，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行成敗歸因。一方面，要引導(dǎo)學(xué)生找出成功或失敗的真正原因，即進(jìn)行正確歸因；另一方面，教師也應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生過去一貫的成績(jī)的優(yōu)劣差異，從有利于今后學(xué)習(xí)的角度進(jìn)行積極歸因。

2012年華南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1學(xué)校管理2學(xué)校教育3心理發(fā)展4人的發(fā)展5課程6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。2簡(jiǎn)述教育的社會(huì)制約性。3簡(jiǎn)述人文主義教育的特征。4簡(jiǎn)述科舉制度的影響。三、論述題1試述中國(guó)古代書院的特點(diǎn)。2試述赫爾巴特的道德教育理論。3試述學(xué)生品德不良的成因分析。4如何推進(jìn)“依法治?！钡墓ぷ?。2012年華南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1學(xué)校管理答：學(xué)校管理是依據(jù)一定的教育目標(biāo)和管理目標(biāo)，通過決策、計(jì)劃組織、指導(dǎo)和控制，有效地利用學(xué)校的各種要素，以實(shí)現(xiàn)培育人的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校管理的作用主要包括以下幾點(diǎn)：學(xué)校對(duì)本校的教育、教學(xué)、科研、后勤和師生員工等各項(xiàng)工作進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)和控制的活動(dòng)。管理的主體和客體都是學(xué)校自身，即學(xué)校對(duì)自身的管理，區(qū)別于教育行政部門對(duì)學(xué)校進(jìn)行的教育行政管理。學(xué)校通過管理，把各項(xiàng)工作及其組成要素結(jié)合起來，發(fā)揮整體功能，以實(shí)現(xiàn)其對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)和各項(xiàng)工作目標(biāo)。2學(xué)校教育答：學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育的特點(diǎn)為：有固定的場(chǎng)所、專門的教師和一定數(shù)量的學(xué)生，有一定的培養(yǎng)目標(biāo)、管理制度和規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容。學(xué)校產(chǎn)生于奴隸社會(huì)初期，由非專門教育機(jī)構(gòu)逐漸演變?yōu)榕囵B(yǎng)人的主要場(chǎng)所。構(gòu)成學(xué)校教育活動(dòng)的基本因素有三個(gè)：教育者、受教育者和教育措施。學(xué)校教育活動(dòng)通常是在教育者主導(dǎo)下，掌握教育目的，采用教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)必要的教學(xué)環(huán)境，調(diào)控受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的。3心理發(fā)展答：心理發(fā)展是指人的認(rèn)識(shí)過程和個(gè)性心理發(fā)展兩個(gè)方面，包括感覺、知覺、記憶、思維、想象、情感、意志、興趣、氣質(zhì)、性格、能力等方面，是認(rèn)識(shí)過程和個(gè)性心理統(tǒng)一的和諧的發(fā)展。心理發(fā)展的過程有兩種觀點(diǎn)：一是“漸進(jìn)論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為從嬰兒到成人的心理發(fā)展是一個(gè)逐漸積累變化的過程。二是“階段論”的觀點(diǎn)，即認(rèn)為個(gè)體的心理發(fā)展不是一個(gè)連續(xù)量變的過程，而是經(jīng)歷一些列不同發(fā)展階段的非連續(xù)性過程。4人的發(fā)展答：人的發(fā)展是指人的身心方面及其整體結(jié)構(gòu)與特征隨著年齡的推移而發(fā)生不斷變化的過程。它貫穿于生命的全過程，從生命孕育的瞬間始到跨入死亡的門檻終。人的發(fā)展沿著一定的程序前進(jìn)，表現(xiàn)出階段性，階段與階段間有量的變化，也有質(zhì)的和結(jié)構(gòu)性的變化，變化既有連續(xù)性的一面，也有非連續(xù)性的一面。不同個(gè)體的具體發(fā)展既受個(gè)體發(fā)展的基本規(guī)律制約，又紛呈差異與獨(dú)特。人的發(fā)展是在發(fā)展主體與周圍環(huán)境積極的相互作用中，通過主體的各種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，其實(shí)質(zhì)是個(gè)體生命的多種潛能和可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)個(gè)性的過程。5課程答：廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下各種活動(dòng)的總和。狹義的課程是指某一門學(xué)科。課程是隨著社會(huì)的發(fā)展而演變的，它反映了一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的要求，受一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家對(duì)學(xué)校教學(xué)的具體要求，關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)和個(gè)性結(jié)構(gòu)。6學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)答：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，能直接激起、調(diào)節(jié)、維持或停止學(xué)習(xí)活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力，常以愿望、興趣、理想等形式表現(xiàn)。其不僅具有激發(fā)個(gè)體產(chǎn)生某種行為、使個(gè)體的行為指向某一目標(biāo)以及使個(gè)體的行為維持一段時(shí)間的一般作用，而且具有影響學(xué)習(xí)的方向、進(jìn)程和效果的獨(dú)特作用。良好的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不僅使個(gè)體的學(xué)習(xí)行為朝向具體的目標(biāo)，激發(fā)和維持某種學(xué)習(xí)活動(dòng)，而且還控制著學(xué)習(xí)的進(jìn)程，并決定了何種結(jié)果可以得到強(qiáng)化，提高信息加工的水平，改善學(xué)習(xí)行為。二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。答：教師，是向受教育者傳授知識(shí)、傳遞人類文明和傳播思想的專業(yè)人員。教師是教育活動(dòng)的基本要素，是構(gòu)成教育活動(dòng)的主體人物，沒有教師也就沒有教育。人們對(duì)教師勞動(dòng)的特點(diǎn)作了不同分析：（1）復(fù)雜性、創(chuàng)造性①教師勞動(dòng)具有復(fù)雜性，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：a．教育目的的全面性。b．教育任務(wù)的多樣性。c．勞動(dòng)對(duì)象的差異性。②教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：a．因材施教。b．教學(xué)上的不斷創(chuàng)造和更新。c．教師的“教育機(jī)智”。教師的頭腦寬松、靈活，遇事時(shí)意志堅(jiān)定、頭腦冷靜，就能應(yīng)付自如，體現(xiàn)教師的“教育機(jī)智”。（2）連續(xù)性、廣延性①連續(xù)性是指時(shí)間的連續(xù)性。②廣延性是指空間的廣延性。（3）長(zhǎng)期性、間接性①長(zhǎng)期性是指人才培養(yǎng)的周期比較長(zhǎng)，教育的影響具有遲效性。②間接性是指教師的勞動(dòng)不直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而是以學(xué)生為中介實(shí)現(xiàn)教師勞動(dòng)的價(jià)值。教師勞動(dòng)的結(jié)晶是學(xué)生，是學(xué)生的品德、學(xué)識(shí)和才能，待學(xué)生走上社會(huì)，由他們?yōu)樯鐣?huì)創(chuàng)造財(cái)富。

（4）主體性、示范性①教師勞動(dòng)的主體性是指教師的勞動(dòng)手段是其自身，如教師所具有的知識(shí)、能力、智慧、思想、信念和情感等。②教師勞動(dòng)的示范性是指教師是利用自身因素來影響學(xué)生的。2簡(jiǎn)述教育的社會(huì)制約性。答：教育的社會(huì)性制約主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度以及社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)、人口等五個(gè)方面對(duì)教育發(fā)展的制約和影響。（1）生產(chǎn)力對(duì)教育發(fā)展的影響和制約①生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育目標(biāo)的設(shè)定。②社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育事業(yè)發(fā)展的速度、規(guī)模和結(jié)構(gòu)。③社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的沿革。④生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了教學(xué)組織形式、教育教學(xué)手段和方法的變革。（2）政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育發(fā)展的影響和制約①社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定教育的性質(zhì)；②社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的宗旨、目的和思想品德教育的內(nèi)容。③社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和受教育的權(quán)力。④社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育的管理體制。（3）文化對(duì)教育發(fā)展的影響和制約①文化影響著人們的教育觀念。②文化影響著人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。③文化影響著人們的教育需求。④文化影響和制約著教育方法、手段的選擇和組織形式的采用。⑤文化影響著教育管理體制。（4）科學(xué)技術(shù)對(duì)教育發(fā)展的影響和制約①科學(xué)技術(shù)能夠改變教育者的觀念。②科學(xué)技術(shù)能夠影響受教育者的數(shù)量和教育質(zhì)量。③科學(xué)技術(shù)可以影響教育的內(nèi)容、方法和手段。（5）人口對(duì)教育發(fā)展的影響和制約①人口增長(zhǎng)率影響教育發(fā)展規(guī)模、教育結(jié)構(gòu)以及教育質(zhì)量。②人口結(jié)構(gòu)影響教育結(jié)構(gòu)：人口年齡構(gòu)成制約各級(jí)教育發(fā)展的規(guī)模與進(jìn)程；人口就業(yè)結(jié)構(gòu)制約學(xué)校教育結(jié)構(gòu)；人口地域分布制約學(xué)校布局。③人口質(zhì)量影響教育質(zhì)量。3簡(jiǎn)述人文主義教育的特征。答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)，人文主義是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的旗幟。在教育方面人文主義具有以下特征：（1）人本主義人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。（2）古典主義人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用、托古改制，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。（3）世俗性不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看。人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。（4）宗教性人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。

（5）貴族性這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（并非大眾運(yùn)動(dòng)）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。4簡(jiǎn)述科舉制度的影響。答：科舉制度是中國(guó)歷史上通過考試選拔官員的一種基本制度。它創(chuàng)始于隋朝，確立于唐朝，完備于宋朝，興盛于明、清兩朝，廢除于清朝末年，歷時(shí)1300余年?？婆e制的實(shí)行，對(duì)中國(guó)封建政治、文化教育的作用和影響是十分重大的。不但成為我國(guó)封建社會(huì)最主要的人才選拔制度，而且也是我國(guó)封建教育的指揮棒和重要的管理手段，具有政治制度和教育制度的雙重屬性，對(duì)我國(guó)目前的高考制度以及公務(wù)員考試制度都有著深刻的影響。對(duì)于科舉制度的影響應(yīng)該從正反兩個(gè)方面來看：（1）積極作用①選士任官大權(quán)由朝廷掌握，加強(qiáng)了中央集權(quán)制；②科舉制向中小地主乃至平民士人開放了入仕的門徑，有效地籠絡(luò)了廣大知識(shí)分子，加強(qiáng)了統(tǒng)治基礎(chǔ)；③使官員隊(duì)伍可以有效地補(bǔ)充新生力量，為國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)增添了生機(jī)活力；④規(guī)范了廣大士人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的內(nèi)容，促進(jìn)了思想的統(tǒng)一；⑤使選拔人才較為公正客觀；⑥加強(qiáng)了與學(xué)校教育的聯(lián)系，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展；⑦在一定程度上加強(qiáng)民族之間的文化融合和國(guó)際交流。（2）消極作用①國(guó)家只重科舉取士，而忽略學(xué)校教育；②科舉具有極大的欺騙性；③科舉束縛思想，敗壞學(xué)風(fēng)?？婆e制度的創(chuàng)立和實(shí)施，就像一根指揮棒一樣，對(duì)教育產(chǎn)生了重大的作用和影響：一方面，科舉有力地促進(jìn)了教育的發(fā)展。另一方面，又使得教育成為科舉的附庸。所以科舉從一開始，就不斷遭到批評(píng)，但科舉畢竟從根本上適應(yīng)封建時(shí)代的社會(huì)政治的需要，所以一直延續(xù)下來。三、論述題1試述中國(guó)古代書院的特點(diǎn)。答：書院是中國(guó)自北宋到清代的一種重要的教育組織形式，它在這一歷史時(shí)期中，在政治和教育上都有其重要的地位，起過重大的作用。書院是高級(jí)私學(xué)，它產(chǎn)生于唐代，發(fā)展于五代，而興盛于宋代。作為封建教育的重要方面，培養(yǎng)人才為國(guó)家社會(huì)所用，書院成為官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，在其整個(gè)發(fā)展的過程中，產(chǎn)生了許多著名的書院，形成了一定的制度，并且這一辦學(xué)形式一直保留到了明清時(shí)期?？傮w來說，我國(guó)古代書院有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）書院在組織管理方面的特點(diǎn)①機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人少往往主持人又是主講人，一般由著名學(xué)者擔(dān)任。負(fù)責(zé)人稱為山長(zhǎng)（也有稱洞主、洞正、堂長(zhǎng)、山主等），除山長(zhǎng)外有的還設(shè)副山長(zhǎng)、助教、講書等協(xié)理其事。有的還分派學(xué)生兼任管理。②課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排主要是學(xué)生自學(xué)、討論。對(duì)學(xué)生考查，德才兼顧，注意平時(shí)考核。學(xué)生有日記冊(cè)、季考或歲考。其成績(jī)要參考平時(shí)成績(jī)。③學(xué)規(guī)嚴(yán)密學(xué)規(guī)是書院教學(xué)的總方針，書院教學(xué)的方向、方法和程序多見于書院所定的“學(xué)規(guī)”或“教約”中。師生共同遵守，互相監(jiān)督，有獎(jiǎng)懲制度。④經(jīng)費(fèi)自主其經(jīng)費(fèi)常設(shè)院田作來源，此院田或私人捐贈(zèng)、或由官方撥充。學(xué)生來院聽講，由院方供給膳食。教材書籍也由私人捐贈(zèng)或官方頒發(fā)。開支主要用于教學(xué)、購(gòu)書與研究。⑤重視自己的特色每個(gè)書院有自己獨(dú)特的風(fēng)格、內(nèi)容。（2）書院在教育教學(xué)方面的特點(diǎn)①書院既是教育和教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)書院的創(chuàng)建者或主持人，多數(shù)是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，或是某一學(xué)派的代表

人物。每個(gè)書院往往就是某一學(xué)派教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的基地。教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合，相互促進(jìn)。學(xué)術(shù)研究是書院教育教學(xué)的基礎(chǔ)，而書院的教育和教學(xué)，又是學(xué)術(shù)研究成果得以傳播和進(jìn)一步發(fā)展的必要條件。②允許不同學(xué)派講學(xué)，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的精神書院允許不同學(xué)派學(xué)者來院講學(xué)，重視學(xué)術(shù)交流，開展?fàn)庌q，特別是南宋以后書院盛行的“講會(huì)”制度，成為書院的重要教學(xué)形式。這種“講會(huì)”常常成為一個(gè)地區(qū)性的學(xué)術(shù)活動(dòng)，書院成為一個(gè)地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)中心。③入學(xué)“門戶開放”，不受地域限制書院講學(xué)可自由聽講，不受地域限制。書院著名學(xué)者講學(xué)，其他書院和外地書院的師生前來聽講者，書院熱情接待，并提供各種方便。④教學(xué)以學(xué)生個(gè)人讀書鉆研為主，十分注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，以發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，講習(xí)內(nèi)容以儒家經(jīng)籍為主，間有專攻武學(xué)、醫(yī)學(xué)者。多采問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。名師講學(xué)常把所講內(nèi)容整理為“講義”，而學(xué)者聽講也將老師所講認(rèn)真記錄編為“語錄”，后世教學(xué)中教師的講義和學(xué)生的聽課筆記由此因襲而來。⑤師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚書院名師不僅以淵博的學(xué)識(shí)教育學(xué)生，而且以自己的品德氣節(jié)感染學(xué)生。

2試述赫爾巴特的道德教育理論。答：赫爾巴特是德國(guó)教育家，主要著作有《普通教育學(xué)》和《教育學(xué)講授綱要》，其教育思想的核心概念有教育性教學(xué)、統(tǒng)覺論、教學(xué)形式階段理論。他認(rèn)為，知識(shí)與道德有內(nèi)在聯(lián)系。人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生符合道德規(guī)范的行為。愚蠢的人是不可能有德行的。所以要進(jìn)行道德教育必須先有知識(shí)，先受一般教育。因而，教育性教學(xué)的含義就是：教育（道德教育）是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。其道德教育理論包括“訓(xùn)育”，教育要達(dá)到與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的“可能的目的”和養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平道德觀念的“必要的目的”。實(shí)現(xiàn)教育根本目的的有效途徑是教育性教學(xué)，教學(xué)是道德教育的基本途徑。道德教育的方法包括“訓(xùn)育”和“兒童管理”兩方面，道德教育的方法具體分為道德判斷、道德情感、道德決定和道德自制。赫爾巴特的道德教育理論不僅包括他所說的“訓(xùn)育”，而且涉及教育的一些基本問題。（1）教育的目的赫爾巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的基本目的可以區(qū)分為兩種，即所謂“可能的目的”和“必要的目的”。所謂“可能的目的”是指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是“學(xué)生將來作為成年人本身所要確立的目的”。所謂“必要的目的”，是指教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的。具體言之。教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。（2）教育性教學(xué)原則實(shí)現(xiàn)教育根本目的的有效途徑是教育性教學(xué)，道德教育是通過，而且只有通過教學(xué)才能真正產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑。知識(shí)與道德具有直接的和內(nèi)在的聯(lián)系，人只有認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范，才能產(chǎn)生服從道德規(guī)范的意志，從而形成符合道德規(guī)范的行為。教學(xué)的目的應(yīng)該始終與整個(gè)教育目的保持一致，教學(xué)工作的最高目的在于養(yǎng)成德行。（3）道德教育在道德教育的方法上，包括“訓(xùn)育”和“兒童管理”兩方面，訓(xùn)育是要形成美德，兒童管理是要防止惡行。訓(xùn)育方法有：限制、贊許（獎(jiǎng)勵(lì)）、責(zé)備、懲罰、建立有益健康的生活制度。兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動(dòng)，使兒童無空閑做不好的事。道德教育的方法是要在道德觀念的基礎(chǔ)上激發(fā)兒童內(nèi)心的道德力量，具體分為道德判斷、道德情感、道德決定和道德自制四個(gè)階段。對(duì)于如何做到通過教學(xué)進(jìn)行道德教育，赫爾巴特認(rèn)為，首先要求教學(xué)的目的與整個(gè)道德教育的最高目的保持一致，即養(yǎng)成德行；其次，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，要設(shè)立一個(gè)近的目標(biāo)，即“多方面的興趣”。3試述學(xué)生品德不良的成因分析。答：所謂品德，也稱為道德品質(zhì)，是指?jìng)€(gè)人按社會(huì)規(guī)定的道德準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定特點(diǎn)或傾向。品德是一種個(gè)體現(xiàn)象，是社會(huì)行為準(zhǔn)則在個(gè)體身上的反映，由個(gè)人的道德行為來體現(xiàn)，這種行為不是偶爾的或一時(shí)的，而是在穩(wěn)定的道德觀念支配下一貫地出現(xiàn)。品德是個(gè)性中最有道德評(píng)價(jià)意義的部分。學(xué)生品德不良主要是指學(xué)生經(jīng)常違反道德準(zhǔn)則或犯有較嚴(yán)重的道德過錯(cuò)。有的甚至處于犯罪的邊緣或者已經(jīng)有輕微的犯罪行為（或稱標(biāo)準(zhǔn)犯罪水平），是在一定的客觀條件的影響下通過學(xué)生的內(nèi)部心理活動(dòng)而形成的，主要是由于個(gè)體所處的特定的客觀環(huán)境（包括家庭、學(xué)校以及社會(huì)環(huán)境）和個(gè)體主觀因素相互作用形成的。（1）微社會(huì)環(huán)境中的消極的客觀因素個(gè)體所處的微社會(huì)環(huán)境的消極客觀因素來自家庭、學(xué)校以及社會(huì)三個(gè)方面：①家庭的不良影響家庭中腐朽的生活方式及家長(zhǎng)本身行為不端為學(xué)生的品德不良提供了思想基礎(chǔ)和潛移默化的影響；家庭中無人管教（如雙職工、父母雙亡等）；家庭的無原則地溺愛與庇護(hù)，使兒童的不良行為有了防空洞，產(chǎn)生“合理感”；家庭管教不當(dāng)，嚴(yán)厲有余，愛撫不足（沒有愛），使孩子在感情上受到創(chuàng)傷，走入歧途，在感情上產(chǎn)生逆反心理。②學(xué)校教育工作中的失誤如在追求升學(xué)率的浪潮中，有的學(xué)校為了保持其虛假的升學(xué)率，把一部分中差學(xué)生推向社會(huì)，集中精力“?！眱?yōu)等生，過高考關(guān)。造成了一些社會(huì)問題，使中差生失足的機(jī)率提高。特別值得我們注意的是由于某些教師教育工作中的無能而造成學(xué)生失足，而且越陷越深。③社會(huì)上剝削階級(jí)意識(shí)的侵蝕

目前社會(huì)上在校生犯罪率提高，特別值得重視的是社會(huì)上的小群體或小團(tuán)伙對(duì)青少年的腐蝕作用。前兩方面原因中都有為不良思想侵蝕開綠燈，給壞人可乘之機(jī)的情況，社會(huì)上的小團(tuán)伙恰好乘虛而入。（2）品德不良學(xué)生特有的心理因素品德不良學(xué)生具有某種眼前的低級(jí)欲望指導(dǎo)下的動(dòng)力定型，這構(gòu)成了他們特有的心理結(jié)構(gòu)。這種低級(jí)欲望歸納起來不外乎是物欲型、性欲型和精神狂欲型三種。有時(shí)是單一型的，有時(shí)又是復(fù)合的。而造成這種心理因素的原因除了由于學(xué)生缺乏正確的道德觀念，不明是非，道德意志薄弱，從而不能以高級(jí)的社會(huì)需要來克制低級(jí)需要外，還由于從心理發(fā)展來看，沒有必要的是非觀念以及從小養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣，沒有得到及時(shí)的糾正和強(qiáng)化。4如何推進(jìn)“依法治?！钡墓ぷ?。答：回答本題有兩種思路可供參考。思路一：黨的十六大指出，發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。實(shí)行依法治教，把教育管理和辦學(xué)活動(dòng)納入法治軌道，是深化教育改革，推動(dòng)教育發(fā)展的重要內(nèi)容，也是完成新時(shí)期教育工作歷史使命的重要保障。依法治校是依法治教的重要組成部分。推進(jìn)依法治校的工作主要可以從以下幾個(gè)方面開展：（1）轉(zhuǎn)變行政管理職能，切實(shí)做到依法行政依法行政是依法治校的前提和保障。各級(jí)教育行政部門要按照依法治教和依法治校的要求，切實(shí)轉(zhuǎn)變不適應(yīng)形勢(shì)需要的行政管理方式、方法，依據(jù)法律規(guī)定的職責(zé)、權(quán)限與程序?qū)W(xué)校進(jìn)行管理，切實(shí)維護(hù)學(xué)校的辦學(xué)自主權(quán)；要按照行政審批制度改革的要求，精簡(jiǎn)審批項(xiàng)目，公開審批程序，提高辦事效率；要探索綜合執(zhí)法機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，依法監(jiān)督辦學(xué)活動(dòng)，維護(hù)教育活動(dòng)的正常秩序；要依法健全和規(guī)范申訴渠道，及時(shí)辦理教師和學(xué)生申訴案件，建立面向社會(huì)的舉報(bào)制度，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)校的違法行為；積極配合有關(guān)部門開展校園及其周邊環(huán)境的治理工作，依法保護(hù)學(xué)校的合法權(quán)益，為學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。（2）加強(qiáng)制度建設(shè)，依法加強(qiáng)管理學(xué)校要依據(jù)法律法規(guī)制定和完善學(xué)校章程，經(jīng)主管教育行政部門審核后，作為學(xué)校辦學(xué)活動(dòng)的重要依據(jù)。要根據(jù)法律和國(guó)家的有關(guān)規(guī)定，建立健全學(xué)校教育教學(xué)制度，保障國(guó)家教育方針的貫徹落實(shí)。要依法健全校內(nèi)管理體制，國(guó)家舉辦的高等學(xué)校要依法實(shí)行黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，明確學(xué)校黨委、校長(zhǎng)、校務(wù)委員會(huì)、學(xué)術(shù)委員會(huì)等各種機(jī)構(gòu)的職責(zé)權(quán)限和議事規(guī)則，做到相互配合，權(quán)責(zé)統(tǒng)一，依法辦事；中等及中等以下學(xué)校要依法健全校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，完善校長(zhǎng)決策程序，并發(fā)揮學(xué)校黨組織的政治保障作用。（3）推進(jìn)民主建設(shè)，完善民主監(jiān)督要進(jìn)一步完善教職工代表大會(huì)制度，切實(shí)保障教職工參與學(xué)校民主管理和民主監(jiān)督的權(quán)利，保證教職工對(duì)學(xué)校重大事項(xiàng)決策的知情權(quán)和民主參與權(quán)。全面實(shí)行校務(wù)公開制度，學(xué)校改革與發(fā)展的重大決策、學(xué)校的財(cái)務(wù)收支情況、福利待遇以及涉及教職工權(quán)益的其他事項(xiàng)，要及時(shí)向教職工公布；學(xué)校的招生規(guī)定、收費(fèi)項(xiàng)目與標(biāo)準(zhǔn)等事項(xiàng)，要向?qū)W生、家長(zhǎng)和社會(huì)公開。

（4）加強(qiáng)法制教育，提高法律素質(zhì)依法治校的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變觀念，以良好的法律意識(shí)、法制觀念指導(dǎo)學(xué)校管理和教育教學(xué)活動(dòng)。教育行政部門和學(xué)校要堅(jiān)持育人為本的思想，按照全國(guó)和教育系統(tǒng)普法規(guī)劃的要求，以及教育部、司法部等四部委關(guān)于加強(qiáng)青少年學(xué)生法制教育工作若干意見的要求，加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生的法制教育。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要帶頭學(xué)習(xí)法律知識(shí)，增強(qiáng)法制觀念，依法履行管理職責(zé)；要把法律知識(shí)作為各級(jí)各類學(xué)校校長(zhǎng)培訓(xùn)、教師培訓(xùn)的重要內(nèi)容，把具備較高的法律素質(zhì)和落實(shí)教育法律法規(guī)的情況，作為校長(zhǎng)、教師考核和學(xué)校評(píng)價(jià)的重要內(nèi)容。（5）嚴(yán)格教師管理，維護(hù)教師權(quán)益教育行政部門要嚴(yán)格依照《教師法》《教師資格條例》的規(guī)定認(rèn)定教師資格。學(xué)校要依法聘任具有相應(yīng)資格的教師，依法與教師簽訂聘任合同，明確雙方的權(quán)利、義務(wù)與責(zé)任，尊重教師權(quán)利，落實(shí)和保障教師待遇。建立校內(nèi)教師申訴渠道，依法公正、公平解決教師與學(xué)校的爭(zhēng)議，維護(hù)教師合法權(quán)益。同時(shí)要加強(qiáng)教師管理，依法處理品質(zhì)惡劣、嚴(yán)重侵犯學(xué)生合法權(quán)益的教師，堅(jiān)決杜絕教師侵犯學(xué)生人身權(quán)的違法犯罪行為。（6）完善學(xué)校保護(hù)機(jī)制，依法保護(hù)學(xué)生權(quán)益學(xué)校在日常教育教學(xué)活動(dòng)中要樹立以人為本的理念，自覺尊重并維護(hù)學(xué)生的人格權(quán)和其他人身權(quán)益。建立完善的安全管理制度，明確職責(zé)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教學(xué)、生活、活動(dòng)設(shè)施的安全檢查，落實(shí)各項(xiàng)安全防范措施，積極維護(hù)校園的安全與秩序；要加強(qiáng)對(duì)教師、學(xué)生的安全教育，實(shí)現(xiàn)安全教育制度化、規(guī)范化，預(yù)防和減少學(xué)生傷害事故，保護(hù)學(xué)生、教師的人身和財(cái)產(chǎn)安全；建立應(yīng)對(duì)各類突發(fā)事件的工作預(yù)案，增強(qiáng)預(yù)防和妥善

處理事故的能力；健全學(xué)生安全和傷害事故的應(yīng)急處理機(jī)制和報(bào)告制度，不得瞞報(bào)或者漏報(bào)。推進(jìn)依法治校要根據(jù)不同層次、不同類型學(xué)校的特點(diǎn)，結(jié)合本地的實(shí)際情況，分步實(shí)施、分類指導(dǎo)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐步推進(jìn)，成為深化教育管理體制改革、推進(jìn)素質(zhì)教育的推動(dòng)力。教育行政部門應(yīng)當(dāng)積極推廣依法治校典型，宣傳依法治校的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)依法治校水平的不斷提高，保障教育改革和發(fā)展。思路二：（1）依法治校的含義依法治校，就是依照教育法律、法規(guī)所規(guī)定的權(quán)限和程序來管理學(xué)校。從教育法規(guī)的作用形式來看，依據(jù)教育法律規(guī)范來約束管理對(duì)象的教育行為和約束管理者自身的管理行為是依法治校不可分割的兩個(gè)方面；從學(xué)校主體來看，依法治校的內(nèi)容包括校長(zhǎng)及其他行政管理人員對(duì)學(xué)校事務(wù)與人員的管理和教師依法施教及對(duì)學(xué)生的管理。依法治校是依法治教的重要組成部分。（2）如何推進(jìn)依法治校在我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校中建立起完善的依法治校管理機(jī)制的必要性和緊迫性是顯而易見的。依法治校管理機(jī)制的建設(shè)和完善是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這個(gè)過程既包括物質(zhì)載體的轉(zhuǎn)換過程，也包括觀念意識(shí)的轉(zhuǎn)變過程。①依法治校首先要有法可依目前我國(guó)已經(jīng)加快了教育立法步伐，從中央到地方都在逐步完善教育法規(guī)體系。我國(guó)的教育法規(guī)也正在形成一個(gè)以憲法為直接依據(jù)，以教育基

本法為母法，以最高權(quán)力機(jī)關(guān)制定的教育法律為主干，其他國(guó)家機(jī)關(guān)制定的不同層次法規(guī)、規(guī)章為實(shí)施支撐的層次完備的系統(tǒng)。然而，由國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)所制定的教育法規(guī)中所確立的教育法律行為規(guī)則有許多內(nèi)容是針對(duì)各種學(xué)校的共性問題，對(duì)一般教育行為模式的規(guī)定，具體到每所處于不同地區(qū)、不同級(jí)類的學(xué)校在操作上仍然存在特殊性。這就要求學(xué)校能夠把國(guó)家確立的一般教育法律行為規(guī)則轉(zhuǎn)化為具體的操作規(guī)則。因此，依法治校中的法不僅指國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)制定的有關(guān)教育法規(guī)，還應(yīng)包括學(xué)校內(nèi)部制定的有關(guān)規(guī)章制度或其他貫徹落實(shí)教育法規(guī)的有關(guān)措施。在現(xiàn)階段，我國(guó)確立了學(xué)校實(shí)行教職工代表大會(huì)制度保障教師參與學(xué)校民主管理與監(jiān)督的權(quán)利，學(xué)校內(nèi)部規(guī)章制度必須經(jīng)由教職工代表大會(huì)討論通過才具有合法性。學(xué)校內(nèi)部規(guī)章制度的內(nèi)容及其制定程序是否合法，也是是否實(shí)行依法治校的重要標(biāo)志。②實(shí)行依法治校還要求各教育主體知法、懂法，有法必依，違法必究法律是不可能自行作用于社會(huì)生活的。它必須通過一定社會(huì)主體的遵守和執(zhí)行，將其適用于處理社會(huì)生活實(shí)踐中人與人之間的關(guān)系，做到有法必依，違法必究，才能發(fā)揮其實(shí)效作用。因而，學(xué)校各教育主體對(duì)有關(guān)教育法規(guī)內(nèi)容和知識(shí)的了解與掌握是依法治校實(shí)行的必要條件。知法、懂法應(yīng)當(dāng)做到對(duì)教育法規(guī)的全面掌握和理解。傳統(tǒng)上人們以義務(wù)本位為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為法律的作用主要是規(guī)范人們的行為，強(qiáng)制人們履行某些義務(wù)。這種理解是片面的。法律的作用不僅僅在于對(duì)人的行為的約束，要求人們履行某些義務(wù)，還在于對(duì)人們的權(quán)利的保護(hù)。因?yàn)闄?quán)利和義務(wù)是相互依存、不可或缺的法律范疇?！皼]有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)”，是馬克思關(guān)于權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的最經(jīng)典的概括。在知法、懂法基礎(chǔ)上的守法，不僅是履行義務(wù)的過程，也是享有和行使權(quán)利的過程。所以我們對(duì)教育法規(guī)的學(xué)習(xí)和掌握不能停留在只是從表面上了解它

要求我們做什么，還應(yīng)能夠全面地把握它對(duì)我們的有關(guān)教育權(quán)利保護(hù)的真實(shí)意圖。我們只要從這一深層含義來把握教育法規(guī)，就會(huì)形成自覺守法的自我要求。③實(shí)行依法治校還要求學(xué)校內(nèi)部各教育主體樹立教育法律意識(shí)教育法律意識(shí)是人們關(guān)于教育法規(guī)的知識(shí)和思想觀點(diǎn)的總稱，包括人們對(duì)教育法規(guī)的本質(zhì)、作用的認(rèn)識(shí)，對(duì)現(xiàn)行教育法規(guī)的評(píng)價(jià)和態(tài)度以及對(duì)建立教育法制、實(shí)行依法治教的要求等等。由于教育法規(guī)以確立人們之間的教育權(quán)利和義務(wù)關(guān)系為內(nèi)容，教育守法行為主要表現(xiàn)為教育法規(guī)允許的范圍內(nèi)享有教育權(quán)利，按照教育法規(guī)的規(guī)定履行教育義務(wù)，因而，教育法律意識(shí)還應(yīng)包括教育權(quán)利和義務(wù)意識(shí)。教育法律意識(shí)作為人的一種自覺的心理活動(dòng)，對(duì)于教育法規(guī)的實(shí)施以及依法治校的落實(shí)具有巨大的能動(dòng)作用。教育法律意識(shí)是使依法治校的學(xué)校管理機(jī)制得以運(yùn)行的動(dòng)力和潤(rùn)滑劑。對(duì)依法治校的認(rèn)識(shí)與要求作為一種觀念形態(tài)是教育法律意識(shí)的重要內(nèi)容。教育法律意識(shí)是在知法、懂法的基礎(chǔ)上，在依法辦教育的實(shí)踐中逐步形成的。而意識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐，又會(huì)反作用于實(shí)踐。人們一旦形成教育法律意識(shí)，又會(huì)促使人們養(yǎng)成教育守法行為，并進(jìn)而養(yǎng)成教育守法習(xí)慣。④確立依法治校觀念，要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)式的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)實(shí)行依法治校要借助于教育法規(guī)來明確學(xué)校內(nèi)部各教育主體的權(quán)利和義務(wù)，各教育主體的地位及其相互關(guān)系。在建立起依法治校管理機(jī)制的條件下，校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制并不是長(zhǎng)官意志制。校長(zhǎng)所行使的權(quán)力必須能夠代表反映學(xué)校集體利益的共同意志。校長(zhǎng)權(quán)威的樹立應(yīng)以學(xué)校成員確信他能夠代表大家的共同利益的信任和威望為基礎(chǔ)，而不是建立在由于他所處的職位和握有的權(quán)力，并由此對(duì)學(xué)校成員的命運(yùn)構(gòu)成一定威脅的基礎(chǔ)之

上。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者不僅要能夠代表學(xué)校成員的共同利益，并且還要善于使學(xué)校成員了解他的這種意圖。為此，要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在做出管理決策以及開展各項(xiàng)管理工作時(shí)，實(shí)行校務(wù)公開制度。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的民主作風(fēng)是實(shí)行依法治校的必要條件之一。⑤確立依法治校觀念，要求教師改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系觀念教師應(yīng)當(dāng)把學(xué)生看作一個(gè)具有主體地位的人來尊重?！耙蝗諡閹?，終身為父”固然體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的權(quán)威地位和學(xué)生尊重教師的意識(shí)，但卻是建立在“父為子綱”的倫理基礎(chǔ)之上的師生關(guān)系觀念。在這種觀念下，教師不可能與學(xué)生之間建立起民主、平等的關(guān)系，也就談不上尊重學(xué)生的人格。而且這種觀念不除，也就難以禁絕打罵學(xué)生等侮辱或其他體罰學(xué)生的現(xiàn)象。教師打罵、體罰學(xué)生的行為，應(yīng)上升到侵犯公民人身、人格權(quán)利的高度來認(rèn)識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)探討、研究符合兒童、青少年身心發(fā)展規(guī)律、行之有效的教育方法，摒棄一切簡(jiǎn)單、粗暴、對(duì)學(xué)生身心發(fā)展極為有害的教育方法，在教育教學(xué)工作中做到依法行教。學(xué)校實(shí)行依法管理的意義不僅僅在于避免人情狀態(tài)下對(duì)教育事業(yè)和學(xué)校的健康發(fā)展所造成的人為干擾，使學(xué)校系統(tǒng)形成規(guī)范化、有序化、科學(xué)化、民主化的相互關(guān)系和管理模式，還在于使年輕一代的成長(zhǎng)過程中受到法治的熏陶，養(yǎng)成依法辦事的觀念和習(xí)慣，成為新一代的合格公民。因而，實(shí)行依法治校，既是保障學(xué)校教育教學(xué)改革健康發(fā)展的需要，也是培養(yǎng)具有民主與法制意識(shí)、適應(yīng)未來社會(huì)生活的年輕一代，從而促進(jìn)全社會(huì)的民主與法制發(fā)展進(jìn)步的需要。實(shí)行依法治校有其深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

2013年華南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）一、名詞解釋1受教育者2教育目的3教學(xué)方法4道德教育5學(xué)習(xí)策略6心理健康二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的特點(diǎn)。2簡(jiǎn)述長(zhǎng)善救失的教學(xué)原則。3評(píng)析蔡元培的獨(dú)立教育思想。4簡(jiǎn)述基督教教育的特點(diǎn)。三、論述題1論述我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革和發(fā)展的趨勢(shì)。2評(píng)析陶行知的“生活教育”思想。3評(píng)析《國(guó)家在危機(jī)中》的教育改革建議。4論述人格和行為在性別上的差異。2013年華南師范大學(xué)333教育綜合[專業(yè)碩士]考研真題（回憶版）及詳解一、名詞解釋1受教育者答：受教育者是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年也包括各種形式的成人教育中的學(xué)生。受教育者是教育的對(duì)象，是學(xué)習(xí)的主體，也是構(gòu)成教育活動(dòng)的基本要素，缺少這一要素，就無法構(gòu)成教育活動(dòng)。教育活動(dòng)是使受教育者將一定的外在的教育內(nèi)容和活動(dòng)方式內(nèi)化為他自己的智慧、才能、思想、觀點(diǎn)和品質(zhì)的過程，如果沒有受教育者的積極參加，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，教育活動(dòng)是不會(huì)獲得好的效果的。隨著受教育者的知識(shí)和能力的增長(zhǎng)，受教育者的主觀能動(dòng)性在教育活動(dòng)中表現(xiàn)的更為明顯，起的作用更大，他們可以在愈來愈大的程度上主動(dòng)地自覺地吸取知識(shí)和進(jìn)行品德修養(yǎng)。2教育目的答：教育目的是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。教育目的有廣義和狹義之分，廣義的教育目的是指人們對(duì)受教育者的期望，狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)什么樣人才的總要求。歷史上教育思想家對(duì)教育目的有不同論述，大致可分兩類：①?gòu)纳鐣?huì)的需要來認(rèn)定教育目的，是為社會(huì)本位論；②從個(gè)體發(fā)展來確定教育目的，是為個(gè)人本位論。教育目的對(duì)一切教育工作的都有意義，教育制度的制定、教育內(nèi)容的確定、教育和教學(xué)方法的運(yùn)用，無一不受教育目的的制約。教育目的是整個(gè)教育工作的方向，是一切教育工作的出發(fā)點(diǎn)，教育目的的實(shí)現(xiàn)則是教育活動(dòng)的歸宿。3教學(xué)方法答：教學(xué)方法是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的辦法。它包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是教師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)技能、獲得身心發(fā)展而共同活動(dòng)的方法。其特點(diǎn)是始終包括教師與學(xué)生共同進(jìn)行的教與學(xué)雙方的活動(dòng)。目前常用的教學(xué)方法有：講授法、談話法、讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)作業(yè)法、討論法、研究法。這些方法是進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的基本方法。4道德教育答：道德教育簡(jiǎn)稱“德育”，是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、身體力行。以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。德育的特點(diǎn)是以認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生掌握思想觀點(diǎn)和道德規(guī)范、發(fā)展他們分辨善惡的能力以解決道德價(jià)值觀問題。我國(guó)社會(huì)主義的學(xué)校德育包括三個(gè)組成部分：道德品質(zhì)教育、思想教育、政治教育。5學(xué)習(xí)策略答：學(xué)習(xí)策略就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案。其特征主要有：①主動(dòng)性，即一般學(xué)習(xí)者采用學(xué)習(xí)策略都是有意識(shí)的心理過程。在學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)習(xí)者先要分析學(xué)習(xí)任務(wù)和自己的特點(diǎn)，然后根據(jù)這些條件制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)計(jì)劃。②有效性，即學(xué)習(xí)策略能夠提高學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的效率。③過程性，學(xué)習(xí)策略是有關(guān)學(xué)習(xí)過程的策略。它規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)做什么，不做什么、用什么方式做、做到什么程度等諸方面的問題。④程序性，學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，由規(guī)則和技能構(gòu)成。6心理健康答：廣義的心理健康，是指一種高效而滿意的、持續(xù)的心理狀態(tài)。狹義的心理健康是指?jìng)€(gè)體能夠適應(yīng)發(fā)展著的環(huán)境，具有完善的個(gè)性特征，且其認(rèn)知、情緒反應(yīng)、意志行為處于積極狀態(tài)，并能保持正常的調(diào)控能力。在生活實(shí)踐中，能夠正確認(rèn)識(shí)自我，自覺控制自己，正確對(duì)待外界影響，從而使心理保持平衡協(xié)調(diào)。二、簡(jiǎn)答題1簡(jiǎn)述現(xiàn)代教育的特點(diǎn)。答：教育的社會(huì)性是教育的根本屬性。教育是為人類所特有的現(xiàn)象，它是通過人類社會(huì)特有的產(chǎn)物——語言和文字來進(jìn)行的，是人類社會(huì)特有的。教育自從生產(chǎn)勞動(dòng)中分離出來后，擔(dān)負(fù)起獨(dú)立的社會(huì)職能，成為專門傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和培養(yǎng)人的活動(dòng)，最終目的使人社會(huì)化。相對(duì)于古代教育而言的現(xiàn)代教育，從生產(chǎn)力與教育發(fā)展的歷史來看，是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，是指18世紀(jì)從英國(guó)開始產(chǎn)業(yè)革命、機(jī)器大工業(yè)代替了原來工場(chǎng)手工業(yè)生產(chǎn)以后的教育?，F(xiàn)代教育以現(xiàn)代化的大機(jī)器生產(chǎn)作基礎(chǔ)，處于以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，因而，與古代教育相比更具有新的特點(diǎn)?，F(xiàn)代教育的特征有公共性、生產(chǎn)性、科學(xué)性、國(guó)際性、終身性和未來性。（1）現(xiàn)代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生著密切聯(lián)系。以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代大機(jī)器生產(chǎn)，要求廣大勞動(dòng)者懂得科學(xué)技術(shù)，通曉生產(chǎn)原理，掌握現(xiàn)代生產(chǎn)知識(shí)、技能。這樣的勞動(dòng)者，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，生產(chǎn)技術(shù)素質(zhì)是條件，僅僅靠脫離生產(chǎn)的教育或是沒有教育的生產(chǎn)過程是很難培養(yǎng)成的，只有通過同生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合的學(xué)校教育，才能培養(yǎng)大批熟練工人、技術(shù)人員和管理者。因此，現(xiàn)代社會(huì)客觀上要求教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，與現(xiàn)代生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)，反映生產(chǎn)的要求。這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律。（2）學(xué)校教育的任務(wù)，不僅是培養(yǎng)政治上所需要的人才，而且擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)者的任務(wù)，培養(yǎng)人的全面發(fā)展。培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人的理想和理論走向現(xiàn)實(shí)世界，這是現(xiàn)代教育區(qū)別于以往教育的基本特征?，F(xiàn)代教育之所以稱為現(xiàn)代教育，首要之點(diǎn)就在于它能提出培養(yǎng)現(xiàn)代人即全面發(fā)展的個(gè)人這一目的并將它付諸實(shí)施。以往一切教育都不能做到這一點(diǎn)。換言之，如果不能培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)人，就不能認(rèn)為是現(xiàn)代教育。（3）學(xué)校教育不再為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，而是逐漸走向大眾化，體現(xiàn)民主性和普及性等特征，班級(jí)授課成為教學(xué)的基本組織形式，為教育對(duì)象的不斷擴(kuò)大提供了條件。（4）科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段越來越被廣泛地采

用?，F(xiàn)代教育的核心是科學(xué)教育。教育的內(nèi)容是科學(xué)的，教育的方法也是科學(xué)的。沒有科學(xué)教育就沒有現(xiàn)代教育。與科學(xué)教育相對(duì)立的是宗教教育或建筑在信仰基礎(chǔ)上的教育；它在本質(zhì)上不同于經(jīng)驗(yàn)性的教育或限于見聞和感性活動(dòng)的常識(shí)教育；它還打破了在它之前的所謂文雅教育或古典文化教育的局限?，F(xiàn)代教育要求學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)包括基礎(chǔ)學(xué)科和各有關(guān)的專業(yè)科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)和掌握綜合（基本）技術(shù)和有關(guān)的專門技術(shù)，進(jìn)行動(dòng)手和實(shí)踐能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)追求真理、探索、創(chuàng)新、獻(xiàn)身科學(xué)為人類造福的科學(xué)精神，教育方法遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)論路線，理論聯(lián)系實(shí)際，重視理論，重視觀察、實(shí)驗(yàn)、操作和社會(huì)實(shí)踐。（5）學(xué)校教育不再受圍墻限制，走向多種形式辦學(xué)，并與社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個(gè)開放系統(tǒng)，這在當(dāng)今信息化社會(huì)中尤為明顯。（6）教育的終身化和全民化成為指導(dǎo)教育改革的基本理念。教育已不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿于人的一生。創(chuàng)造適合于每一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)成為全球的共同議題。2簡(jiǎn)述長(zhǎng)善救失的教學(xué)原則。答：我國(guó)古代《學(xué)記》中便總結(jié)了“教學(xué)相長(zhǎng)”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“藏息相輔”“預(yù)”“時(shí)”“孫”“摩”“長(zhǎng)善救失”等教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些都屬于教學(xué)原則范疇，只不過未加科學(xué)論證?？鬃釉?jīng)提出過“改過遷善”的思想，偏重于強(qiáng)調(diào)在道德教育中要善于克服自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處?！秾W(xué)記》則把這一思想發(fā)展為教育和教學(xué)的一項(xiàng)比較普遍的原則。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或