高考現(xiàn)代文閱讀理解

2012屆高考現(xiàn)代文閱讀理解--社科類文本閱讀訓(xùn)練1浙江杭州蕭山區(qū)三校2011屆高三上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題中國(guó)文化的內(nèi)涵

季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。對(duì)于深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。”他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者?！睂?duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。專就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。這一點(diǎn)，中國(guó)的學(xué)者是感覺(jué)到了的。馮友蘭先生說(shuō)：“基督教文化重的是天，講的是‘天學(xué)’；佛教講的大部分是人死后的事。如地獄、輪回等。這是‘鬼學(xué)’，講的是鬼；中國(guó)的文化講的是‘人學(xué)’，注重的是人。”

事實(shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?！蔽艺J(rèn)為，中國(guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱六紀(jì)以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。（節(jié)選自季羨林《陳寅恪先生的道德文章》）8.下列對(duì)文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項(xiàng)是

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）A．狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化則是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。B．簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。C．中國(guó)文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知”與“行”兩部分文化的后面。D．最具中國(guó)特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。9.下列對(duì)佛教文化所作的分析，不正確的一項(xiàng)是

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）A．佛教文化中也有“知”與“行”兩個(gè)方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回”等是與“知”密切聯(lián)系的“行”，這些“行”不帶倫理色彩。B．佛教雖然講的大多是地獄、輪回等所謂的“鬼學(xué)”，但自古以來(lái)對(duì)中國(guó)百姓日常生活的影響絕不亞于傳統(tǒng)的儒學(xué)。C．佛教文化傳入中國(guó)后為求生存而做出某些偽裝，披上倫理的外衣，這顯示了中國(guó)綱紀(jì)倫常等傳統(tǒng)道德的力量之大，之不可抗御。D．原始佛教并不強(qiáng)調(diào)“孝”，而是特別強(qiáng)調(diào)無(wú)常、無(wú)我、苦以及十二因緣等等教義，而后在中國(guó)綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。10.大量的引用是本文的特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明引用周一良的論述所起的作用。（2分）11.本文題為《中國(guó)文化的內(nèi)涵》，請(qǐng)結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國(guó)文化的內(nèi)涵”的觀點(diǎn)。（4分）參考答案：8.C(A錯(cuò)在后半句與原意不符，B錯(cuò)在將“具體表現(xiàn)”等同于“特質(zhì)”，D錯(cuò)在“佛道二家”應(yīng)是“知”“行”兩者)9.B（不亞于儒學(xué)的是學(xué)說(shuō)思想方面）10.引用周一良的論述，是為了借用“深義的文化”這個(gè)概念，引出本文觀察中國(guó)文化的視角。（2分，答“周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次，狹義的、廣義的，深義的，作者想換個(gè)角度，同樣顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵”1分）11.中國(guó)文化由“知”和“行”兩方面構(gòu)成，最具有中國(guó)文化特性的深義文化是“知”與“行”背后的倫理道德（三綱六紀(jì)）。浙江嵊州一中2011屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題今天我們?yōu)槭裁催€要過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日翁敏華過(guò)節(jié)是全世界各民族的普遍文化現(xiàn)象，并非中國(guó)獨(dú)有。英語(yǔ)作holiday，含有神圣（holi-ness）的意味；日語(yǔ)作“祭ヮ”，突出節(jié)日活動(dòng)；但是這些都不如“節(jié)日”來(lái)得形象生動(dòng)。2005年11月，韓國(guó)的“江陵端午祭”被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。這一事件讓我們警醒。幾年來(lái)，每到端午節(jié)，我們心里總有一絲隱痛。它讓我們認(rèn)識(shí)到：所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土。派定哪些日子作為節(jié)日？西方每每同歷史上的人事相關(guān)，無(wú)論是圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)還是情人節(jié)；中國(guó)卻不是這樣。你看：一月一“元旦”，一年中第一個(gè)冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇開(kāi)始活躍了，讓我們親近春水；五月五端午，毒蟲百腳需要好好對(duì)付，才能平安度夏……原來(lái)，中國(guó)的節(jié)日盡是太陽(yáng)的、月亮的、星星的、山的、水的節(jié)日，其本質(zhì)就是一個(gè)和諧天人的節(jié)日。我國(guó)的歲時(shí)節(jié)日還非常強(qiáng)調(diào)“節(jié)物”，比如，梅花是新年的節(jié)物，桃花是三月三的節(jié)物，石榴花是端午的節(jié)物，桂花屬于中秋，菊花屬于重陽(yáng)。新年的餃子年糕、元宵的湯圓、清明的青團(tuán)、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月餅、九月九的重陽(yáng)糕，包括臘月初八的臘八粥，凡此等等，也同樣是“節(jié)物”。傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)還是國(guó)人和諧人事的一個(gè)有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，是國(guó)人溝通人心的一個(gè)有效的平臺(tái)。在孔夫子時(shí)代，人們過(guò)年，就是“鄉(xiāng)人儺，一國(guó)皆若狂”，舉國(guó)狂歡，真正起到了凝聚人心的作用。我們能以什么樣的名義凝聚在一起，溫習(xí)、積累和增加我們的緣分？在我看來(lái)，再也沒(méi)有比傳統(tǒng)節(jié)日更好的名義了。“緣”，大概是中華傳統(tǒng)文化中一個(gè)獨(dú)特的命題，他國(guó)語(yǔ)言中很難有一個(gè)對(duì)應(yīng)的譯詞來(lái)與之匹配了。我們可以這樣來(lái)理解“緣”字：相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，共同祭祀。多少年過(guò)去，現(xiàn)代人也許早已不再記得傳統(tǒng)節(jié)日各自的崇拜對(duì)象和初始起源了，但是，一種共同血脈的感覺(jué)還在，一種“我們感”在這些日子里顯得格外強(qiáng)烈：因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，所以我今天過(guò)節(jié)。我們的傳統(tǒng)節(jié)日在一年四季中分布勻稱，大小交替，大致一兩個(gè)月必然有一節(jié)，也就是說(shuō)：“竹筒”有段時(shí)日了，該“竹節(jié)”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。江蘇省中秋節(jié)有一個(gè)奇俗叫“摸秋”。這一天晚上，無(wú)論男女，都可以到別人家的田地里偷一個(gè)瓜吃什么的。人性中的一些缺點(diǎn)，比如說(shuō)小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的時(shí)候，得給它們一點(diǎn)出路。它是民間的一種約定俗成：平時(shí)不許偷，中秋夜允許他們稍稍地去過(guò)一下“偷”癮。注意：只許“偷”別人家地里的東西，而且是小東西。第二天就不行了。這與西方的“萬(wàn)圣節(jié)”，孩子們戴著各種可怕的面具，到各家各戶惡作劇，去鬧，去討糖果吃，有異曲同工之妙。平日里，西方社會(huì)是最忌隨便打攪別人的。或許，安頓人們不太光彩的欲望，和諧人們疲憊的身心，原本就是節(jié)日的一個(gè)題中之義。在一個(gè)個(gè)自古及今的節(jié)日里，我們善解天意，善解人意。明天，也許我們又要各奔東西，但至少今天，借助傳統(tǒng)節(jié)日，我們可以溫暖自己、溫暖別人。8．選出下列對(duì)文章詞句理解不正確的一項(xiàng)A．“這一事件讓我們警醒”意味著韓國(guó)申遺成功觸發(fā)我們想到中國(guó)許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)在已到了危險(xiǎn)的時(shí)候。B．“所謂國(guó)家意識(shí)，絕不僅僅指空間上的領(lǐng)土”的潛臺(tái)詞是：國(guó)家意識(shí)在時(shí)間上的體現(xiàn)便是寄予著民族文化的傳統(tǒng)節(jié)日。C．“相互關(guān)聯(lián)的人們，在夕陽(yáng)西下的時(shí)候，共同祭祀”這句話巧妙地將“緣”字拆分為“絲”“夕”“豕”三個(gè)字，作了意味深長(zhǎng)的解釋。D．“‘竹筒’有段時(shí)日了，該‘竹節(jié)’一下了”形象地將過(guò)節(jié)的“節(jié)”解釋成竹節(jié)的“節(jié)”，暗含對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和祝愿。9．選出下列對(duì)文章分析有誤的一項(xiàng)A．我國(guó)歲時(shí)節(jié)日“節(jié)物”可以從兩個(gè)維度分類：實(shí)用的與審美的。這二者又是與人及其種植的植物密切相連的。B．孔夫子時(shí)代舉國(guó)狂歡的節(jié)日成為中國(guó)歷史上一個(gè)“有效的時(shí)間節(jié)點(diǎn)”，真正起到了凝聚人心的作用。C．“摸秋”故事的插入，使得平實(shí)的論述一下子生動(dòng)起來(lái)；畫龍點(diǎn)睛的議論，有力地升華了節(jié)日故事背后的意義。D．文章由韓圍申遺成功引入，從三個(gè)方面談了傳統(tǒng)節(jié)日的價(jià)值，中外比較突出了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的特性。10．根據(jù)文章內(nèi)容，歸納西方的“節(jié)”與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的異同。（3分）答：

11．閱讀文章，你認(rèn)為作者提出“過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日”主要意義有哪些？（3分）答：

參考答案：8．D（“暗含對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬和祝愿”無(wú)中生有）9．B（B項(xiàng)闡述無(wú)限夸大）10．（1）西方的“節(jié)”含有神圣的意味，不如中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日形象生動(dòng)；（2）西方的“節(jié)”多同歷史上的人事相關(guān)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)和諧天人的節(jié)日；（3）中西方節(jié)日都有和諧人的身心的特點(diǎn)。11．①和諧天人，對(duì)自然的親近；②和諧人事，對(duì)人情的呼喚；③和諧身心，對(duì)生命的關(guān)懷。月考部分安徽百校論壇2011屆高三11月聯(lián)考語(yǔ)文試題城市中的禮與樂(lè)劉士林禮、樂(lè)與城市文明有密切關(guān)系，這可從什么是文明，文明與城市的關(guān)系，以及什么是城市文明的核心內(nèi)容等角度加以認(rèn)識(shí)與闡釋。首先，在中國(guó)文獻(xiàn)中，“文明”最早見(jiàn)于《易·乾·文言》和《尚書·舜典》，是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號(hào)系統(tǒng)”，也就是先秦儒家津津樂(lè)道的“禮樂(lè)制度”，它們的主要功能是為政治服務(wù)，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。其次是“文明”與“城市”的關(guān)系一直十分密切，這在中西民族是高度一致的。在起源的意義上，英語(yǔ)中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。在中國(guó)周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》記載的“乃立冢土”。按照禮儀制度組織起來(lái)的人類活動(dòng)，構(gòu)成了最初的城市生活方式。在實(shí)踐的意義上，依附于城市的中國(guó)古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”，有“禮樂(lè)”即“夏”（文明人），失“禮樂(lè)”則為“夷”（野蠻人）。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開(kāi)“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。從當(dāng)代語(yǔ)境看，與鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)及傳統(tǒng)城市相比，城市、特別是大都市的“物質(zhì)文明”與“政治文明”均獲得了更高的發(fā)展，因而，一般性的“物質(zhì)文明建設(shè)”與基本的“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明在當(dāng)代的發(fā)展水平，而作為一個(gè)社會(huì)更高發(fā)展目標(biāo)的“精神文明建設(shè)”與“文化理想追求”才是其代表或象征。再次，城市文明的核心在于“禮”與“樂(lè)”?！稑?lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借別?！币甑卣f(shuō)，“禮”的功能在于劃定秩序，“樂(lè)”的目的在于生產(chǎn)和諧。沒(méi)有“序”的人群是野蠻的、混亂的，而喪失“和”的社會(huì)則是僵化的、非人性的，只有這兩者的和諧發(fā)展，才能使人既在“禮”的前提下“相敬”，又在“樂(lè)”的引導(dǎo)下“相親”。從當(dāng)代的視角看，城市文明的核心即一個(gè)城市的人文精神系統(tǒng)。在表面上，一個(gè)城市的人文精神涉及到它的各個(gè)方面，但從“人文學(xué)”等相關(guān)研究入手，如香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基先生說(shuō)：“人文學(xué)主要有兩大塊，一個(gè)是美學(xué)，一個(gè)是倫理學(xué)，分別講什么是美的，什么是善的。”由此可知，一個(gè)城市的人文精神的主體是“城市的善”與“城市的美”，前者用來(lái)生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為，后者用來(lái)調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂(lè)與自由?！岸Y”與“樂(lè)”、“城市的善”與“城市的美”，其和諧發(fā)展對(duì)于當(dāng)代人十分重要。沒(méi)有“禮”的約束與規(guī)范，人口眾多而擁擠的城市必然混亂不堪；而失去“樂(lè)”的疏導(dǎo)，則會(huì)直接影響到都市人的心理健康與精神生態(tài)。（選自《光明日?qǐng)?bào)》）1．從原文看，下列對(duì)“文明”的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“文明”一詞最早見(jiàn)于我國(guó)古代文獻(xiàn)《易·乾·文言》和《尚書·舜典》，其核心在于“禮”與“樂(lè)”。B．“文明”與“城市”的關(guān)系一直以來(lái)都是非常密切的，這一點(diǎn)在中西方不同的民族中都是高度一致的。C．“文明”是指人們創(chuàng)造的用以區(qū)別“先進(jìn)”與“落后”、“文明”與“野蠻”的一整套“形式符號(hào)系統(tǒng)”，其功能在于建立“夷夏之別”。D．因?yàn)椤拔拿鳌钡闹饕δ苁菫檎畏?wù)的，所以古代中華民族的“文明”主要是指“政治文明”。2．下列各項(xiàng)，不能證明“文明與城市”關(guān)系密切的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在起源的意義上，英語(yǔ)中的“文明”（civilization）一詞即源于拉丁文的“civitis”（城市）。B．在中國(guó)周代，建立“城市”的標(biāo)志是不同于野蠻部落的祭祀與禮儀中心，如《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》記載的“乃立冢土”。C．城市文明的出現(xiàn)，第一次從文化模式上區(qū)別開(kāi)“文明人”與“野蠻人”，構(gòu)筑了“城市”與“鄉(xiāng)村”在生活方式上的分界線。D．按照禮儀制度組織起來(lái)的人類活動(dòng)，構(gòu)成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一詞，最初也是指城市居民的風(fēng)俗、習(xí)慣和道德的高貴。3．下列對(duì)原文作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在當(dāng)代市，特別是大都市的“物質(zhì)文明建設(shè)”與“政治、法律制度建設(shè)”，已不能體現(xiàn)出城市文明發(fā)展水平，應(yīng)當(dāng)予以廢棄。B．“禮”與“樂(lè)”是城市文明的核心內(nèi)容。也是城市人文精神系統(tǒng)的兩個(gè)重要組成部分，只有這兩者和諧發(fā)展，才能使人“相敬”“相親”。C．“城市的善”主要用來(lái)維持生產(chǎn)秩序、規(guī)范行為；“城市的美”，主要用來(lái)調(diào)節(jié)情感，旨在使人獲得快樂(lè)與自由。兩者分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇。D．盡管一個(gè)城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，卻只能從“人文學(xué)”的研究入手。參考答案：1．B（A“‘文明’一詞最早見(jiàn)于我國(guó)古代文獻(xiàn)”有誤，另外“城市文明”的核心才是禮與樂(lè)；C中國(guó)古代禮儀制度的主要功能在于建立“夷夏之別”；D“‘文明’的主要功能是為政治服務(wù)”表述不正確）2．C（說(shuō)的是城市文明的出現(xiàn)的意義）3．B（A“應(yīng)當(dāng)予以廢棄”說(shuō)法絕對(duì)；C分屬“美學(xué)”、“倫理學(xué)”范疇；D“只能從“人文學(xué)”的研究入手”表述有誤）安徽榮達(dá)高考補(bǔ)習(xí)學(xué)校2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1~3題?！败泴?shí)力”是時(shí)下一個(gè)熱門詞匯。軟實(shí)力的提升，在很大程度要依靠文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。所以，我們必須高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵。我們的文化產(chǎn)業(yè)，特別是電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)該向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西。我不是說(shuō)中國(guó)文化和歷史中沒(méi)有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，當(dāng)然有。然而，中國(guó)文化從總體上是健康的，是美的。中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大創(chuàng)造力和生命力的民族。我不贊成有的人以偏蓋全、以丑為美，把中國(guó)歷史上和現(xiàn)實(shí)中的陰暗的、丑惡的、血腥的東西，加以放大、渲染，或者把中國(guó)人一個(gè)一個(gè)描繪成發(fā)呆的模樣，這樣的所謂作品，怎么可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，怎么可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力呢？我們的文化產(chǎn)品在向國(guó)際社會(huì)介紹中國(guó)文化的時(shí)候，要力求提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)。介紹中國(guó)文化，當(dāng)然要講述中國(guó)的歷史故事，要介紹各種文化遺產(chǎn)。但同時(shí)，更要展示在這些文化遺產(chǎn)后面的東西。這就是中國(guó)文化的精神與價(jià)值。例如，從楊柳青年畫的歡樂(lè)喜慶，可以看到中國(guó)人對(duì)平安、富足生活的強(qiáng)烈愿望；從青州佛像的微笑，可以看出中國(guó)人無(wú)論是在太平歲月，還是在艱苦歲月，都能保持樂(lè)觀、從容的氣度；從江南園林可以看到中國(guó)人優(yōu)雅的生活品位和美感世界。這樣展示出來(lái)的中國(guó)文化，有活的靈魂，才有深的認(rèn)識(shí)，才能照亮中國(guó)文化的本來(lái)面貌，并釋放出無(wú)窮的意味。我們的文化產(chǎn)品要特別注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值。人們常常說(shuō)的普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值。比如，我們從孔子《論語(yǔ)》和天壇建筑，可以看到中國(guó)人對(duì)大自然的敬畏和感恩的心境；從萬(wàn)里長(zhǎng)城到鄭和下西洋，可以看出中國(guó)人對(duì)和平的永恒祈求；從20世紀(jì)老上海的開(kāi)放活力，可以看到中國(guó)文化對(duì)外來(lái)文化的包容，等等。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的普世價(jià)值，需要著重展示、照亮。我們的文化產(chǎn)品要特別關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，要展示普通老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求。例如，從《清明上河圖》中宋代都城老百姓那種快樂(lè)的氣氛，可以感受到中國(guó)人對(duì)和諧生活的滿足；從中國(guó)人在彈琴、下棋、飲酒、喝茶時(shí)的詩(shī)意氛圍，可以看到中國(guó)人的審美追求。普通老百姓的心靈世界、文化性格、生活愿望和審美情趣，對(duì)一個(gè)民族生存和歷史發(fā)展，有極其重要的作用。中華民族歷經(jīng)磨難，但都能承受，這和老百姓的內(nèi)在心態(tài)密切相關(guān)?？傊覀円嵘泴?shí)力，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)，同時(shí)，能向世界顯示中國(guó)人的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味。（選自2009年7月19日《人民日?qǐng)?bào)》）1．下列有關(guān)“中國(guó)文化”的表述不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）

A．中國(guó)文化其實(shí)也有不健康的東西，負(fù)面的東西，不美的東西，然而，中國(guó)文化從總體上是健康的，美的。

B．電影、電視等受眾面廣的文化產(chǎn)品，應(yīng)擔(dān)負(fù)起向世人展示中國(guó)文化和歷史中健康的東西，正面的東西，美的東西的責(zé)任。

C．某些以偏蓋全、以丑為美的作品，不是不可能得到國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同和向往，不是不可能增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的吸引力的。

D．我們的文化產(chǎn)品要向世人展示中國(guó)各種文化遺產(chǎn)后面體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神與價(jià)值的東西，特別要注意展示中國(guó)文化中體現(xiàn)人類普遍價(jià)值的內(nèi)容。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

（

）

A．軟實(shí)力的提升之所以要依靠文化產(chǎn)業(yè)，這是因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的消費(fèi)過(guò)程，就是價(jià)值認(rèn)同的過(guò)程。

B．從楊柳青年畫的歡樂(lè)喜慶中，從青州佛像的微笑中，……我們可以看到中國(guó)文化的精神與價(jià)值。

C．關(guān)注普通老百姓的生活實(shí)踐，展示老百姓的生活態(tài)度、生命情調(diào)、人生愿望和追求是中國(guó)文化產(chǎn)品的重要任務(wù)。

D．中國(guó)文化中那些體現(xiàn)我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系的，是中國(guó)文化中體現(xiàn)全人類普遍價(jià)值的東西。3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）

（

）

A．中國(guó)文化要能向全世界顯示中國(guó)人的精神世界和優(yōu)雅的精神趣味，就要使文化產(chǎn)品有更高的精神追求，要能引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。

B．如果我們的文化產(chǎn)品能夠向國(guó)際社會(huì)提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)，就可以讓中國(guó)文化釋放出無(wú)窮的魅力。

C．普世價(jià)值并非就是西方價(jià)值，我們的文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)力求向國(guó)際社會(huì)提供一種對(duì)于中國(guó)文化的深度認(rèn)識(shí)，展示中國(guó)文化的普世價(jià)值。

D．我們僅僅高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，就能提升我們的軟實(shí)力。參考答案：1．C（此句是雙重否定句，表達(dá)的是肯定的意思。其表意恰與原文相反。）2．D（與原文“那些最有中國(guó)特色的東西，往往體現(xiàn)著我們民族的獨(dú)特的價(jià)值觀和思想體系，而且也最能體現(xiàn)全人類的普遍價(jià)值”不相符。）3．D（此說(shuō)法太絕對(duì)。提升軟實(shí)力靠的不僅僅是高度重視文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵、價(jià)值內(nèi)涵，還有其他方面。）安徽野寨中學(xué)2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題閱讀下面一段文字，完成1-3題。在以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)興起背后的基本論點(diǎn)是：在過(guò)去五年間，曾經(jīng)存在著集中的市場(chǎng)激勵(lì)的奇特結(jié)合，導(dǎo)致了計(jì)算技術(shù)、生物技術(shù)、電子通訊和運(yùn)輸領(lǐng)域巨大的技術(shù)進(jìn)步，并已開(kāi)始孕育經(jīng)濟(jì)組織和政府按未來(lái)將要據(jù)以行使其職能的方式發(fā)生巨大的變化。的確，有大量令人信服的證據(jù)表明，在高技術(shù)和高技能服務(wù)以及由它們創(chuàng)造的新的產(chǎn)品和服務(wù)結(jié)構(gòu)里的突然和不斷加速的爆發(fā)式增長(zhǎng)，可能會(huì)對(duì)自19世紀(jì)農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)以來(lái)、我們親身經(jīng)歷的生活方式和工作方式產(chǎn)生某些更為深遠(yuǎn)和出乎意料的影響。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的統(tǒng)計(jì)反映了這一顯著的轉(zhuǎn)變。自60年代起，服務(wù)價(jià)格以超過(guò)工業(yè)價(jià)格三倍的速度飛快地增長(zhǎng)。服務(wù)業(yè)對(duì)美國(guó)GNP的貢獻(xiàn)率從50%增長(zhǎng)到80%以上。在這些服務(wù)業(yè)中，63%被認(rèn)為屬于高技能服務(wù)類型。根據(jù)世界銀行的報(bào)道，現(xiàn)在世界上64%的財(cái)富由人力資本構(gòu)成。最近由麥肯錫公司完成的一項(xiàng)研究推斷，到下世紀(jì)初，美國(guó)所有工作中，80%屬于“腦力”工作。以知識(shí)為基礎(chǔ)的工作也不只限于服務(wù)部門。知識(shí)工作興起的程度甚至在日益縮小的制造業(yè)和物品生產(chǎn)部門也是顯著的。這些部門在最興旺的1950年至1980年間，大多數(shù)需要的只是中低級(jí)的生產(chǎn)和運(yùn)輸技能（“做”和“移”）。這些技能很容易獲得，并可無(wú)盡重復(fù)。但是今天的現(xiàn)代企業(yè)由知識(shí)勞動(dòng)者統(tǒng)治著，甚至在裝配線上也需要較高技能的工人。企業(yè)已不可能通過(guò)用低技能、低工資的雇員不斷重復(fù)生產(chǎn)商品來(lái)保證增長(zhǎng)。今天，企業(yè)的發(fā)展依靠創(chuàng)新，創(chuàng)新依靠知識(shí)。以知識(shí)為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變的第二個(gè)重要指標(biāo)是公司發(fā)展的日益全球性。隨著過(guò)去五年里計(jì)算技術(shù)的重點(diǎn)從做帳轉(zhuǎn)向高速通訊、收斂式發(fā)展，特別是在運(yùn)輸業(yè)、計(jì)算技術(shù)和電子通訊能力中的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)富有潛力的、擺脫了束縛的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。在其中，不但全球市場(chǎng)，而且目前全球勞動(dòng)力的蓄積庫(kù)也開(kāi)始出現(xiàn)。在許多情況下，電子公司的全球化已經(jīng)產(chǎn)生。例如，超過(guò)100家的美國(guó)公司，將它們軟件的“代碼切片”外送往印度，在那里由熟練的項(xiàng)目員完成工作，并在一夜之間用電子手段傳回美國(guó)。事實(shí)上，估計(jì)超過(guò)400萬(wàn)“事實(shí)上的外國(guó)人”屬于直接受雇于美國(guó)的勞動(dòng)力。這些美國(guó)勞動(dòng)力居住在國(guó)界之外，不用付稅，只通過(guò)電子通訊網(wǎng)聯(lián)系。這些新技術(shù)與日益飽和的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)相結(jié)合，必然要產(chǎn)生全球擴(kuò)張，把企業(yè)發(fā)展推向超越多國(guó)主義界限的“無(wú)國(guó)界”組織。在其中，跨越邊界的運(yùn)作日益伸展到由買主、資源外輸代理人和全球分發(fā)渠道構(gòu)成的復(fù)雜、松散的同盟網(wǎng)絡(luò)中。（摘自DaleNeef《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》1998）1．下列對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理解不夠準(zhǔn)確的一項(xiàng)是：（3分）A．“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”發(fā)端于20世紀(jì)60年代，勃興于20世紀(jì)90年代。B．“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”也可稱為“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”。C．“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”在可能改變我們的工作方式的同時(shí)，也可能改變我們的生活方式。D．“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”就是計(jì)算技術(shù)、生物技術(shù)、電子通訊和運(yùn)輸領(lǐng)域巨大的技術(shù)進(jìn)步。2．下列對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是：（3分）A．19世紀(jì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，20世紀(jì)是工業(yè)社會(huì)，21世紀(jì)是知識(shí)社會(huì)。B．服務(wù)業(yè)對(duì)美國(guó)GNP的貢獻(xiàn)率從50%增長(zhǎng)到80%以上，主要是因?yàn)榉?wù)價(jià)格以超過(guò)工業(yè)價(jià)格三倍的速度飛快地增長(zhǎng)。C．在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)者大多數(shù)從事中低級(jí)的生產(chǎn)和運(yùn)輸勞動(dòng)（“做”和“移”）；而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)者則大多數(shù)要從事“腦力”勞動(dòng)（“想”）。D．知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的跨國(guó)公司可以將產(chǎn)品分發(fā)到國(guó)外，由國(guó)外的工人加工，然后再用電子手段傳回，這樣就不必繳納稅款。3．下列各項(xiàng)不符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：（3分）A．知識(shí)經(jīng)濟(jì)有兩個(gè)重要的指標(biāo)：一是在生產(chǎn)與服務(wù)部門高技術(shù)與高技能所占的比重越來(lái)越大；一是公司發(fā)展的日益全球性。B．通過(guò)用低技能、低工資的雇員不斷重復(fù)生產(chǎn)商品的企業(yè)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代無(wú)法生存。C．計(jì)算技術(shù)與通訊技術(shù)的發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)的全球化提供了有利的條件。D．在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)有可能會(huì)發(fā)展成為一種“無(wú)國(guó)界”組織。參考答案：1.D（知識(shí)經(jīng)濟(jì)不等于“計(jì)算技術(shù)、生物技術(shù)、電子通訊和運(yùn)輸領(lǐng)域巨大的技術(shù)進(jìn)步”，只是以其為基礎(chǔ)。A見(jiàn)第二段第一行與第一段第一行。B見(jiàn)首句。C見(jiàn)第一段末句。）2.C（A項(xiàng)錯(cuò)誤在于19世紀(jì)即“轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)”，21世紀(jì)是否能進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)還未知。B項(xiàng)服務(wù)業(yè)對(duì)GNP的貢獻(xiàn)與服務(wù)業(yè)價(jià)格的增長(zhǎng)是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。D項(xiàng)只適用于電子公司，將“代碼切片”發(fā)到國(guó)外再用電子手段傳回，并不適用于其它公司。）3.B（第三段“企業(yè)已不可能通過(guò)用低技能、低工資的雇員不斷重復(fù)生產(chǎn)商品來(lái)保證增長(zhǎng)”只說(shuō)“增長(zhǎng)”問(wèn)題，沒(méi)說(shuō)“生存”問(wèn)題。A第一句需概括二三兩段信息，第二句見(jiàn)第四段1行。C見(jiàn)第四段“特別是在運(yùn)輸業(yè)、計(jì)算技術(shù)和電子通訊能力中的發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)富有潛力的、擺脫了束縛的經(jīng)濟(jì)構(gòu)架”。D見(jiàn)第五段“這些新技術(shù)與日益飽和的國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)相結(jié)合，必然要產(chǎn)生全球擴(kuò)張，把企業(yè)發(fā)展推向超越多國(guó)主義界限的“無(wú)國(guó)界”組織”。）福建廈門六中2011屆高三11月月考語(yǔ)文試題談“中國(guó)式文化創(chuàng)新”吳炫從某種程度上說(shuō)，除了飲食文化、琴棋書畫這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國(guó)今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場(chǎng)，“中國(guó)元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國(guó)的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國(guó)就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問(wèn)題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。不錯(cuò)，中國(guó)今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國(guó)了，但這不等于中國(guó)已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國(guó)了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會(huì)使人們只能在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想質(zhì)檢徘徊，導(dǎo)致“價(jià)值迷亂”，這就不可能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆亍皾M足于現(xiàn)實(shí)性富足”的中國(guó)人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化，而中國(guó)文化則是《易經(jīng)》八卦圖的“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，所以如何讓中國(guó)人“不滿足于富足”，是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國(guó)道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂(lè)”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”個(gè)人欲望出發(fā)來(lái)對(duì)待富足和享樂(lè)問(wèn)題的，而不是從“尊重個(gè)人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來(lái)引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”，同時(shí)也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”。也許有學(xué)者會(huì)說(shuō)，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說(shuō)“有沒(méi)有用”是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國(guó)產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的《玩偶之家》在中國(guó)產(chǎn)生了巴金的《家》，但這樣的有用，卻不能作為中國(guó)現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國(guó)的“新潮文學(xué)”更是走不出中國(guó)。如此，依附西方原理的中國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)，自然也就不具備與西方對(duì)話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國(guó)問(wèn)題”。中國(guó)古代文化確實(shí)是中國(guó)人自己創(chuàng)造的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“尊重個(gè)體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國(guó)的《易經(jīng)》確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的《易傳》只是對(duì)它的一種解釋，中國(guó)歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋，這就說(shuō)明今天的“中國(guó)式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對(duì)《易經(jīng)》的解釋，如此，“新儒家”不觸動(dòng)儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進(jìn)行批判性對(duì)待。這樣的工作，才是“中國(guó)式的文化創(chuàng)新”。（本文有刪改）15．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（

）A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。B．“中國(guó)元素”不僅指中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，只不過(guò)今天“只能是”傳統(tǒng)文化而已。C．只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)才有可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任。D．作者認(rèn)為，中國(guó)尚未走出在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價(jià)值迷亂”，因此還不能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。16．根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。（3分）答：

17．作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“中國(guó)式文化創(chuàng)新”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（3分）答：

參考答案：15.（3分）C（“飲食文化以外的”錯(cuò)，“飲食文化”也應(yīng)包括在內(nèi)。）16.（3分）（1）中國(guó)人“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”，西方人“超越富足”；背后是兩種價(jià)值觀取向和生活方式的文化。（2）中國(guó)人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱。（3）中國(guó)人“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，西方人“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化。（4）中國(guó)人淡泊個(gè)人欲望，西方人尊重個(gè)人欲望。（答對(duì)三點(diǎn)即得滿分）17.（3分）“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒(méi)有用”為標(biāo)準(zhǔn)，要吸收世界先進(jìn)文化，對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”，同時(shí)必須觸動(dòng)儒家基本觀念，批判性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念，進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國(guó)創(chuàng)新文化。廣西南寧二中2011屆高三11月月考語(yǔ)文試題當(dāng)今畫壇，批評(píng)家正在變成貶義詞，仿佛批評(píng)家是隔夜的麻辣湯，全部變了質(zhì)。這實(shí)在是讓人笑不起來(lái)的笑話。我結(jié)識(shí)的批評(píng)家，幾乎都是愛(ài)讀書愛(ài)思考的高手，幾乎都是有正義感的人物，也是自強(qiáng)不息的奮斗者。作為批評(píng)界的一員，反躬自問(wèn)：畫家蔑視批評(píng)家，肯定是有原因的。究其原因如下：畫是有形的詩(shī)，講究直覺(jué)與意境。批評(píng)是無(wú)形的思，側(cè)重理性與邏輯。詩(shī)與思是宿敵。柏拉圖要把詩(shī)人逐出他的理想國(guó)，詩(shī)人對(duì)他也沒(méi)有好感。儒家詩(shī)圣杜甫“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”的詩(shī)句，被儒家思想家朱熹頗為不屑地批評(píng)說(shuō)：“道它作甚?”言下之意是很無(wú)聊很沒(méi)有意思。

書面語(yǔ)言限制了批評(píng)的表達(dá)。語(yǔ)言表達(dá)的障礙，言不由衷是態(tài)度虛偽，詞不達(dá)意是水平欠佳，言不盡意是效果有限。“言不盡意，圣人立象以盡意?！币馑际窃捳Z(yǔ)不能貼切地、充分地表述思想，于是周文王借用卦象去傳達(dá)。卦象的延伸就是畫，東漢劉熙解釋說(shuō)：“畫，掛也。”古文掛、卦，音同義同而形似。這意味著古人認(rèn)為畫畫比說(shuō)話優(yōu)越。

批評(píng)文章通常是即興的隨筆，與寫意畫相通。寫意畫家的作品，不經(jīng)意的敗筆很常見(jiàn)，如同顏真卿打叉畫圈的行書或黃賓虹的亂筆，感覺(jué)很自然。批評(píng)家的文章卻不能有敗筆。批評(píng)家如果引經(jīng)據(jù)典，會(huì)被譏之為賣弄;不引經(jīng)據(jù)典，批評(píng)就成了知心話，說(shuō)多了則假。這樣的文本，又會(huì)被認(rèn)為沒(méi)有深度。如果形而上地議論，畫家便指責(zé)批評(píng)家不會(huì)細(xì)微地體味作品。在懷有一流技術(shù)的畫家看來(lái)，批評(píng)界人士都是眼高手低、離腔走調(diào)的空談家。普通畫家看批評(píng)家，也會(huì)像老板看老婆，越看越難看。

廣義的批評(píng)既有指責(zé)，也有贊賞。凡是自大的畫家無(wú)不希望批評(píng)界贊賞自己而指責(zé)他人。于是，偏重贊賞的批評(píng)，除了當(dāng)事人之外，會(huì)受到畫壇廣泛的排斥，斥之為吹捧。反之，對(duì)于批評(píng)界的指責(zé)，畫家又以外行為由加以抵制。

批評(píng)文章如果是藝術(shù)品的說(shuō)明詞，就降格為應(yīng)用文。批評(píng)文章如果把作品視為直觀的現(xiàn)實(shí)，就成了社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的業(yè)余議論。批評(píng)家如果把作品作為解釋的容器，可以裝進(jìn)不同的觀念，畫家會(huì)質(zhì)疑：那我在那里?

晉唐以來(lái)的價(jià)值觀，看重的是文章，其次是書法，最后是繪畫。而今反過(guò)來(lái)了：畫最值錢，書法其次，文章最賤。按照國(guó)營(yíng)牌價(jià)，名人一篇文章的稿酬，相當(dāng)于書法名家在宣紙上寫一撇或名畫家在畫上滴一點(diǎn)。批評(píng)家與畫家在社會(huì)回報(bào)上失衡，造成兩者之間不平等的關(guān)系，畫家怎能不看輕批評(píng)家?

低稿酬制度下的批評(píng)家為了混稿費(fèi)，文章越寫越長(zhǎng)。一個(gè)二三流畫家的幾件庸作，批評(píng)文章動(dòng)輒幾千字，比蘇東坡評(píng)論二王、張旭、懷素、顏真卿、王維、李思訓(xùn)、吳道子等名家的文字加起來(lái)還長(zhǎng)。不長(zhǎng)就不學(xué)術(shù)的西式文本摧毀了一字千金、字字璣珠的傳統(tǒng)，怎能讓人器重?

大畫家都是有思想的人物，如果涉足批評(píng)，肯定比很多批評(píng)家高明。又由于輕文重畫是全社會(huì)的綜合態(tài)度，致使進(jìn)入批評(píng)界的一流人物實(shí)在是太少。就憑你那幾個(gè)筋斗翻來(lái)翻去，他能看得上眼嗎?摘編自彭德《畫家為何輕視批評(píng)家》5．從原文看，下列關(guān)于“畫家輕視批主平家”的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是

（

）

A．畫是有形的詩(shī)，批評(píng)是無(wú)形的思，詩(shī)與思是宿敵。

B．書面語(yǔ)言限制了批評(píng)的表達(dá)，話語(yǔ)往往不能貼切地、充分地表述思想。

C．批評(píng)界人士都是眼高手低、離腔走調(diào)的空談家，不會(huì)細(xì)微地體味作用。

D．低稿酬制度下的批評(píng)家為了混稿費(fèi)，文章越寫越長(zhǎng)，無(wú)法讓人器重。6．下列表述，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

（

）

A．批評(píng)家正在變成貶義詞，其結(jié)果是批評(píng)文章越來(lái)越被畫家輕視。

B．畫家的作品可以有不經(jīng)意的敗筆，批評(píng)文章則不允許出現(xiàn)敗筆。

C．畫家總是希望批評(píng)界贊賞自己而指責(zé)他人，這無(wú)疑增加了批評(píng)的難度。

D．批評(píng)文章應(yīng)學(xué)習(xí)一字干金、字字璣珠的傳統(tǒng)，不應(yīng)盲目效法西式文本。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是

（

）

A．周文王借用卦象去傳達(dá)思想，卦象的延伸就是畫，沒(méi)有卦象就沒(méi)有畫，卦象其實(shí)就是畫的起源，或者說(shuō)卦象就是最早的畫。

B．如果把畫家的稿酬降低，批評(píng)家的報(bào)酬提高，那么畫壇就會(huì)出現(xiàn)許多高質(zhì)量的批評(píng)文章。

C．從價(jià)值觀上看，因?yàn)楫嫯嫳日f(shuō)話優(yōu)越，所以當(dāng)代的書畫價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文章的價(jià)值，這和晉庸以來(lái)中國(guó)長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀截然相反。

D．成為好的畫壇批評(píng)家，需要有高超的繪域技藝、恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)能力和公正的批評(píng)態(tài)度等條件。參考答案：5．C（“批評(píng)的文章通常是即興的隨筆”不屬于畫家輕視批評(píng)家的理由。）6．D（A．因果倒置；B．?dāng)U大了范圍，第四段原文是“寫意畫家”；C．?dāng)U大了范圍，第五段原文是“凡是自大的畫家”。）7．D（A．“沒(méi)有卦象就沒(méi)有畫，卦象其實(shí)就是畫的起源，或者說(shuō)，卦象就足最早的麗”文中無(wú)據(jù)，屬了：主觀臆斷。B．“提高批評(píng)家的報(bào)酬”不是出現(xiàn)高質(zhì)量批評(píng)文章的充分條件。C．當(dāng)代書畫價(jià)值不是由畫畫比說(shuō)話優(yōu)越?jīng)Q定，而足由“重畫輕文”的綜合態(tài)度決定。）海南洋浦中學(xué)2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題新儒學(xué)與書院講學(xué)中國(guó)社會(huì)由唐以下，因于科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失。同時(shí)亦因印刷術(shù)發(fā)明，書籍傳播方便，更使文化大流益易泛濫，滲透到社會(huì)的下層去。到五代、宋初，雕版印書術(shù)正式應(yīng)用到古代經(jīng)典上來(lái)，書籍傳播日易日廣，文化益普及，社會(huì)階級(jí)益見(jiàn)消融。到了宋代，新儒學(xué)崛興。他們講的是萬(wàn)物一體之道，故說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！彼麄兊墓し騽t從“存天理，去人欲”入手。他們的規(guī)模與節(jié)目，則為古代《大學(xué)》篇中所舉的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八項(xiàng)。他們大率都像范仲淹那樣，為秀才時(shí)即以天下為己任。他們都抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸襟。他們?nèi)际蔷哂星迕鞯睦碇嵌娓接凶诮虩岢赖臅?。這一派儒學(xué)，從宋初開(kāi)始，直到明末清初始見(jiàn)衰替。前后有七百年長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)近代文化向社會(huì)下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動(dòng)。他們之間出過(guò)不少有名的學(xué)者，最為后人敬重的，則如周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵，王守仁等。與這一派儒學(xué)相隨并盛的，則有“書院制度與講學(xué)風(fēng)氣”。漢、唐兩代，國(guó)家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時(shí)代，公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的書院制度，則是一種私立學(xué)校而代替著佛寺嚴(yán)肅講學(xué)之風(fēng)的。書院的開(kāi)始，多在名山勝地，由社會(huì)私人捐資修筑，最重要的是藏書堂，其次是學(xué)員之宿舍，每一書院，常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫像，為之年時(shí)舉行祠典?？梢?jiàn)書院規(guī)模，本來(lái)是頗模仿佛寺而產(chǎn)生的。稍后則幾于通都大邑均有書院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府撥款維持。但書院教育的超政治而獨(dú)立的自由講學(xué)之風(fēng)格，是始終保持的。在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國(guó)立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有。尤其如宋、明兩代常常采取私家書院規(guī)制，模仿改進(jìn)。但從大體說(shuō)來(lái)，一般教育權(quán)始終在書院方面，始終在私家講學(xué)的手里。我們可以說(shuō)，自宋以下一千年的中國(guó)，是平民學(xué)者私家講學(xué)的中國(guó)，教育權(quán)既不屬之政府官吏亦不屬之宗教僧侶了。說(shuō)到講學(xué)的風(fēng)氣，最先亦由佛寺傳來(lái)。宋、明儒的講學(xué)，與兩漢儒家的傳經(jīng)，可說(shuō)全屬兩事。傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，講學(xué)則頗帶有宗教精神。因此宋、明儒的講學(xué)風(fēng)氣，循其所至，是一定要普及于社會(huì)之全階層的。自北宋二程以下，講學(xué)風(fēng)氣愈播愈盛，直到明代王守仁門下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他們的講學(xué)幾乎全成了一種社會(huì)活動(dòng)。同時(shí)又因?yàn)樗麄兲?hào)為“新儒家”，講的多注重在現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，因此他們常常不免要牽涉到政治問(wèn)題。如是則私家講學(xué)常要走上自由議政的路，而與政府相沖突。因此宋、明兩代，亦屢有政府明令禁止書院講學(xué)與驅(qū)散學(xué)員等事，宋代的程頤、朱熹，都曾受過(guò)這一種排斥與壓迫。最顯著的如明代末年的東林黨，他們是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，而同時(shí)被視為一個(gè)政治集團(tuán)，他們雖多半是在野的學(xué)者，但在政治上形成了絕大的聲勢(shì)。因此我們?nèi)舨涣私獯似甙倌陙?lái)新儒家之精神與其實(shí)際的活動(dòng)，我們亦將無(wú)法了解近代中國(guó)文化動(dòng)態(tài)之樞紐所在。

（節(jié)選自錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》）1．對(duì)文中敘述的“新儒學(xué)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

（

）A．新儒學(xué)產(chǎn)生在唐以后的中國(guó)貴族門第徹底消失之后。B．新儒學(xué)以天下為己任，其成員是一群在政治上具有狂熱的宗教熱忱的書生。C．新儒學(xué)從宋初開(kāi)始，直到明末清初才逐漸衰替，一直延續(xù)了七百年的時(shí)間。D．新儒學(xué)使中國(guó)近代文化向社會(huì)下層更加普及與深入。2．對(duì)中國(guó)古代“書院制度”的理解，正確的一項(xiàng)是

（

）A．中國(guó)古代的教育，先經(jīng)過(guò)國(guó)家的公立學(xué)校的發(fā)展，然后是公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，教育轉(zhuǎn)到佛寺的寺院里，最后發(fā)展為私立學(xué)校而代替佛寺教育。B．古代的書院大多修建在名山勝地，原因是這些地方遠(yuǎn)離塵囂，便于學(xué)生讀書，同時(shí)書院選址又體現(xiàn)出新儒學(xué)高雅的鑒賞品味。C．由社會(huì)私人捐資修筑的書院，一般都有藏書堂，有學(xué)員宿舍，還常常供奉著某幾個(gè)前代名儒的神位與畫像。D．私人建立的書院牢牢控制著中國(guó)古代的教育大權(quán)，私塾取代公立學(xué)校，成為自宋至清一千年來(lái)的中國(guó)唯一的教育形式。3．以下理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）A．書院講學(xué)所帶有的宗教精神，必然發(fā)展到讓文化向社會(huì)各階層的普及。B．書院講學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)人生與倫常日用，常常要走上自由議政的路子。C．漢儒傳經(jīng)是偏于學(xué)術(shù)意味的，而書院講學(xué)頗帶有宗教精神,多與政治相沖突，屢屢遭到排斥與壓迫。D．從書院講學(xué)開(kāi)始的東林黨，本身既是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體，又是一個(gè)政治團(tuán)體。參考答案：1．選B

原文是“他們?nèi)际蔷哂星迕鞯睦碇嵌娓接凶诮虩岢赖臅盉項(xiàng)“以天下為己任，……狂熱的宗教熱忱”言過(guò)其實(shí)了。A項(xiàng)可根據(jù)信息“中國(guó)社會(huì)由唐以下，因于科舉制度之功效，而使貴族門第徹底消失?！搅怂未氯鍖W(xué)崛興。”判斷正確。C、D項(xiàng)，可根據(jù)信息“這一派儒學(xué)，從宋初開(kāi)始，直到明末清初始見(jiàn)衰替。前后有七百年長(zhǎng)的時(shí)期，中國(guó)近代文化向社會(huì)下層之更深入與更普及，全由他們主持與發(fā)動(dòng)?！迸袛嗾_。2．選C

A項(xiàng)，根據(jù)信息“漢、唐兩代，國(guó)家的公立學(xué)校，規(guī)制頗為詳備，學(xué)員亦極盛。只有魏晉南北朝時(shí)代，公立學(xué)校有名無(wú)實(shí)，嚴(yán)肅的講學(xué)風(fēng)氣，掌握在佛教的寺院里?！薄霸谀菚r(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國(guó)立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有?！笨梢耘袛?，選項(xiàng)將某一時(shí)期的特點(diǎn)說(shuō)成了整個(gè)中國(guó)古代的教育。可以說(shuō)是犯了“以局部代替整體”的錯(cuò)誤。B項(xiàng)根據(jù)信息“書院的開(kāi)始，多在名山勝地……可見(jiàn)書院規(guī)模，本來(lái)是頗仿佛寺而產(chǎn)生的”可知古代的書院大多修建在名山勝地的原因是模仿佛寺講學(xué)而來(lái)的；D項(xiàng)“唯一的教育形式”錯(cuò)，根據(jù)信息“在那時(shí)期里，政府仍有公立學(xué)校，國(guó)立大學(xué)與地方州縣學(xué)均有?！笨膳袛鄧?guó)家辦的公立學(xué)校一直存在。3．D湖南長(zhǎng)郡中學(xué)2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成13～15題。大作家是時(shí)代的產(chǎn)兒。恩格斯在談到文藝復(fù)興時(shí)有這樣一段話：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。，，是的，在筆和劍并用的文藝復(fù)興時(shí)代，就會(huì)有但丁、莎士比亞；在理性的光芒照耀著的啟蒙時(shí)代，就會(huì)有伏爾泰、狄德羅和盧梭。我國(guó)的屈原、李白、杜甫、關(guān)漢卿、曹雪芹，在他們各自的時(shí)代里，也都是出類拔萃的人物。大作家的出現(xiàn)，往往不是孤立的。在他的同時(shí)，或稍前，或稍后，總有一批才華橫溢的作家圍繞著他，宛若群星之與北斗，相互輝映著，布成燦爛的星空。盛唐詩(shī)壇呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。在短短的五十余年里，不僅涌現(xiàn)了李白、杜甫這兩位偉大的人物，而且有孟浩然、王之渙、王昌齡、王維、岑參等優(yōu)秀的詩(shī)人。正像李白所描寫的：“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗，文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋曼?！痹s劇的興盛，也不是一兩個(gè)作家的努力造成的，翻開(kāi)《錄鬼簿》，我們可以看到在元大都圍繞著關(guān)漢卿和王實(shí)甫，集中了白樸、楊顯之、紀(jì)君祥、康進(jìn)之等許許多多才情豪健的劇作家，他們一時(shí)并出，各騁驥碌，終于掀起中國(guó)戲劇的高潮。在一段時(shí)間內(nèi)，以一兩個(gè)大作家為代表，一輩優(yōu)秀作家集中出現(xiàn)，形成文學(xué)創(chuàng)作的高潮；若干年后，又有一輩作家同時(shí)涌現(xiàn)，形成另一個(gè)高潮，這是文學(xué)史上帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。文學(xué)的繁榮，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高漲、社會(huì)生活的安定有很大的關(guān)系。譬如，宋代汴京和杭州的“說(shuō)話”，元代大都的雜劇，它們的興盛就是由城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成的。在戰(zhàn)亂和饑饉的年代，也可能出現(xiàn)優(yōu)秀的作家，但他們往往在前一個(gè)相對(duì)安定的時(shí)期就打好基礎(chǔ)了。杜甫的多數(shù)作品寫于“安史之亂”以后，然而之前他已經(jīng)是一個(gè)成熟的詩(shī)人。唐末五代，黃河流域戰(zhàn)火不息，只有在比較穩(wěn)定的西域和南唐，才可能聚集一批詞人，發(fā)展了詞這種新的文學(xué)體裁。文學(xué)的繁榮，還要有一種能夠激勵(lì)作家從事創(chuàng)作的藝術(shù)氣氛。思想需要砥礪，藝術(shù)需要切磋，沒(méi)有同時(shí)代的作家的互相啟發(fā)、交流和競(jìng)賽，大作家的文思之泉也會(huì)枯竭。李白性格傲岸，但對(duì)比他年長(zhǎng)十二歲的孟浩然卻十分欽佩：“吾愛(ài)盂夫子，風(fēng)流天下聞……高山安可仰，徒此揖清芬。”杜甫早期的詩(shī)歌，就處在李白浪漫主義的影響下，直到進(jìn)入長(zhǎng)安以后，他才形成自己的風(fēng)格。白居易、元稹之間的唱和形成新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)；蘇軾對(duì)黃庭堅(jiān)、秦觀等人的培養(yǎng)和獎(jiǎng)掖繁榮了北宋的詩(shī)壇。這說(shuō)明文學(xué)的繁榮是多么需要一種良好的藝術(shù)氣氛!（選自袁行霈《時(shí)代、作家和文學(xué)繁榮》，有刪改）13．下列表述不屬于大作家產(chǎn)生條件的一項(xiàng)是（

）

A．恩格斯告訴我們：文藝復(fù)興是一次前所未有的偉大變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的巨人的時(shí)代。B．一個(gè)時(shí)代文學(xué)的成就，取決于代表作家的水平，李白、杜甫兩位偉大的詩(shī)人讓盛唐短短的五十余年在文學(xué)史上熠熠生輝。C．白樸、楊顯之等一批才華橫溢的劇作家圍繞著關(guān)漢卿和王實(shí)甫，一時(shí)并出，相互輝映，布成中國(guó)戲劇燦爛的星空。D．白居易、元稹相互唱和，砥礪切磋，營(yíng)造了濃厚的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍，形成影響極大的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。

參考答案：13．B（該句強(qiáng)調(diào)衡量時(shí)代文學(xué)成就的標(biāo)志）14．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

（

）A．時(shí)代、作家和文學(xué)繁榮關(guān)系十分密切。時(shí)代造就了大作家，大作家又帶領(lǐng)同時(shí)代優(yōu)秀作家促進(jìn)了文學(xué)的繁榮。B．筆劍并用的文藝復(fù)興時(shí)期，理性光芒照耀著的啟蒙時(shí)代，分別產(chǎn)生了但丁、莎士比亞、伏爾泰等文學(xué)巨匠，他們的作品也折射出時(shí)代的光輝。C．繁榮了北宋詩(shī)壇的蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀等人，相互啟發(fā)、交流和競(jìng)賽，文思泉涌，佳作迭出，并形成各自的藝術(shù)風(fēng)格。D．文學(xué)的繁榮由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素決定，因此，戰(zhàn)亂和饑饉的年代能為作家提供較多的素材，有利于優(yōu)秀作家的產(chǎn)生。參考答案：14．D（原文是“有可能”，“有利于”分析有誤）15．清代趙翼有“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，意思是國(guó)家的破碎動(dòng)亂，往往會(huì)在詩(shī)人敏感的心里激起波瀾萬(wàn)頃，進(jìn)而成就一批詩(shī)人和作家。本文作者的相關(guān)觀點(diǎn)與它是否相同？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)?6分)答：

參考答案：15．答：本文作者的相關(guān)觀點(diǎn)與清代趙翼“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”所傳達(dá)的觀點(diǎn)不相同。理由主要在第三段，作者認(rèn)為“文學(xué)的繁榮，同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高漲、社會(huì)生活的安定有很大的關(guān)系”。并列舉了宋代汴京和杭州的“說(shuō)話”、元代大都的雜劇，杜甫、唐末五代詞等多個(gè)例子予以說(shuō)明。湖南長(zhǎng)沙一中2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題也說(shuō)神話張系國(guó)翻遍中國(guó)的神話故事，居然找不到一位成功的“反叛者”。后羿射日，最后連自己的老婆也保不住。孫猴子自稱“齊天大圣”，結(jié)果被如來(lái)佛壓在五行山下，還被唐僧收伏，保唐僧往西天取經(jīng)，修成正果。又如哪吒，幾次大鬧龍宮，和他的父親反目相向，他原是一個(gè)極成功的小叛徒，最后卻也妥協(xié)了，加入現(xiàn)存的“統(tǒng)治集團(tuán)”成為一個(gè)小小的神祗。中國(guó)神話缺乏成功的反叛者，和西方神話充斥反叛的英雄，兩者構(gòu)成極鮮明的對(duì)比。希臘神話里的天帝宙斯，本身就是個(gè)反叛者。他率奧林匹斯山眾神反叛巨人族的統(tǒng)治，才奪得天帝的寶座。就連失敗的反叛者，也往往能堅(jiān)持到底。最著名的如普羅米修斯盜火給人類，被罰以臟腑喂鷹，終于為一位人類的英雄所救。除了反叛的天神外，其他反叛的人類英雄，更是車載斗量。西方神話故事里的英雄一再為命運(yùn)所愚弄，卻總是執(zhí)著地向命運(yùn)挑戰(zhàn)?！叭恕焙汀懊\(yùn)”的關(guān)系，始終是西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉。反叛英雄之所以在西方神話里占有重要的位置，也許就是這個(gè)緣故。中國(guó)神話沒(méi)有成功的反叛者，是否因?yàn)橹袊?guó)人是“宿命論者”呢？我想不是。有個(gè)很好的例子。“愚公移山”，最后愚公是勝利了。但他的勝利，并不是他真的一鏟一鏟地鏟平了太行山，而是因?yàn)樽詈筇斓弁讌f(xié)了，派力士將兩座山移走。由于天帝的妥協(xié)，表面上愚公是勝利了，其實(shí)卻剝奪了證明他“比天帝更強(qiáng)”的機(jī)會(huì)，因此愚公并不是一個(gè)成功的反叛者。前面提到的孫悟空和哪吒，其實(shí)也不曾完全失敗。天上的統(tǒng)治階級(jí)接納了他們，使他們也享受到了部分成功的滋味，這就是妥協(xié)的明證。當(dāng)然孫悟空也必須妥協(xié)，以使“齊天大圣”的尊號(hào)被取消，哪吒也必須向他的老子低頭。這已足夠證明中國(guó)人不是“宿命論者”了。中國(guó)人不認(rèn)為命運(yùn)完全不可改變，也并不大膽地肯定命運(yùn)完全由個(gè)人控制，卻現(xiàn)實(shí)地承認(rèn)，命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果。這并不是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有“擇善固執(zhí)”的英雄。為維護(hù)“正統(tǒng)”而舍生取義的英雄實(shí)在太多了，要緊的是，“保衛(wèi)正統(tǒng)”是可以的，“反對(duì)正統(tǒng)”卻不可以！即使開(kāi)始時(shí)不是“正統(tǒng)”，在取得統(tǒng)治的地位后，也就自然而然成了“正統(tǒng)”，乃至祖先都必須是神人所孕等等。中國(guó)神話故事里的反叛者，一轉(zhuǎn)眼就置身神之列，恐怕也有“正統(tǒng)”的觀念作祟呢。中國(guó)幾千年來(lái)，絕大多數(shù)人口的全部精力，都放在“與天爭(zhēng)利”，如何養(yǎng)活自己上頭?！疤臁薄ⅰ叭恕蓖讌f(xié)，是幾千年“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。至于在人與人關(guān)系方面，中國(guó)人所一直追求的，就是一個(gè)“有秩序的社會(huì)”，到今日還是如此。在調(diào)整人際關(guān)系上，自然更需要“妥協(xié)”、“遷就”的觀念了。中國(guó)人的哲學(xué)思想，一直存在“平衡”、“諧和”的概念。所以這兒所談的“妥協(xié)”，是指為結(jié)合一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，使之運(yùn)行不息，在人與人之間所必須存在的互諒。歷史上中國(guó)一向不曾遇到相等的敵國(guó)，因此傾向使用“妥協(xié)”的方式以維系整個(gè)社會(huì)的平衡。但是到了近代，中國(guó)已不再是“中”國(guó)而必須和世界各強(qiáng)國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，維持自己的生存，“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀不再適用。不過(guò)某些思想的方式，是否影響了中國(guó)人在藝術(shù)上及科學(xué)上創(chuàng)造的能力，就不是那么容易決定了。

（有刪改）13、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（

）（3分）A、中國(guó)不是缺少“擇善固執(zhí)”的英雄，就是缺少“反對(duì)正統(tǒng)”的頑強(qiáng)拼搏的英雄。B、作者用愚公等例子說(shuō)明中國(guó)人并非“宿命論者”。但神話中天上的統(tǒng)治階級(jí)的妥協(xié)，也使得中國(guó)神話缺乏徹底的反叛者。C、中國(guó)人不是“宿命論者”，中國(guó)人認(rèn)為命運(yùn)不是完全不可改變的，所以中國(guó)神話中沒(méi)有成功的反叛者。D、“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀雖因近代中國(guó)在世界列強(qiáng)覬覦之下的生存危機(jī)而遭受沖擊，但其對(duì)中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造力的影響是顯而易見(jiàn)的。參考答案：答案：B（A項(xiàng)選擇關(guān)系錯(cuò)，“就是”應(yīng)該改為“而是”。C項(xiàng)錯(cuò)在強(qiáng)加因果，第3段第1句說(shuō)“中國(guó)神話沒(méi)有成功的反叛者，是否因?yàn)橹袊?guó)人是‘宿命論者’呢？我想不是”，聯(lián)系第4、5段可看出，原因是“妥協(xié)”哲學(xué)觀對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。D項(xiàng)錯(cuò)在“顯而易見(jiàn)”，原文結(jié)尾表述為“不是那么容易決定”。）14、根據(jù)原文內(nèi)容，下列關(guān)于中西方文化差異的闡述不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A、西方神話中，即使是失敗的反叛者，也往往能堅(jiān)持到底，這與中國(guó)神話中妥協(xié)的反叛者形成鮮明的對(duì)比。B、中國(guó)哲學(xué)中的“妥協(xié)”和不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及，處理矛盾時(shí)折中致和的“中庸”之道是一脈相承的。C、中西神話中反叛者的差異，意味著中西方人民對(duì)待命運(yùn)的看法不盡相同。D、西方神話中的反叛英雄具備“挑戰(zhàn)命運(yùn)”的強(qiáng)烈主觀意念，這反映了西方文化宣揚(yáng)個(gè)人主義至上，竭力表現(xiàn)自我的特征；而中國(guó)的英雄是集體的英雄，他們往往被抹殺了個(gè)體需求，比常人更嚴(yán)格地恪守道德規(guī)范。參考答案：答案：D（D項(xiàng)中關(guān)于中國(guó)英雄的論述原文沒(méi)有依據(jù)。A項(xiàng)的原文在第2段推出，B項(xiàng)可從第5段“和自然共存”、“調(diào)整人際關(guān)系”、“平衡”、“諧和”等詞句推出。C項(xiàng)，第2段末尾談到了西方文學(xué)的一個(gè)主要靈感源泉——“人”和“命運(yùn)”的關(guān)系，第4段末尾談及中國(guó)人的命運(yùn)觀，兩者有區(qū)別。）15、“平衡”、“妥協(xié)”的哲學(xué)觀適用于中國(guó)古代文化的各個(gè)領(lǐng)域，全文是從哪些方面加以說(shuō)明的？（6分）參考答案：答案：①中國(guó)神話中沒(méi)有成功的反叛者，這些反叛的英雄往往向?qū)κ滞讌f(xié)。（文學(xué)藝術(shù)）②中國(guó)人認(rèn)為命運(yùn)是“天”、“人”妥協(xié)的結(jié)果。（命運(yùn)觀）歷史學(xué)上的“正統(tǒng)”觀也是“妥協(xié)”哲學(xué)的體現(xiàn)。（歷史學(xué)）③“人”與“天”妥協(xié)是中國(guó)幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)“靠天吃飯”積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）④人際交往上講求“互諒”。（社會(huì)關(guān)系）湖南瀏陽(yáng)一中2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題閱讀下面的文章，完成13-15題。（12分）當(dāng)“歷史“成為消費(fèi)品雷

頤人們?cè)跓善燎敖蚪蛴形兜叵M(fèi)“歷史”的時(shí)候，又不知不覺(jué)地被這種“熒屏歷史”所“消費(fèi)”，它不僅影響著人們對(duì)過(guò)去的看法，甚至還影響著人們對(duì)今天和明天的看法。“孔子作春秋而亂臣賊子懼”，“史之外無(wú)有語(yǔ)言焉，史之外無(wú)有文字焉，史之外無(wú)有人倫品目焉”。由此可見(jiàn)，在中國(guó)的主流觀念中，歷史一直有著崇高甚至神圣的位置。“春秋筆法”也是中國(guó)文人在政治高壓下指陳時(shí)弊的慣常手法，因此歷代統(tǒng)治者對(duì)歷史的寫法也就極其敏感。但另一方面，由于中國(guó)歷史悠久、充滿驚心動(dòng)魄的故事，因此連村夫野老都喜歡談古論今，種種稗官野史又成為茶余飯后的談資，而且傳統(tǒng)戲劇很少與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)，幾乎都是“歷史劇”。所以老老少少對(duì)歷史又都有著濃厚的興趣，“歷史”成為重要的休閑物。因此，時(shí)下“歷史劇”在熒屏的熱播、吸引大量觀眾，確非偶然。在民間，“歷史劇”隨著社會(huì)巨變，經(jīng)歷了從消失、復(fù)活到現(xiàn)在火爆異常的幾個(gè)階段?！皻v史”從來(lái)是中國(guó)大眾日常生活中娛樂(lè)消閑的重要部分，從曲藝說(shuō)書，到戲劇小說(shuō)，無(wú)不如此。但在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，個(gè)人生活方式被認(rèn)為是“階級(jí)斗爭(zhēng)的重要方面”，所以時(shí)時(shí)刻刻要警惕“封建腐朽”或“資產(chǎn)階級(jí)”生活方式，“消閑”也被認(rèn)為是有階級(jí)性的，這個(gè)領(lǐng)域是“教育人民、打擊敵人的主要戰(zhàn)場(chǎng)”。因此，要用新編“革命故事”和“革命樣板戲”取代民間傳統(tǒng)的“歷史話語(yǔ)”，在“文革”中只有“八個(gè)樣板戲”，民間傳統(tǒng)休閑的“歷史話語(yǔ)”幾乎完全消失。二十余年的改革開(kāi)放使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化，“私人生活”的存在得到承認(rèn)，對(duì)個(gè)人生活的干預(yù)越來(lái)越少，不再把“生活方式”與“政治”完全等同，允許一種精神“消閑品”的存在。在銷聲匿跡數(shù)十年后，市民文化、消閑文化迅速興起。而且，這種社會(huì)變化與電視這種最強(qiáng)有力的大眾傳媒在中國(guó)的普及幾乎同步，“看電視”成為最普遍的消閑方式。但數(shù)十年的“休閑文化”的斷層，已使人們對(duì)那種充滿市民氣息和商業(yè)化的消費(fèi)文化的再生產(chǎn)，心有余而力不足。在二十世紀(jì)九十年代以前，大陸也拍了一些力圖“消閑”的歷史劇，都不成功，收視率平平，對(duì)大眾明顯缺乏吸引力。二十世紀(jì)九十年代初引進(jìn)的香港電視劇《戲說(shuō)乾隆》，一炮而紅，風(fēng)靡大江南北，全國(guó)數(shù)十個(gè)電視臺(tái)同時(shí)播映此片，一時(shí)蔚為大觀。內(nèi)地觀眾和影視從業(yè)者第一次知道，“歷史”竟能如此書寫或曰如此編造！《戲說(shuō)乾隆》無(wú)疑是大陸這類“消閑歷史劇”的“教科書”，也是大陸大眾文化史上的標(biāo)志性事件。可以說(shuō)，后來(lái)熒屏熱播的《康熙微服私訪記》《宰相劉羅鍋》《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》等大陸自己拍攝的“戲說(shuō)”，實(shí)際都以《戲說(shuō)乾隆》為師。如果說(shuō)瓊瑤的“言情劇”是二十世紀(jì)八十年代大陸“言情劇”的啟蒙老師，那《戲說(shuō)乾隆》則可說(shuō)是大陸從上世紀(jì)九十年代一直到現(xiàn)在仍樂(lè)此不疲的“歷史戲說(shuō)”的發(fā)蒙老師。中國(guó)民間消費(fèi)“歷史”的傳統(tǒng)，在新時(shí)代終于找到了“電視”這個(gè)最佳載體。熒屏戲說(shuō)歷史的勃興除了傳統(tǒng)文化因素，還有現(xiàn)實(shí)的原因。相對(duì)現(xiàn)實(shí)題材，拍攝歷史題材時(shí)影視人員發(fā)揮自己才華的空間要大得多，因此“歷史劇”自然更吸引觀眾。反過(guò)來(lái)，歷史劇的觀眾越多，制作人的利潤(rùn)也更多，對(duì)歷史劇的投入則更多，越要千方百計(jì)適應(yīng)觀眾的口味，拍出的片子當(dāng)然更好看，無(wú)形中又進(jìn)一步影響、強(qiáng)化了觀眾對(duì)歷史劇的興趣，塑造了觀眾的品位。這樣，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間便形成了一種彼此促進(jìn)的互動(dòng)，二者的“共謀”形成了熒屏消費(fèi)“歷史”的繁榮局面。對(duì)中國(guó)以往一代又一代絕大多數(shù)受眾來(lái)說(shuō)，“歷史”過(guò)去是由《三國(guó)演義》《水滸》這類“小說(shuō)家言”書寫；現(xiàn)在，在這個(gè)所謂信息社會(huì)的新時(shí)代，“歷史”則開(kāi)始由近在咫尺的熒屏?xí)鴮?！然而，人們?cè)跓善燎跋M(fèi)“歷史”的時(shí)候，又不知不覺(jué)地被這種“熒屏歷史”所“消費(fèi)”，它不僅影響著人們對(duì)過(guò)去的看法，甚至還影響著人們對(duì)今天和明天的看法。君不見(jiàn)，一些“戲說(shuō)”在美化皇帝時(shí)還某種程度上有對(duì)皇帝的“調(diào)侃”，而一些所謂“歷史正劇”卻只有對(duì)皇上的歌頌、崇拜！因此，對(duì)“歷史劇”的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，劇中的“史觀”問(wèn)題其實(shí)格外重要，其責(zé)任之重大，恐怕連生產(chǎn)者自己也想象不到。（選自《中國(guó)新聞周刊》2007年第26期）13．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．時(shí)下“歷史劇”在電視熒屏熱播，吸引大量觀眾，是有其歷史淵源的。B．在中國(guó)民間，“歷史劇”曾經(jīng)歷過(guò)“消失”階段和“復(fù)活”階段。C．《戲說(shuō)乾隆》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大陸“消閑歷史劇”制作的新紀(jì)元。D、“熒屏歷史”將對(duì)人們看待歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。14．下列各項(xiàng)不能作為證據(jù)證明“歷史成為消費(fèi)品”的是（3分）（

）A.民間曲藝說(shuō)書

B.電視劇《宰相劉羅鍋》C.革命樣板戲

D.小說(shuō)《三國(guó)演義》15．文中說(shuō)“人們又不知不覺(jué)地被這種‘熒屏歷史’所‘消費(fèi)’”，作者說(shuō)這句話的意圖是什么？歷史成為消費(fèi)品的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)文意進(jìn)行探究并分條闡述。（６分）參考答案：13

C（《戲說(shuō)乾隆》是香港電視劇，并非中國(guó)大陸制作）14

C（革命樣板戲不屬于“消閑歷史”）15

意圖：①表明人們對(duì)歷史的看法，甚至對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)未來(lái)的看法深受熒屏歷史劇的影響。（或“突出了熒屏歷史劇的影響大，影響著人們對(duì)過(guò)去、對(duì)今天、對(duì)明天的看法。”）②提醒熒屏歷史劇的生產(chǎn)者要認(rèn)識(shí)到書寫歷史方式的重要性，以及歷史觀的重大責(zé)任。原因：①傳統(tǒng)文化因素：中國(guó)歷史悠久，歷史故事和取材于歷史的傳統(tǒng)戲劇為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。②時(shí)代因素：社會(huì)開(kāi)放，允許私人生活和精神消閑品存在。③媒體因素：消費(fèi)“歷史”的傳統(tǒng)與大眾傳媒相結(jié)合。④現(xiàn)實(shí)因素：歷史劇制作投入多、演員發(fā)揮空間大，使電視劇更加好看。湖南雙峰一中2011屆高三第三次月考語(yǔ)文試題希臘的傳統(tǒng)科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)一樣，與以觀察、實(shí)驗(yàn)、推理為基礎(chǔ)的近代科學(xué)不屬同一范疇，不可能直接產(chǎn)生近代科學(xué)。有人認(rèn)為，希臘的歐幾里得《幾何原本》是邏輯性很強(qiáng)的科學(xué)著作，牛頓深受其推理方法的影響。事實(shí)上，牛頓、萊布尼茨和他們的先輩為適應(yīng)當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)學(xué)、彈道學(xué)、光學(xué)和天文學(xué)的需要，大膽沖破歐幾里得關(guān)于嚴(yán)密性的要求，發(fā)明了微積分。在微積分建立以后，反對(duì)者正是那些受到歐幾里得幾何學(xué)束縛的人。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》雖然是按《幾何原本》的模式寫的，但那只是形式。牛頓自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀了《幾何原本》對(duì)他沒(méi)有多大幫助。中國(guó)傳統(tǒng)文化里邏輯學(xué)的確不發(fā)達(dá)，但邏輯和語(yǔ)法一樣，是從人們的思維活動(dòng)中抽象出來(lái)的。正如許多人沒(méi)有學(xué)過(guò)語(yǔ)法也會(huì)說(shuō)話一樣，中國(guó)古代邏輯學(xué)不發(fā)達(dá)，不等于中國(guó)人不會(huì)邏輯思維。再者，邏輯的嚴(yán)密性并不能保證結(jié)論的正確性。托馬斯?阿奎那運(yùn)用亞里士多德邏輯學(xué)，對(duì)上帝的存在做出了五大證明。難道上帝真的存在嗎?與此相反，作為近代科學(xué)開(kāi)始的一系列新發(fā)現(xiàn)，卻不是用邏輯推演出來(lái)的。如果說(shuō)，哥白尼的《天體運(yùn)行》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證，維薩留斯則完全使用觀察和實(shí)驗(yàn)的方法。哈維對(duì)血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，伽利略對(duì)木星衛(wèi)星的發(fā)現(xiàn)，都與三段論法毫無(wú)關(guān)系。伽利略認(rèn)為，在物理學(xué)中，基本原理必須來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)，邏輯和數(shù)學(xué)只是實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的工具和手段，而不是對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的追求。這正是近代科學(xué)方法的精髓。再看看希臘人是怎么說(shuō)的。柏拉圖認(rèn)為：“一個(gè)真正的天文學(xué)家不必去思考晝夜長(zhǎng)短、日月運(yùn)動(dòng)以及其他天體的任何事物。在建立真理時(shí)，考慮這樣多的事業(yè)是愚蠢的。天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，如果我們要采取正確的方法研究問(wèn)題，那就要把星空拋在一邊?！睆倪@些方面看來(lái)，中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)主要是社會(huì)原因。按照明末發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)復(fù)蘇，并有可能轉(zhuǎn)變?yōu)榻茖W(xué)。這一時(shí)期的科學(xué)相當(dāng)注重?cái)?shù)學(xué)化或定量化的描述，而這些又是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)萌芽的標(biāo)志。如李時(shí)珍《本草綱目》，朱載堉《律學(xué)新說(shuō)》，潘季馴《河防一覽》，程大位《算法統(tǒng)宗》，徐光啟《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，徐霞客《徐霞客游記》，吳有性《瘟疫論》等等都是具有世界水平的著作。在短短六十多年中出現(xiàn)了這么多的優(yōu)秀科學(xué)專著，其頻率之高和學(xué)科范圍之廣，在中國(guó)歷史上是空前的。然而遺憾的是，在這樣的條件下，中國(guó)和英國(guó)走了兩條完全不同的道路。l7世紀(jì)，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后走上資本主義道路；而中國(guó)由于清軍入關(guān)，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中斷了科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。到了康熙時(shí)期，全國(guó)已基本上統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也得到很大的發(fā)展，國(guó)內(nèi)、國(guó)外的環(huán)境都不錯(cuò)，這時(shí)是一個(gè)機(jī)遇。但由于康熙一系列錯(cuò)誤的科學(xué)政策，把我們本可以與歐洲“同步起跑”的機(jī)會(huì)失去了。13、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．牛頓的數(shù)學(xué)理論，突破了歐幾里得《幾何原本》的束縛，沒(méi)受到其推理方法的影響。B．托馬斯?阿奎那運(yùn)用亞里士多德邏輯學(xué)證明上帝的存在，但結(jié)論卻是錯(cuò)誤的。C．近代科學(xué)最重要的研究方法是觀察和實(shí)驗(yàn)，而不是數(shù)學(xué)和邏輯。D．明末是我國(guó)歷史上科學(xué)研究的輝煌時(shí)期，很多研究成果具有世界先進(jìn)水平。14、根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）A．以希臘傳統(tǒng)科學(xué)和中國(guó)古代科學(xué)為例，是用來(lái)說(shuō)明古代科學(xué)和近代科學(xué)不屬同一范疇。B．哥白尼和伽利略都是歐洲近代科學(xué)的代表人物，但是他們的研究方法是根本不同的。C．李時(shí)珍、徐光啟、宋應(yīng)星等人重視數(shù)學(xué)化和定量化的描述，其研究接近近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)。D．希臘和中國(guó)的古代科學(xué)因不重視觀察和實(shí)驗(yàn)，對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展并沒(méi)積極作用。15、請(qǐng)結(jié)合文本概述“中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)的原因”。（6分）參考答案：13、A(原文：“深受其推理方法的影響”，強(qiáng)調(diào)是沒(méi)有深受，突破束縛本身就說(shuō)明兩者之間有影響。)14、B（對(duì)原文“哥白尼的《天體運(yùn)行論》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證”的誤解，意為哥白尼的研究方法雖然也運(yùn)用了傳統(tǒng)的邏輯論證法，但更多的是觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等近代科學(xué)的研究方法）15、從科學(xué)發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不具有觀察、實(shí)驗(yàn)、推理為基礎(chǔ)的特點(diǎn)。從社會(huì)發(fā)展的規(guī)律來(lái)說(shuō)，清軍入關(guān)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，科學(xué)發(fā)展無(wú)從談起；康熙盛世，由于制定了錯(cuò)誤政策，錯(cuò)失科學(xué)發(fā)展良機(jī)。（科學(xué)發(fā)展規(guī)律2分，社會(huì)發(fā)展規(guī)律4分）江西南昌一中南昌十中2011屆高三11月聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下文，完成16~19題。（共21分）（1）數(shù)學(xué)是文化的一部分，沒(méi)有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下。

（2）這里只就它對(duì)人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。（3）首先，數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。例如說(shuō)，歐幾里得平面[注]上的三角形內(nèi)角和為180°，這絕不是說(shuō)“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180°。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由對(duì)象和方法兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。（4）希臘文化的背景形成了數(shù)學(xué)研究的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始，服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維竟能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。也正因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也為人在認(rèn)識(shí)字宙和人類自已時(shí)必須持有的客觀態(tài)度制定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（5）就數(shù)學(xué)本身而言，它的邏輯方法是最突出的。這個(gè)方法發(fā)展成為人們常說(shuō)的公理方法，每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)之外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令還是流行的風(fēng)尚，統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真正面目是什么——是人類文化高度發(fā)展的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。（6）數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)，是它不斷追求最簡(jiǎn)單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙之根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡(jiǎn)以求統(tǒng)一的過(guò)程。（7）從古希臘起，人們就有一個(gè)信念：冥冥之中，宇宙最深處有一個(gè)偉大的，統(tǒng)一的，而且簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個(gè)信念就是：世界是合理的，簡(jiǎn)單的，因而是可以理解的。在古代，這個(gè)信念有些神秘色彩。可是發(fā)展到現(xiàn)代，科學(xué)經(jīng)過(guò)了多次偉大的綜合：歐幾里得的綜合、牛頓的綜合、麥克斯韋的綜合、愛(ài)因斯坦的綜合……哪一次不是或多或少遵循這個(gè)信念?這種深層次的研究是能破除迷信的，它鼓勵(lì)人們按照最深刻的內(nèi)在規(guī)律來(lái)考慮事物。我們?yōu)槭澜鐖D景的精巧和合理而驚喜，這種感情正是人類文化精神的結(jié)晶。數(shù)學(xué)正是在這樣的文化氣氛中成長(zhǎng)的，反過(guò)來(lái)又推動(dòng)這種文化氣氛的發(fā)展。（8）數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己，在發(fā)揮自己力量的同時(shí)，又研究自己的局限性。（9）大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)：什么叫嚴(yán)格性?大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)：什么叫證明?數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問(wèn)：自己的基礎(chǔ)是不是鞏固?越是在表面上看來(lái)沒(méi)有問(wèn)題的地方，越要找出問(wèn)題來(lái)。孟子自嘲地說(shuō)：“予豈好辯哉，予不得已也!”數(shù)學(xué)家只需要換一個(gè)字：“予豈好‘變’哉，予不得已也!”任何科學(xué)要發(fā)展都得變，但只是在與實(shí)際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)才變。唯有數(shù)學(xué)，時(shí)常是在理性思維感到有了問(wèn)題時(shí)就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向，時(shí)常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。而這種“變”的結(jié)果是——“從一無(wú)所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。（10）數(shù)學(xué)是一株參天大樹(shù)，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽(yáng)光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地。在它的樹(shù)干上有越來(lái)越多的鳥巢，它為越來(lái)越多的學(xué)科提供支持，也從越來(lái)越多的學(xué)科中吸取營(yíng)養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來(lái)越深的理性思維的土地中，越來(lái)越牢固地站立。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展的最高成就之一。（11）數(shù)學(xué)作為文化的一部分，表達(dá)了一種探索精神。人總有一個(gè)信念：宇宙是有秩序的。數(shù)學(xué)家更進(jìn)