統(tǒng)編版七年級(jí)語文上冊(cè)同步備課 2.3《二十四孝圖》（同步自測(cè)）

七年級(jí)上冊(cè)整本書閱讀《朝花夕拾》2.3《二十四孝圖》同步自測(cè)題第一部分基礎(chǔ)與鞏固（必做）一、基礎(chǔ)過關(guān)1．《二十四孝圖》宣揚(yáng)的思想是()A.封建孝道B.封建迷信C.因果報(bào)應(yīng)D.都不是2．出自《二十四孝圖》的故事有()A.子路負(fù)米B.刻舟求劍C.拔苗助長D.智子疑鄰3．魯迅的《二十四孝圖》抨擊的思想是()A.封建孝道B.封建迷信C.因果報(bào)應(yīng)D.都不是4．不是出自《二十四孝圖》的故事有()A.黃香扇枕B.鄭人買履C.陸績懷橘D.哭竹生筍第二部分拓展與提升（選做）二、思維提升1．《二十四孝圖》中那些關(guān)于“孝”的故事中，“我”認(rèn)為其中可以勉力仿效的有哪些？有性命之虞的有哪些？2．為什么作者反感“老萊娛親”的故事？3．“我”得到《二十四孝圖》為什么既高興又掃興？4．魯迅的《二十四孝圖》一文，對(duì)古時(shí)的所謂“孝”持有怎樣的態(tài)度？5．閱讀下面的文字，回答問題。我所收得的最先的畫圖本子，是一位長輩的贈(zèng)品：《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書，但是下圖上說，鬼少人多，又為我一人所獨(dú)有，使我高興極了……但是，我于高興之余，接著就是掃興，因?yàn)槲艺?qǐng)人講完了二十四個(gè)故事之后，才知道“孝”有如此之難，對(duì)于先前癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，完全絕望了。“人之初，性本善”么？這并非現(xiàn)在要加以研究的問題。但我還依稀記得，我幼小時(shí)候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對(duì)于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋“孝順”的做法，以為無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年邁的父母好好地吃飯罷了。自從得了這一本孝子的教科書以后，才知道并不然，而且還要難到幾十幾百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路負(fù)米”，“黃香扇枕”之類的?！瓣懣儜验佟币膊⒉浑y，只要有闊人請(qǐng)我吃飯。“魯迅先生作賓客而懷橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所愛，欲歸以遺母?！遍熑耸峙宸谑切⒆泳妥龇€(wěn)了，也非常省事?！翱拗裆S”就可疑，怕我的精誠未必會(huì)這樣感動(dòng)天地。但是哭不出筍來，還不過拋臉而已，一到“臥冰求鯉”，可就有性命之虞了。我鄉(xiāng)的天氣是溫和的，嚴(yán)冬中，水面也只結(jié)一層薄冰，即使孩子的重量怎樣小，躺上去，也一定嘩喇一聲，冰破落水，鯉魚還不及游過來。自然，必須不顧性命，這才孝感神明，會(huì)有出乎意料之外的奇跡，但那時(shí)我還小，實(shí)在不明白這些。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。我至今還記得，一個(gè)躺在父母跟前的老頭子，一個(gè)抱在母親手上的小孩子，是怎樣地使我發(fā)生不同的感想呵。他們一手都拿著“搖咕咚”。這玩意兒確是可愛的······咕咚咕咚地響起來。然而這東西是不該拿在老菜子手里的，他應(yīng)該扶一枝拐杖?，F(xiàn)在這模樣，簡直是裝佯，侮辱了孩子。我沒有再看第二回，一到這一葉，便急速地翻過去了。那時(shí)的《二十四孝圖》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海僊所畫的本子，敘老萊子事云，“行年七十，言不稱老，常著五色斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)。又常取水上堂，詐跌仆地，作嬰兒啼，以娛親意。”大約舊本也差不多，而招我反感的便是“詐跌”。無論忤逆，無論孝順，小孩子多不愿意“詐”作，聽故事也不喜歡是謠言，這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的。然而在較古的書上一查，卻還不至于如此虛偽。師覺授《孝子傳》云，“老萊子……常著斑斕之衣，為親取飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。”（《太平御覽》四百十三引）較之今說，似稍近于人情。不知怎地，后之君子卻一定要改得他“詐”起來，心里才能舒服。鄧伯道棄子救侄，想來也不過“棄”而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將“肉麻當(dāng)作有趣”一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人。老萊子即是一例，道學(xué)先生以為他白壁無瑕時(shí)，他卻已在孩子的心中死掉了。至于玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子，卻實(shí)在值得同情。他被抱在他母親的臂膊上，高高興興地笑著；他的父親卻正在掘窟窿，要將他埋掉了。說明云，“漢郭巨家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰，貧乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是劉向《孝子傳》所說，卻又有些不同：巨家是富的，他都給了兩弟；孩子是才生的，并沒有到三歲。結(jié)末又大略相像了，“及掘坑二尺，得黃金一釜，上云：天賜郭巨，官不得取，民不得奪！”我最初實(shí)在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經(jīng)不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家景正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學(xué)了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時(shí)我雖然年紀(jì)小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事?，F(xiàn)在想起來，實(shí)在很覺得傻氣。這是因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)知道了這些老玩意，本來誰也不實(shí)行。整飭倫紀(jì)的文電是常有的，卻很少見紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負(fù)米。何況現(xiàn)在早長大了，看過幾部古書，買過幾本新書，什么《太平御覽》咧，《古孝子傳》咧，《人口問題》咧，《節(jié)制生育》咧，《二十世紀(jì)是兒童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不過彼一時(shí)，此一時(shí)，彼時(shí)我委實(shí)有點(diǎn)害怕：掘好深坑，不見黃金，連“搖咕咚”一同埋下去，蓋上土，踏得實(shí)實(shí)的，又有什么法子可想呢。我想，事情雖然未必實(shí)現(xiàn)，但我從此總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我的白發(fā)的祖母，總覺得她是和我不兩立，至少，也是一個(gè)和我的生命有些妨礙的人。后來這印象日見其淡了，但總有一些留遺，一直到她去世—這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷。（1）簡述第1段在文中的作用。（2）文中第5、6兩段都提到老萊子的孝親故事，兩者有何區(qū)別？說明了什么問題？（3）結(jié)合全文內(nèi)容，分析《二十四孝圖》不受兒童歡迎的原因。（4）根據(jù)原文內(nèi)容，結(jié)合現(xiàn)代觀念，試對(duì)《二十四孝圖》之“郭巨埋兒”進(jìn)行全面評(píng)論。第三部分評(píng)價(jià)與反思第一部分《基礎(chǔ)與鞏固》答案解析一、1.A2.A3.A4.B第二部分《拓展與提升》答案解析二、1．子路負(fù)米，黃香扇枕，陸績懷橘。有性命之虞的有：臥冰求鯉。2．招致作者反感的便是老萊“詐跌”，作嬰兒哭狀，以娛親意。作者認(rèn)為小孩子多不會(huì)“詐跌”，換言之，不愿裝假，這違背了兒童的心理。3．高興的是：鬼少人多；歸“我”一人獨(dú)有；那里面的故事似乎誰都知道，即使不識(shí)字的人，例如阿長只要一看圖片就能滔滔不絕講出一段故事。掃興的是：知道孝道如此艱難，對(duì)于先前的癡心妄想，想做孝子的計(jì)劃，便完全絕望了。4．斥責(zé)封建孝道不顧人命，教壞后人，揭示其虛偽和殘酷的一面。5．（1）①開門見山，緊扣文題。②先揚(yáng)后抑，設(shè)置懸念，吸引讀者。③奠定感情基調(diào)，總領(lǐng)下文內(nèi)容，暗示文章主旨。（2）《太平御覽》版本在前，扮孩子哭是機(jī)智之舉，顯得自然；日本人版本在后，將嬰兒啼變成了故意行為，還增加了穿彩衣做兒戲的情節(jié)。這種變化說明了封建孝道宣傳者為強(qiáng)化封建孝道宣傳而進(jìn)行了失真夸張，效果適得其反。（或：這種變化說明了封建孝道宣傳者將““肉麻當(dāng)作有趣＇一般，以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”）（3）①裝佯使詐失真，不符合兒童心理，如“老萊娛親”等；②要求太嚴(yán)苛，不具示范性，如“臥冰求鯉”等；③情節(jié)太荒誕，兒童都不信，如“哭竹生筍”等；④情節(jié)恐怖殘忍，傷害兒童幼小心靈，如“郭巨埋兒”等；⑤有些過于簡單，難稱經(jīng)典素材，如“陸績懷橘”等。（要求既有概述，又有例證）（4）示例：為孝順母親，卻要埋葬兒子，郭巨即便孝心可嘉，也是做法殘忍；分財(cái)于弟，卻攜母食貧，這種孝道，邏輯怪異，此舉還間接造成母親不能和弟弟相聚，弟弟不能對(duì)母親盡孝；讓母親痛失愛孫，讓妻子