新疆部分地區(qū) 高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編：論述類(lèi)文本閱讀

新疆部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題匯編論述類(lèi)文本閱讀新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)作為人類(lèi)的一種重要的精神活動(dòng)內(nèi)容與生命存在方式，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)受到地理環(huán)境的影響。所謂地理環(huán)境，就是人類(lèi)活動(dòng)及其賴(lài)以生存的環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。地理環(huán)境為文學(xué)家的創(chuàng)作提供了取之不盡用之不竭的題材。文學(xué)地理學(xué)認(rèn)為，文學(xué)有三個(gè)空間。第一空間，是指客觀(guān)存在的自然和人文地理空間；第二空間，是指文學(xué)家在自己的作品中建構(gòu)的、以客觀(guān)存在的自然和人文地理空間為基礎(chǔ)、同時(shí)又加入了自己的想象、聯(lián)想與創(chuàng)造的文學(xué)地理空間；第三空間，是文學(xué)讀者根據(jù)文學(xué)家所創(chuàng)造的文學(xué)地理空間，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)與審美感受而再創(chuàng)造的文學(xué)審美空間。地理環(huán)境之所以重要，就在于它為文學(xué)創(chuàng)作提供了第一空間。我們所熟悉的那些著名的文學(xué)地理空間，例如陶淵明筆下的桃花源、吳承恩筆下的花果山、馬爾克斯筆下的馬孔多等，都是以文學(xué)家所熟悉的某個(gè)客觀(guān)自然和人文地理空間為依托、為原型，再融合文學(xué)家的主觀(guān)想象、聯(lián)想與創(chuàng)造，從而形成的既有鮮明的地域特點(diǎn)或地方感，又有某種普遍的人生意義的文學(xué)地理空間。如果沒(méi)有某個(gè)客觀(guān)存在的自然或人文地理空間為原型，文學(xué)家是很難在作品中憑空虛構(gòu)一個(gè)全新的文學(xué)地理空間的。歷史地理學(xué)者張偉然指出：“中古時(shí)期的小說(shuō)對(duì)人物、時(shí)代往往虛構(gòu)，而對(duì)空間場(chǎng)景卻大多采取真實(shí)的態(tài)度，以至于史家經(jīng)常引小說(shuō)作為空間史料，這應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)十分值得注意的特點(diǎn)?！保ā吨泄盼膶W(xué)的地理意象》）文學(xué)家在作品中所創(chuàng)造的這個(gè)文學(xué)地理空間，是他表達(dá)主題、塑造人物、展開(kāi)沖突、抒發(fā)情感與思想的一個(gè)重要載體，也是文學(xué)讀者認(rèn)識(shí)世界、思考人生、發(fā)揮想象、實(shí)現(xiàn)審美再創(chuàng)造的一個(gè)重要憑借。地理環(huán)境也深刻影響了文學(xué)作品的風(fēng)格。在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中，擁有大量的諸如博大、壯美、雄渾、委婉、靈動(dòng)、峭拔、平易、秀美一類(lèi)的術(shù)語(yǔ)，人們習(xí)慣用它們來(lái)描述或形容文學(xué)作品的風(fēng)格，而這些術(shù)語(yǔ)最初則是用來(lái)描述或形容山、水、草原、氣象以及有關(guān)動(dòng)植物的。這就表明，在自然景物和文學(xué)作品的風(fēng)格之間，存在著一種深刻的聯(lián)系。文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的一種帶有綜合性的總體特征。其形成主要受以下三個(gè)方面的影響：一是主觀(guān)方面，即文學(xué)家的自身?xiàng)l件，包括世界觀(guān)、藝術(shù)修養(yǎng)、個(gè)人經(jīng)歷、稟賦學(xué)識(shí)等；二是客觀(guān)方面，包括描寫(xiě)對(duì)象（即題材）本身的特點(diǎn)和性質(zhì)，具體的時(shí)代條件，具體的自然和人文地理環(huán)境，以及各民族不同的生活方式、思維方式和語(yǔ)言方式，不同的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)等；三是形式方面，如體裁、語(yǔ)言、藝術(shù)方法、寫(xiě)作技巧等。在影響文學(xué)風(fēng)格形成的上述各個(gè)方面中，文學(xué)家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特點(diǎn)和性質(zhì)，無(wú)疑是三個(gè)很重要的因素。如果一個(gè)文學(xué)家如冰心先生所言，“生在氣候適宜、山川秀美或是雄壯的地方”，他的氣質(zhì)就會(huì)受到這樣的自然地理環(huán)境的影響。以這樣的氣質(zhì)來(lái)從事文學(xué)創(chuàng)作，其作品風(fēng)格就會(huì)打上其所生長(zhǎng)的自然地理環(huán)境的烙印。如果其作品又是以自然景物為題材的，那么其作品風(fēng)格無(wú)論優(yōu)美還是壯美，無(wú)論“溫柔敦厚”還是“豪壯悱惻”，其所生長(zhǎng)的自然地理環(huán)境的烙印就會(huì)更加明顯或深刻。1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)創(chuàng)作會(huì)受到地理環(huán)境的影響，地理環(huán)境就是人類(lèi)活動(dòng)及其賴(lài)以生存的環(huán)境。B.如果沒(méi)有客觀(guān)存在的地理空間，文學(xué)家就不能在作品中虛構(gòu)出全新的文學(xué)地理空間。C.文學(xué)家在作品中創(chuàng)造的文學(xué)地理空間能夠承載作家想要表達(dá)的主題以及情感與思想。D.文學(xué)家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特性會(huì)影響文學(xué)風(fēng)格。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章一開(kāi)頭提出文學(xué)與地理的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而由淺入深，闡述了文學(xué)地理學(xué)的三個(gè)空間，接著論述了地理環(huán)境對(duì)文學(xué)作品的風(fēng)格具有重要影響。B.作者列舉桃花源、花果山等例子，論證了文學(xué)地理空間是依托客觀(guān)存在的自然和人文地理空間，并融入文學(xué)家的主觀(guān)創(chuàng)造的。C.張偉然關(guān)于中古時(shí)期的小說(shuō)對(duì)空間場(chǎng)景大多采取真實(shí)態(tài)度的論述，為作者關(guān)于文學(xué)地理空間客觀(guān)存在的觀(guān)點(diǎn)提供了論據(jù)支撐。D.文章作者認(rèn)為，山川秀美或雄壯的地理環(huán)境中孕育出的作家，其題材選擇必然偏向自然風(fēng)貌，冰心先生所言強(qiáng)化了這一觀(guān)點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)江流域?yàn)椤对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作提供第一空間，如《氓》中“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”的描寫(xiě)。B.桃花源在現(xiàn)實(shí)中不存在原型，卻成為后世文人的精神追求，這體現(xiàn)了第二空間的魅力。C.有評(píng)論者將《紅樓夢(mèng)》中的大觀(guān)園界定為青春王國(guó)，這是讀者對(duì)文學(xué)的再認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造。D.文學(xué)第一空間是客觀(guān)存在的，第二、三空間屬于人的主觀(guān)創(chuàng)造，三個(gè)空間呈并列關(guān)系。新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：奧爾特曼被譽(yù)為“ChatGPT之父”。2022年11月，OpenAI推出大語(yǔ)言模型ChatGPT，掀起了生成式人工智能的熱潮。近日在世界經(jīng)濟(jì)論壇2024年年會(huì)上，奧爾特曼發(fā)表了哪些關(guān)于人工智能的最新觀(guān)點(diǎn)？人工智能會(huì)降低我們對(duì)彼此的關(guān)注嗎？1997年，當(dāng)IBM公司研制的人工智能系統(tǒng)“深藍(lán)”擊敗國(guó)際象棋世界冠軍加里·卡斯帕羅夫時(shí)，有評(píng)論員預(yù)測(cè)“這將是國(guó)際象棋的終結(jié)”，此后沒(méi)有人會(huì)再費(fèi)心看棋或下棋。但時(shí)至今日，“我們?nèi)詫?duì)人類(lèi)所做的事情非常感興趣，幾乎沒(méi)人觀(guān)看兩個(gè)人工智能對(duì)弈，”奧爾特曼說(shuō)，他在讀完自己喜歡的書(shū)后，第一件事就是了解作者的生活，“我想感受到與那個(gè)引起我共鳴的人之間的聯(lián)系”。奧爾特曼說(shuō)，人類(lèi)始終在獲得更好的工具，但有一點(diǎn)不會(huì)改變，那就是“今天我們?nèi)匀环浅ｊP(guān)注彼此”。需要擔(dān)心人工智能取代人類(lèi)工作嗎？奧爾特曼認(rèn)為，人工智能將對(duì)人類(lèi)工作產(chǎn)生巨大影響。如今，人工智能已經(jīng)成為“令人難以置信的生產(chǎn)力工具”，但尚未以經(jīng)濟(jì)學(xué)家擔(dān)心的規(guī)模取代工作崗位。人類(lèi)還能從事哪些工作？奧爾特曼以自己為例說(shuō)，“我并不是人工智能研究人員，我的角色是弄清楚我們將做些什么，然后與其他人合作并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！彼J(rèn)為，未來(lái)，人類(lèi)將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力。比技術(shù)更難的問(wèn)題……奧爾特曼指出，對(duì)人工智能進(jìn)行“迭代部署”意味著社會(huì)可以逐漸習(xí)慣這項(xiàng)技術(shù)，并讓“我們的機(jī)構(gòu)有時(shí)間展開(kāi)討論，以弄清楚如何監(jiān)管”。奧爾特曼認(rèn)為，GPT-3和GPT-4在對(duì)價(jià)值觀(guān)保持一致方面取得了“巨大進(jìn)展”。但他認(rèn)為，比技術(shù)更難的問(wèn)題是：誰(shuí)來(lái)決定這些價(jià)值觀(guān)、默認(rèn)價(jià)值觀(guān)是什么、界限是什么？它在不同國(guó)家如何運(yùn)作？用它可以做什么以及不可以做什么？“這是一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題?！彼f(shuō)。（新華社《“ChatGPT之父”關(guān)于人工智能有哪些新觀(guān)點(diǎn)》，有刪改）材料二：近日，“多所高校規(guī)范大學(xué)生用AI寫(xiě)論文”的新聞上了熱搜。據(jù)媒體報(bào)道，今年畢業(yè)季不少?lài)?guó)內(nèi)高校先后發(fā)文，就“學(xué)生如何在畢業(yè)論文中使用生成式AI”“AI代寫(xiě)在論文中的比例”等問(wèn)題作出規(guī)范。湖北大學(xué)本科生院2024年4月10日發(fā)布通知，宣布在本科畢業(yè)論文審核過(guò)程中，試行加入對(duì)論文使用生成式AI風(fēng)險(xiǎn)情況的檢測(cè)；4月28日，福州大學(xué)也發(fā)布通知，決定對(duì)2024屆本科論文進(jìn)行AI代寫(xiě)的檢測(cè)，并以此作為評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的參考依據(jù)；天津科技大學(xué)則對(duì)“生成式AI檢測(cè)結(jié)果超過(guò)40%”的學(xué)生發(fā)出警示并要求自查自糾；也有學(xué)校規(guī)定了AI的合理使用情形、超標(biāo)后的復(fù)檢辦法。如何看待“AI寫(xiě)論文”，是應(yīng)當(dāng)如一部分高校一樣“檢測(cè)、警示”，還是像另一部分高校與學(xué)生一樣“合理使用與復(fù)檢”？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)可以拆分為“代寫(xiě)”與“論文”兩個(gè)層次，同時(shí)，“AI寫(xiě)論文”的問(wèn)題應(yīng)跳出簡(jiǎn)單的“代寫(xiě)”與“論文”的層次，從人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)與知識(shí)傳授的高度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題?！罢撐摹迸c“考試”還不大一樣，可以視之為特殊的“開(kāi)卷考試”，寫(xiě)作者本來(lái)就應(yīng)該去廣搜博采文獻(xiàn)、引證前人成果、提出自身新說(shuō)。一個(gè)人寫(xiě)出一篇論文，至少可以向外界顯示兩點(diǎn)：其一，此人已經(jīng)學(xué)習(xí)掌握了人類(lèi)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的公共知識(shí)；其二，此人還已經(jīng)創(chuàng)造出了新的知識(shí)?；谶@兩點(diǎn)，高校才會(huì)頒發(fā)給他學(xué)位，作為他的知識(shí)與智力水平的證明。進(jìn)一步說(shuō)，如果將“通過(guò)考試”定性為“掌握已有公共知識(shí)”，并將“論文寫(xiě)作”拆分為“知識(shí)傳授的證明”與“知識(shí)生產(chǎn)的成果”這兩部分的話(huà)，那么AI在其中的角色就更值得辨析了，這也將影響到我們對(duì)“如何看待AI代寫(xiě)論文”這一問(wèn)題的答案。2023年3月15日，美國(guó)媒體報(bào)道，剛剛發(fā)布的GPT-4以高分通過(guò)了各種標(biāo)準(zhǔn)化考試。SAT拿下700分，GRE幾乎滿(mǎn)分，在律師模擬考試中，GPT-4也考到了前10%左右。GPT-4在標(biāo)準(zhǔn)化考試中的無(wú)往不利顯示，AI模型展現(xiàn)了自己在“掌握已有公共知識(shí)”上的強(qiáng)大威力。毫不客氣地說(shuō)，AI已經(jīng)超越了絕大多數(shù)只會(huì)死記硬背、只能掌握已有公共知識(shí)的學(xué)生，“知識(shí)傳授”的模式面臨顛覆。而從“知識(shí)生產(chǎn)”的角度來(lái)看，真正稱(chēng)得上“為人類(lèi)創(chuàng)造新的知識(shí)”的論文其實(shí)少之又少，類(lèi)似“牛頓開(kāi)創(chuàng)多個(gè)學(xué)科范式”“維特根斯坦難倒答辯教授”的情況極為少見(jiàn)，絕大多數(shù)論文至多只能證明這個(gè)學(xué)生“學(xué)會(huì)了已有知識(shí)”、可以從事相關(guān)工作了。而如果有代寫(xiě)的話(huà)，甚至連這一點(diǎn)都未必能夠證明：“記問(wèn)之學(xué)”尚且“不足以為人師”，遑論連這記問(wèn)之學(xué)都是抄來(lái)或是求助于A(yíng)I得來(lái)的。AI大模型未必能像一些后現(xiàn)代狂想一樣“讓大部分人失業(yè)”，但在目前“迅速學(xué)會(huì)人類(lèi)已有知識(shí)”的前景已經(jīng)愈來(lái)愈清晰，對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)意義上知識(shí)傳承與知識(shí)生產(chǎn)的模式形成挑戰(zhàn)。AI已經(jīng)能夠威脅一部分職業(yè)，也顯現(xiàn)出至少是“協(xié)助知識(shí)生產(chǎn)”的能力。寫(xiě)論文與評(píng)論文的人如果不能適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，恐將落入在知識(shí)傳承上“連AI都不如”的窘境。如果學(xué)生在A(yíng)I的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識(shí)，那么AI就無(wú)愧“副駕駛”（co-pilot）之位；但若是學(xué)生使用AI只是在重復(fù)堆砌已有知識(shí)或者說(shuō)“AI來(lái)傳承已有知識(shí)更快更好”的話(huà)，那么不僅“AI代寫(xiě)論文”并不足取，論文背后的這門(mén)學(xué)科是否還需要設(shè)置專(zhuān)業(yè)、招聘教師、招收學(xué)生，本身都已經(jīng)是問(wèn)題了。至此，“AI寫(xiě)論文”的問(wèn)題就可以化約為另一個(gè)問(wèn)題：舊有的知識(shí)傳承與知識(shí)生產(chǎn)模式，如何適應(yīng)AI模型帶來(lái)的沖擊。全球高校都或多或少地面臨“精英過(guò)?！薄安┦课C(jī)”的現(xiàn)實(shí)，舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系如何不至于淪落為“還不如交給AI”，將是比“如何看待AI寫(xiě)論文”更為重要的問(wèn)題。美國(guó)沃頓商學(xué)院伊?！つ司驮?023年要求“我的學(xué)生必須用AI寫(xiě)作業(yè)”，展現(xiàn)了主動(dòng)求變的前瞻性。（王競(jìng)《多所高校規(guī)范大學(xué)生用AI寫(xiě)論文：應(yīng)重新思考知識(shí)的生產(chǎn)與傳授模式》，有刪改）1.下列對(duì)奧爾特曼觀(guān)點(diǎn)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類(lèi)在不斷獲得更好的工具，人工智能是人類(lèi)獲得的一種工具，人們并不會(huì)因此降低對(duì)彼此的關(guān)注。B.人工智能雖然對(duì)人類(lèi)工作產(chǎn)生巨大影響，但不會(huì)規(guī)?；厝〈祟?lèi)的工作崗位，人們無(wú)需過(guò)多擔(dān)心。C.人工智能促使人類(lèi)思考自己將做什么，在某種程度上推動(dòng)人類(lèi)在更高的抽象層次工作，去獲得更多能力。D.面對(duì)人工智能的迭代更新，人類(lèi)應(yīng)該積極思考如何對(duì)其進(jìn)行監(jiān)管，為其確定正確的價(jià)值觀(guān)，厘定價(jià)值邊界。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.論文寫(xiě)作可以視之為特殊的考試，能寫(xiě)作論文表明寫(xiě)作者已學(xué)習(xí)掌握了人類(lèi)已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的公共知識(shí)，并能創(chuàng)造出新的知識(shí)。B.GPT-4在標(biāo)準(zhǔn)化考試中的無(wú)往不利，顯示目前AI已經(jīng)超越了絕大多數(shù)只會(huì)死記硬背、只能掌握已有公共知識(shí)的學(xué)生。C.美國(guó)沃頓商學(xué)院伊?！つ私淌谝髮W(xué)生必須用AI寫(xiě)作業(yè)，顯示了中西方大學(xué)在對(duì)待人工智能的態(tài)度和觀(guān)念的不同。D.目前AI對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)意義上知識(shí)傳承與知識(shí)生產(chǎn)的模式已經(jīng)形成了挑戰(zhàn)，寫(xiě)論文與評(píng)論文的人要適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，否則將落入在知識(shí)傳承上“連AI都不如”的窘境。3.下列同學(xué)對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用，跟材料的主張不相符的一項(xiàng)是（）A.王同學(xué)在論文創(chuàng)作中使用AI來(lái)搜集文獻(xiàn)、處理數(shù)據(jù)。B.李同學(xué)在運(yùn)用AI協(xié)助寫(xiě)作時(shí)，主動(dòng)識(shí)別并處理AI生成的錯(cuò)誤信息。C.趙同學(xué)起草了一份倡議，呼吁同學(xué)們“理智并清醒地認(rèn)識(shí)生成式人工智能的局限性”。D.徐同學(xué)運(yùn)用AI生成論文觀(guān)點(diǎn)，修改、完善相關(guān)論據(jù)。4.在A(yíng)I對(duì)人類(lèi)傳統(tǒng)意義上知識(shí)傳承與知識(shí)生產(chǎn)的模式形成挑戰(zhàn)的背景下，大學(xué)生和高校應(yīng)該如何合理應(yīng)對(duì)？結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。5.現(xiàn)代人工智能領(lǐng)域的奠基人之一李飛飛教授認(rèn)為，“人應(yīng)當(dāng)是人工智能的核心”，請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。新疆阿勒泰地區(qū)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成各題。材料一：從“哈爾濱”的雪花到上海的“繁花”，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過(guò)去一年，持續(xù)到春節(jié)，促成了“熱辣滾燙”的消費(fèi)潮流。如何延續(xù)這股熱潮？文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動(dòng)能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，形成新質(zhì)生產(chǎn)力。王寧委員建議：“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等有機(jī)結(jié)合，打造沉浸式、互動(dòng)式的演出項(xiàng)目。多層次開(kāi)發(fā)與表演藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的衍生產(chǎn)品，把新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)品、新樣式與新消費(fèi)有機(jī)融合，培育新的消費(fèi)熱點(diǎn)、亮點(diǎn)和增長(zhǎng)點(diǎn)?！薄把莩?旅游”的實(shí)景演藝在各景區(qū)快速“蔓延”，受到游客們的青睞。安庭委員建議，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)資本參與演藝新空間的內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)和運(yùn)營(yíng)管理；支持各地充分利用工業(yè)遺址、老舊廠(chǎng)房、商場(chǎng)、寫(xiě)字樓等，為演出企業(yè)提供更多的創(chuàng)作和演出空間。（摘自《文旅熱潮涌動(dòng)，如何接住這“潑天富貴”？》，有刪改）材料二：當(dāng)“國(guó)潮”成為年輕人追逐的熱點(diǎn)，傳統(tǒng)文藝團(tuán)體依托新技術(shù)和新的傳播方式也找到了“新舞臺(tái)”。2023年，文藝院團(tuán)僅通過(guò)抖音平臺(tái)就為觀(guān)眾帶來(lái)了6800場(chǎng)團(tuán)體直播演出，場(chǎng)均觀(guān)眾12671人次，相當(dāng)于每天有18場(chǎng)大型文藝演出在抖音直播上進(jìn)行。傳統(tǒng)文藝團(tuán)體通過(guò)直播找到了新的觀(guān)眾、獲得了更多的收入，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來(lái)了新的渠道。這些豐富多元且優(yōu)質(zhì)的直播內(nèi)容，也滿(mǎn)足了用戶(hù)的內(nèi)容消費(fèi)需求。延邊歌舞團(tuán)聲樂(lè)部部長(zhǎng)、國(guó)家一級(jí)演員黃梅花所說(shuō)：“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過(guò)我們的演出能讓更多觀(guān)眾接觸、了解藝術(shù)，我覺(jué)得所有的付出都值得。”吳文科表示，線(xiàn)上演出是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝傳播的必然結(jié)果?！氨热纾^(guān)眾在現(xiàn)場(chǎng)欣賞文藝演出所獲得的視聽(tīng)感受，不可能被線(xiàn)上個(gè)性化個(gè)體式體驗(yàn)完全替代，而劇場(chǎng)表演所呈現(xiàn)出的舞臺(tái)藝術(shù)，其節(jié)目體量之宏大性、審美感知之莊重性，尤其是完整的節(jié)目欣賞所帶來(lái)的精神思想之豐富性，是線(xiàn)上演出無(wú)法替代的，但后者為前者的傳承與發(fā)揚(yáng)開(kāi)了個(gè)好頭。”吳文科進(jìn)一步表示?！熬W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面無(wú)疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠?！闭劶按?，長(zhǎng)期關(guān)注對(duì)外友好事業(yè)的全國(guó)政協(xié)委員劉顯忠這樣說(shuō)。（摘自《被直播帶火的文旅產(chǎn)業(yè)如何持續(xù)“熱辣滾燙”？》，有刪改）材料三：當(dāng)今社會(huì)文化旅游產(chǎn)業(yè)也逐漸進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過(guò)提供數(shù)字化、智能化的平臺(tái)，打破時(shí)空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力。隨著科技的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，虛擬導(dǎo)覽等新技術(shù)正在逐漸應(yīng)用于文旅產(chǎn)業(yè)中。游客可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)備，體驗(yàn)到真實(shí)場(chǎng)景的旅游感受，從而吸引更多的游客和提高旅游景點(diǎn)的知名度。同時(shí)，結(jié)合互動(dòng)元素，游客可以通過(guò)手柄、觸摸屏等設(shè)備進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，增加趣味性和參與感。利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線(xiàn)導(dǎo)覽、虛擬旅游等，可以為消費(fèi)者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)。定制服務(wù)是一種非常有效的服務(wù)方式。游客可以根據(jù)自己的需求和喜好選擇景點(diǎn)、交通工具、餐廳等，并根據(jù)自己的時(shí)間安排行程。一些旅游平臺(tái)提供了“私人定制”服務(wù)，讓游客可以根據(jù)自己的需求和喜好定制旅游線(xiàn)路。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，通過(guò)各種信息平臺(tái)和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點(diǎn)和活動(dòng)，并且可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行定制服務(wù)。例如，一些旅游平臺(tái)會(huì)根據(jù)用戶(hù)的興趣愛(ài)好和時(shí)間安排來(lái)推薦最適合他們的旅游路線(xiàn)和活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，用戶(hù)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取大量信息，因此文旅企業(yè)需要提供更加豐富、多樣化的產(chǎn)品和服務(wù)，以吸引更多用戶(hù)。例如，在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽等項(xiàng)目，讓游客獲得更加豐富的體驗(yàn)。文旅企業(yè)需要根據(jù)不同的目標(biāo)群體和市場(chǎng)需求來(lái)設(shè)計(jì)個(gè)性化的旅游產(chǎn)品。利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，提供更加互動(dòng)和沉浸式的旅游體驗(yàn)。另外，還可以開(kāi)發(fā)特色的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力。文旅企業(yè)應(yīng)積極抓住體驗(yàn)化發(fā)展的機(jī)遇，不斷提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。同時(shí)，政府部門(mén)也應(yīng)加大對(duì)文旅產(chǎn)業(yè)的支持力度，提供相應(yīng)的政策和資源支持，共同促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。（摘自胡子洋《網(wǎng)絡(luò)賦能，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展提速》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，進(jìn)而形成高質(zhì)量發(fā)展模式。B.直播不僅讓更多觀(guān)眾接觸、了解藝術(shù)，也為傳承文化、傳播藝術(shù)帶來(lái)了新的渠道，因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)。C.利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開(kāi)發(fā)和提供包括數(shù)字地圖、在線(xiàn)導(dǎo)覽、虛擬旅游等產(chǎn)品，徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問(wèn)題。D.文旅企業(yè)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)賦能，利用數(shù)字化、智能化的平臺(tái)打破時(shí)空限制，從而提升自身的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.2023年，文藝院團(tuán)僅通過(guò)直播平臺(tái)就為觀(guān)眾帶來(lái)了6800場(chǎng)團(tuán)體直播演出，這些內(nèi)容滿(mǎn)足了用戶(hù)內(nèi)容消費(fèi)的需求。B.只要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面就無(wú)疑可以發(fā)揮重要的作用。C.文旅企業(yè)利用虛擬導(dǎo)覽等新技術(shù)，讓游客體驗(yàn)到真實(shí)場(chǎng)景的旅游感受，既可吸引更多游客，又可提高景點(diǎn)的知名度。D.虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)特色互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，可讓游客深度感受文化的魅力。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料三內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A.貴州《紅飄帶·偉大征程》，集合AI虛擬交互，全維度機(jī)械運(yùn)動(dòng)，數(shù)字化再現(xiàn)長(zhǎng)征之路。B.重慶武陵山大裂谷植入巴樂(lè)、巴宴，巴舞，開(kāi)發(fā)了“巴谷猴”“裂谷簽”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品。C.成都“東郊記憶”通過(guò)科技手段與數(shù)字IP疊加，打造光影效果，建構(gòu)各類(lèi)創(chuàng)意藝術(shù)空間。D.青城天下幽，爬山去青城。青城前山偏人文，看道教建筑；青城后山偏自然，看山林風(fēng)光。4.請(qǐng)你圍繞文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)，為材料三的2-4段分別擬寫(xiě)一個(gè)小標(biāo)題。5.結(jié)合材料一二三，概括“汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)”取得成功的原因。2月24日至3月15日，汕頭小公園歷史文化街區(qū)千盞花燈璀璨點(diǎn)亮。以元宵燈會(huì)為橋梁，汕頭不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌。市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會(huì)、觀(guān)古風(fēng)巡游、猜燈謎，共同體驗(yàn)獨(dú)特的“潮式浪漫”。特色花燈展覽與互動(dòng)巡游交相輝映，英歌舞、潮劇等文化活動(dòng)持續(xù)吸引人群，促進(jìn)文旅消費(fèi)，為汕頭高質(zhì)量發(fā)展注入新活力。新疆維吾爾自治區(qū)克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃?023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成1～4小題。材料一：在魯迅小說(shuō)中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無(wú)名無(wú)姓，無(wú)思想無(wú)意識(shí)的一群麻木不仁的人，甚至有時(shí)候他們僅僅只作為小說(shuō)的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強(qiáng)烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個(gè)個(gè)象征性的符號(hào)，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫(xiě)他們時(shí)往往以他們身上的某種特征來(lái)作為他們的稱(chēng)謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒(méi)有自己的思想意識(shí)，沒(méi)有對(duì)美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說(shuō)中的看客描寫(xiě)，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取。魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴(lài)，對(duì)周?chē)挛镉幸稽c(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀(guān)，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀(guān)的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無(wú)知的精神，把自己的同胞被殺頭當(dāng)作盛宴來(lái)欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認(rèn)為只從身體上拯救國(guó)民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀(guān)。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是“好戲”。他們碌碌無(wú)為，對(duì)生活沒(méi)有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來(lái)當(dāng)作自己的快樂(lè)。在生活中把別人的悲劇當(dāng)作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無(wú)比的快樂(lè)。在每一次的圍觀(guān)中，他們都是快樂(lè)的，因?yàn)樗麄冎恍枰淳托辛耍貌恢鴧⑴c，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀(guān)的人，沒(méi)有絲毫的人情味。《孔乙己》中的掌柜和民眾完美地詮釋了這些，他們?cè)诰起^期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當(dāng)中，對(duì)他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。看客自私的同時(shí)是他們的安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會(huì)在街頭凍死餓死就十分滿(mǎn)足。看客們的生存環(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過(guò)改變，他們?nèi)諒?fù)一日的沉溺于此，安于現(xiàn)狀，在這種不思進(jìn)取的思想指導(dǎo)下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對(duì)復(fù)雜的人情世態(tài)時(shí)，看客們只是活著，快樂(lè)和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說(shuō)中的看客形象》）材料二：從客觀(guān)角度分析，“看客”旁觀(guān)的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專(zhuān)制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無(wú)情冷漠的表情來(lái)掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無(wú)助，生怕一個(gè)出格就要被抓去殺頭。然而圍觀(guān)行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂(lè)”方式了?？滓壹骸⑾榱稚┠凰廊?；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬(wàn)萬(wàn)的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，見(jiàn)人跳樓，觀(guān)看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮，足見(jiàn)人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？魯迅早年想通過(guò)學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來(lái)恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體而無(wú)法從根本上改變?nèi)耍淖冞@種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想。中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開(kāi)了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶(hù)的鐵的黑屋子的困境?。ㄕ幾灾x彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說(shuō)中的“看客”形象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.魯迅小說(shuō)中看客群體大部分形象模糊，甚至只是象征性符號(hào)，只代表小說(shuō)的背景，但使人有強(qiáng)烈的壓迫感。B.魯迅認(rèn)為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C.事不關(guān)己高高掛起是魯迅小說(shuō)中“看客”行為在現(xiàn)實(shí)的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的蔓延。D.魯迅知道學(xué)醫(yī)不能濟(jì)世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國(guó)民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（2分）A.看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對(duì)他們的描寫(xiě)是以模糊不清的群體方式存在。B.魯迅小說(shuō)中，無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C.在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂(lè)”方式，“圍觀(guān)”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。D.雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇，這使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。3.下列選項(xiàng)中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項(xiàng)是（）（2分）A.《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書(shū)人標(biāo)志的“又臟又破”的長(zhǎng)衫，還用手一個(gè)個(gè)地排錢(qián)，來(lái)顯示自己的身份。B.《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見(jiàn)時(shí)，對(duì)“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無(wú)間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C.《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號(hào)，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤(pán)頭發(fā)，用一根筷子把盤(pán)起的頭發(fā)插上。D.《祝?！分械南榱稚┞?tīng)了柳媽的話(huà)，用辛苦積攢的工錢(qián)捐了門(mén)檻，她認(rèn)為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4.材料一和材料二都是關(guān)于魯迅小說(shuō)中的“看客”形象，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（4分）新疆喀什地區(qū)疏勒縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏(yíng)的大局而提出的全球治理、國(guó)際交往的“中國(guó)方案”。人類(lèi)命運(yùn)共同體有著深厚的思想淵源?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。構(gòu)筑“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和合之道”的當(dāng)代表達(dá)，中華優(yōu)秀文化提倡“以他平他謂之和”，進(jìn)而達(dá)到“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄扒笸娈悺薄昂椭C共生”的最佳狀態(tài)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是對(duì)馬克思“共同體”思想的繼承和發(fā)展。馬克思根據(jù)不同人類(lèi)社會(huì)不同歷史階段的特點(diǎn)，提出了“自然的共同體”“虛幻的共同體”和“真正的共同體”三個(gè)概念，認(rèn)為只有“真正的共同體”才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，因?yàn)樗搅速Y本邏輯，不會(huì)以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是一個(gè)包含共同利益追求，使個(gè)體自由利益與群體利益能達(dá)到和諧狀態(tài)的共同體。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”同時(shí)也是對(duì)人類(lèi)思想史中其他“共同體”概念的繼承與批判。在眾多共同體概念中，德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯和英國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森的共同體概念影響較大。滕尼斯從歷史的維度審視了現(xiàn)代都市生活與鄉(xiāng)村民俗生活的差異，認(rèn)為前者是社會(huì)，是“一種人工機(jī)械的聚合和人工制品”，而后者是共同體，是“一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”。本尼迪克特·安德森提出過(guò)著名且影響深遠(yuǎn)的論點(diǎn)：民族不是許多客觀(guān)事實(shí)的總和，而是一個(gè)想象出來(lái)的共同體，是一種被想象的創(chuàng)造物。人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)這些共同體概念的批判體現(xiàn)在它超越了血緣、地緣和民族的邊界，力圖帶領(lǐng)全人類(lèi)進(jìn)入遵循人本邏輯的有機(jī)共同體。人類(lèi)命運(yùn)共同體究竟是什么？概括來(lái)講就是：人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，形成相互依存的國(guó)際權(quán)力觀(guān)、共同利益觀(guān)、可持續(xù)發(fā)展觀(guān)和全球治理觀(guān)，共建開(kāi)放包容、和平美好的世界，促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)為以下方面。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種理念。是占據(jù)人類(lèi)真理和道義制高點(diǎn)的理念。其中和平的理念、發(fā)展的理念、公平的理念、正義的理念、開(kāi)放的理念、民主的理念、自由的理念等都是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的題中應(yīng)有之義。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種行動(dòng)。具體而言，是人類(lèi)正在推進(jìn)和探索的，有時(shí)是極為艱難的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。這方面，我國(guó)起到了排頭兵作用。比如，“一帶一路”建設(shè)，推動(dòng)構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體，共建亞洲命運(yùn)共同體，共筑更加緊密的中非命運(yùn)共同體，加快建設(shè)人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體，踐行真正的多邊主義等。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種胸懷。是一種“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”的博大胸懷。從“本國(guó)優(yōu)先”的角度看，世界是狹小擁擠的，時(shí)時(shí)都是“激烈競(jìng)爭(zhēng)”。從命運(yùn)與共的角度看，世界是寬廣博大的，處處都有合作機(jī)遇。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一種趨勢(shì)。是贊成人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)家和人們會(huì)越來(lái)越多，反對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的國(guó)家和人們?cè)絹?lái)越少的趨勢(shì)。一言以蔽之，贊成人類(lèi)命運(yùn)共同體、共同建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，是不容改變的歷史大趨勢(shì)。我們應(yīng)該順應(yīng)歷史大勢(shì)，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏(yíng)、不搞零和搏弈，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)決反對(duì)一切形式的單邊主義和保護(hù)主義。（摘編自許燕《人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想淵源、基本內(nèi)涵與呈現(xiàn)形式》）材料二：從歷史的長(zhǎng)鏡頭來(lái)看，中國(guó)發(fā)展是屬于全人類(lèi)進(jìn)步的偉大事業(yè)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、“一帶一路”國(guó)際合作是復(fù)興的中國(guó)為全球化、全球治理提出的代表性中國(guó)方案與中國(guó)智慧，也是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。告別普世價(jià)值的迷思，人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，為全球化、全球治理鑄魂。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，我們應(yīng)如何更好地推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、共創(chuàng)美好未來(lái)？從時(shí)間維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)啟文明“各美其美”的前景。中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)內(nèi)斂、并聯(lián)、和平方式實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)文明的共同復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)文明新秩序：以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明進(jìn)步超越文明優(yōu)越。從現(xiàn)實(shí)維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)“美人之美”，打造均衡全球化版圖。中國(guó)式現(xiàn)代化則是結(jié)合自己的國(guó)情，有序地建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開(kāi)發(fā)區(qū)、經(jīng)濟(jì)園區(qū)等，自信自覺(jué)地探索推進(jìn)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。從自身維度看，中國(guó)式現(xiàn)代化立己達(dá)人，通過(guò)“一帶一路”國(guó)際合作打造命運(yùn)與共伙伴網(wǎng)絡(luò)。五千年連續(xù)不斷的中華文明實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，是人類(lèi)現(xiàn)代化更具包容性的敘事，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代化與本土化相結(jié)合的中國(guó)式路徑。未來(lái)，中國(guó)更應(yīng)該通過(guò)走符合自身國(guó)情的現(xiàn)代化道路實(shí)現(xiàn)命運(yùn)自主，通過(guò)“一帶一路”國(guó)際合作推進(jìn)人類(lèi)共同現(xiàn)代化，構(gòu)建命運(yùn)與共、互聯(lián)互通的全球伙伴網(wǎng)絡(luò)，最終構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。（摘編自王義桅《回應(yīng)“世紀(jì)期待”：構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)貢獻(xiàn)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國(guó)為全球治理、國(guó)際交往提供的“中國(guó)方案”，它是著眼于世界平衡發(fā)展、合作共贏(yíng)的大局而提出的。B．構(gòu)筑“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合之道”的當(dāng)代表達(dá)，因此“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想延續(xù)。C．在馬克思看來(lái)，“真正的共同體”超越了資本邏輯，不會(huì)以某種特殊利益為導(dǎo)向，而是包含著共同的利益追求，只有它才能實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。D．共同建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，是不容改變的歷史大趨勢(shì)，應(yīng)順應(yīng)歷史大勢(shì)，反對(duì)一切形式的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、單邊主義和保護(hù)主義。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）(3分)A．人類(lèi)命運(yùn)共同體包含和平、發(fā)展等理念，它占據(jù)著人類(lèi)真理和道義的制高點(diǎn)。B．“一帶一路”國(guó)際合作是天下大同、絲路精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。C．“授人玫瑰，手有余香”“君子成人之美”是人類(lèi)命運(yùn)共同體表現(xiàn)出的胸懷。D．以文明交流、互鑒超越文明隔閡、沖突，體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的“美人之美”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）(3分)A．文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。B．要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開(kāi)放包容的世界。C．人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界。D．“綠水青山就是金山銀山”，好環(huán)境就是財(cái)富。4．兩則材料都談到了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其側(cè)重點(diǎn)有何不同。(4分)5．在人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建中，中國(guó)作出了哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)答案新疆維吾爾自治區(qū)巴音郭楞蒙古自治州2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試【答案】1.B2.D3.C【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息能力。B.“如果沒(méi)有客觀(guān)存在的地理空間，文學(xué)家就不能在作品中虛構(gòu)出全新的文學(xué)地理空間”錯(cuò)，原文“如果沒(méi)有某個(gè)客觀(guān)存在的自然或人文地理空間為原型，文學(xué)家是很難在作品中憑空虛構(gòu)一個(gè)全新的文學(xué)地理空間的”說(shuō)的是“很難”，選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“山川秀美或雄壯的地理環(huán)境中孕育出的作家，其題材選擇必然偏向自然風(fēng)貌，冰心先生所言強(qiáng)化了這一觀(guān)點(diǎn)”說(shuō)法絕對(duì)，原文“在影響文學(xué)風(fēng)格形成的上述各個(gè)方面中，文學(xué)家的氣質(zhì)、具體的自然和人文地理環(huán)境以及題材本身的特點(diǎn)和性質(zhì)，無(wú)疑是三個(gè)很重要的因素”，可見(jiàn)強(qiáng)調(diào)作家的氣質(zhì)會(huì)受到自然地理環(huán)境的影響，而“地理環(huán)境”不是絕對(duì)唯一的因素，故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“長(zhǎng)江流域?yàn)椤对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作提供第一空間，如《氓》中“淇水湯湯，漸車(chē)帷裳”的描寫(xiě)”錯(cuò)，淇水在今河南，河南屬于黃河流域。B.“桃花源在現(xiàn)實(shí)中不存在原型”錯(cuò)，原文說(shuō)“陶淵明筆下的桃花源……都是以文學(xué)家所熟悉的某個(gè)客觀(guān)自然和人文地理空間為依托、為原型……”，可見(jiàn)桃花源是有客觀(guān)存在的。D.“第二、三空間屬于人的主觀(guān)創(chuàng)造，三個(gè)空間呈并列關(guān)系”錯(cuò)，原文說(shuō)“如果沒(méi)有某個(gè)客觀(guān)存在的自然或人文地理空間為原型，文學(xué)家是很難在作品中憑空虛構(gòu)一個(gè)全新的文學(xué)地理空間的”，可見(jiàn)第二、三空間也不是完全虛構(gòu)的，有客觀(guān)原型?！安⒘嘘P(guān)系”之說(shuō)于文無(wú)據(jù)，只能說(shuō)它們是有聯(lián)系的、并存的。故選C。新疆烏魯木齊市六校2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題【答案】1.B2.C3.D4.①學(xué)生應(yīng)該在A(yíng)I的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識(shí)，而不是完全依賴(lài)AI或利用AI重復(fù)堆砌已有知識(shí)，放棄自己主動(dòng)思考創(chuàng)新的權(quán)利。②高校目前面臨“精英過(guò)?！薄安┦课C(jī)”的現(xiàn)實(shí)，要積極改革舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系，使之不至于淪落為“還不如交給AI”的窘境。5.①人類(lèi)應(yīng)該以理性的眼光來(lái)審視人工智能，審慎辨析，合理運(yùn)用這一工具創(chuàng)造出新的知識(shí)，在這一過(guò)程中人始終占據(jù)主體地位；②在人工智能的推動(dòng)下，人類(lèi)將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力，而不是堆砌已有知識(shí)；③人類(lèi)應(yīng)該積極思考如何對(duì)人工智能進(jìn)行監(jiān)管，為其確定正確的價(jià)值觀(guān)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“但不會(huì)規(guī)?；厝〈祟?lèi)的工作崗位”錯(cuò)，表述絕對(duì)，根據(jù)“如今，人工智能已經(jīng)成為‘令人難以置信的生產(chǎn)力工具’，但尚未以經(jīng)濟(jì)學(xué)家擔(dān)心的規(guī)模取代工作崗位”，省略了“目前”這一限制性語(yǔ)義。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“顯示了中西方大學(xué)在對(duì)待人工智能的態(tài)度和觀(guān)念的不同”錯(cuò)，根據(jù)“美國(guó)沃頓商學(xué)院伊桑·莫利克就在2023年要求‘我的學(xué)生必須用AI寫(xiě)作業(yè)’，展現(xiàn)了主動(dòng)求變的前瞻性”，可知美國(guó)沃頓商學(xué)院伊?！つ说囊?，展現(xiàn)了主動(dòng)求變的前瞻性；結(jié)合材料二標(biāo)題“多所高校規(guī)范大學(xué)生用AI寫(xiě)論文：應(yīng)重新思考知識(shí)的生產(chǎn)與傳授模式”，可知這也是也是中國(guó)高校努力的方向，不能說(shuō)兩者觀(guān)念不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.“運(yùn)用AI生成論文觀(guān)點(diǎn)”跟材料主張不相符，結(jié)合“如果學(xué)生在A(yíng)I的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識(shí)，那么AI就無(wú)愧‘副駕駛’（co-pilot）之位”等內(nèi)容，可知“運(yùn)用AI生成論文觀(guān)點(diǎn)”不是在A(yíng)I的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識(shí)，而是完全依靠，放棄自己主動(dòng)思考的權(quán)利。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究問(wèn)題，提出見(jiàn)解的能力。①根據(jù)“如果學(xué)生在A(yíng)I的協(xié)助下可以創(chuàng)造新的知識(shí)，那么AI就無(wú)愧‘副駕駛’（co-pilot）之位”“但若是學(xué)生使用AI只是在重復(fù)堆砌已有知識(shí)……并不足取”等內(nèi)容，可得出啟示：學(xué)生應(yīng)該在A(yíng)I的協(xié)助下創(chuàng)造新的知識(shí)，而不是完全依賴(lài)AI或利用AI重復(fù)堆砌已有知識(shí)，放棄自己主動(dòng)思考創(chuàng)新的權(quán)利。②根據(jù)“如果不能適應(yīng)這種挑戰(zhàn)，恐將落入在知識(shí)傳承上‘連AI都不如’的窘境”“全球高校都或多或少地面臨‘精英過(guò)?！┦课C(jī)’的現(xiàn)實(shí)，舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系如何不至于淪落為‘還不如交給AI’，將是比“如何看待AI寫(xiě)論文”更為重要的問(wèn)題”，可得出啟示：高校目前面臨“精英過(guò)?！薄安┦课C(jī)”的現(xiàn)實(shí)，要積極改革舊有的學(xué)科設(shè)置與教學(xué)科研體系，使之不至于淪落為“還不如交給AI”的窘境?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①由“人工智能將對(duì)人類(lèi)工作產(chǎn)生巨大影響”“如今，人工智能已經(jīng)成為‘令人難以置信的生產(chǎn)力工具’，但尚未以經(jīng)濟(jì)學(xué)家擔(dān)心的規(guī)模取代工作崗位”，等內(nèi)容，可知：人類(lèi)應(yīng)該以理性的眼光來(lái)審視人工智能，審慎辨析，合理運(yùn)用這一工具創(chuàng)造出新的知識(shí)，在這一過(guò)程中人始終占據(jù)主體地位。②由“未來(lái)，人類(lèi)將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力”“但若是學(xué)生使用AI只是在重復(fù)堆砌已有知識(shí)或者說(shuō)‘AI來(lái)傳承已有知識(shí)更快更好’的話(huà)，那么不僅‘AI代寫(xiě)論文’并不足取”，可知：在人工智能的推動(dòng)下，人類(lèi)將在更高的抽象層次工作，也將獲得更多能力，而不是堆砌已有知識(shí)。③由“比技術(shù)更難的問(wèn)題是：誰(shuí)來(lái)決定這些價(jià)值觀(guān)、默認(rèn)價(jià)值觀(guān)是什么、界限是什么？它在不同國(guó)家如何運(yùn)作？用它可以做什么以及不可以做什么？‘這是一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題’”，可知：人類(lèi)應(yīng)該積極思考如何對(duì)人工智能進(jìn)行監(jiān)管，為其確定正確的價(jià)值觀(guān)。新疆阿勒泰地區(qū)2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷【答案】1.D2.C3.D4.①文旅產(chǎn)業(yè)數(shù)字化發(fā)展；②文旅產(chǎn)業(yè)的個(gè)性化發(fā)展；③文旅產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)化發(fā)展。5.①商旅文體的深度融合。②沉浸式體驗(yàn)吸引游客。③文化賦能，打造具有地方特色的文化品牌。④創(chuàng)新升級(jí)，將特色花燈展覽與互動(dòng)巡游相結(jié)合。⑤拓展空間，促進(jìn)演出經(jīng)濟(jì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“文旅行業(yè)要形成新質(zhì)生產(chǎn)力，需要用科技創(chuàng)新提升效益效率，推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，進(jìn)而形成高質(zhì)量發(fā)展模式”不合邏輯。原文是“文旅行業(yè)需在高質(zhì)量發(fā)展模式的引領(lǐng)下轉(zhuǎn)換動(dòng)能，用科技創(chuàng)新提升效益效率，以此推動(dòng)傳統(tǒng)文旅向數(shù)字文旅邁進(jìn)，形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。B.“因此網(wǎng)絡(luò)空間更需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)”強(qiáng)加因果，混淆關(guān)系。原文是“網(wǎng)絡(luò)空間也需要專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)，通過(guò)我們的演出能讓更多觀(guān)眾接觸、了解藝術(shù)，我覺(jué)得所有的付出都值得”。C.“徹底解決了旅游服務(wù)便捷和高品質(zhì)問(wèn)題”中“徹底解決”錯(cuò)，用語(yǔ)絕對(duì)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“直播平臺(tái)”范圍擴(kuò)大，是“抖音平臺(tái)”而非“直播平臺(tái)”。B.“只要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面就無(wú)疑可以發(fā)揮重要的作用”不合邏輯。選項(xiàng)是一個(gè)充分條件的句子，而原句“網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音方面無(wú)疑可以發(fā)揮重要作用，這就要求務(wù)必要保證直播平臺(tái)上的內(nèi)容真實(shí)可靠”在陳述事實(shí)與要求。D.“虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽，打造有吸引力的主題旅游產(chǎn)品”曲解文意。原文是“還可以開(kāi)發(fā)特色的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目，如手工制作、傳統(tǒng)技藝體驗(yàn)等，讓游客參與其中，深度感受文化的魅力”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料三的主要觀(guān)點(diǎn)是“網(wǎng)絡(luò)賦能可以通過(guò)提供數(shù)字化、智能化的平臺(tái)，打破時(shí)空限制，為文旅產(chǎn)業(yè)注入新的活力”，D項(xiàng)不涉及網(wǎng)絡(luò)，無(wú)法體現(xiàn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。①由第二段“利用數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)和提供的旅游產(chǎn)品，這些產(chǎn)品包括數(shù)字地圖、在線(xiàn)導(dǎo)覽、虛擬旅游等，可以為消費(fèi)者提供更加便捷和高品質(zhì)的旅游服務(wù)”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化發(fā)展。②由第三段“在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，通過(guò)各種信息平臺(tái)和社交媒體，游客可以更加自由地選擇自己感興趣的景點(diǎn)和活動(dòng)，并且可以根據(jù)自己的需求進(jìn)行定制服務(wù)”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的個(gè)性化發(fā)展。③由第四段“在景區(qū)內(nèi)增設(shè)虛擬現(xiàn)實(shí)游戲、互動(dòng)展覽等項(xiàng)目，讓游客獲得更加豐富的體驗(yàn)”“利用科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，提供更加互動(dòng)和沉浸式的旅游體驗(yàn)。另外，還可以開(kāi)發(fā)特色的互動(dòng)體驗(yàn)項(xiàng)目”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文旅產(chǎn)業(yè)的體驗(yàn)化發(fā)展?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。①結(jié)合材料一“從‘哈爾濱’的雪花到上海的‘繁花’，從泉州的簪花到三亞的浪花，文旅的熱度貫穿了過(guò)去一年，持續(xù)到春節(jié)”可知，汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)以元宵燈會(huì)為橋梁，汕頭不僅弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，還展示了僑鄉(xiāng)新貌，做到了商旅文體的深度融合。②結(jié)合材料一“要突破演出空間限制，將表演藝術(shù)與旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、娛樂(lè)業(yè)等有機(jī)結(jié)合，打造沉浸式、互動(dòng)式演出項(xiàng)目”可知，汕頭小公園國(guó)際元宵燈會(huì)，市民、游客及海外僑胞歡聚一堂，賞燈會(huì)、觀(guān)古風(fēng)巡