父母給兒子的信范文2

父母給兒子的信范文第1篇父母給兒子的信范文第1篇9/16

“你認(rèn)為在自我教育中，自我約束是最重要的。

但是在我看來，意志的約束是自我教育的結(jié)果，自我教育應(yīng)是更深層次的東西?！?/p>

“面對(duì)惡行，如果這一次你閉上了眼睛，下一次，下下次……

我們?cè)瓉砻舾?、?xì)膩的心靈就會(huì)變得麻木和冷漠，對(duì)所有惡事都閉上眼睛?！保ㄐ袨榈膹?qiáng)化）

關(guān)于蘇對(duì)美能磨煉人性的論述，我希望與他交談：

“善與道德有知、情、意、行四個(gè)階段，想要成為一個(gè)有道德的人，四者缺一不可。

而從“知”到“行”的過程，就是自我教育的過程。有知無(wú)行與有行無(wú)知（動(dòng)機(jī)與結(jié)果），都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

父母給兒子的信范文第2篇9/28

生產(chǎn)力決定原理是歷史唯物主義的基本原則，但變革卻是由人與社會(huì)的活動(dòng)進(jìn)行的。

如果沒有列寧等人的堅(jiān)持，如何會(huì)發(fā)生十月革命呢？恐怕二月革命就截止了吧，即使再發(fā)生兵變，也不過是建立新的資本主義國(guó)家，與紅色_何干？

沒有無(wú)數(shù)紅軍舍生忘死，蘇俄又如何變成蘇聯(lián)呢？恐怕早被外國(guó)干涉軍和白軍絞殺殆盡了吧。

按照某些人的“形而上、教條式”的生產(chǎn)力決定論，俄國(guó)是不具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的條件的，可事實(shí)卻是其建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。

列寧對(duì)帝國(guó)主義的論述，突破了教條式的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)才能如何（如變革一定在最發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生）的論斷，揭示并實(shí)踐了在帝國(guó)主義薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的可能。

如果人與人的社會(huì)關(guān)系沒有改善，如何能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？不過是披著高科技、發(fā)達(dá)生產(chǎn)力外衣的“社會(huì)奴隸契約”型社會(huì)罷了。

從生到死，都是社會(huì)的奴隸，而不是自己。

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如今提出建設(shè)“社會(huì)主義和諧社會(huì)”，可不學(xué)教育學(xué)又如何能夠大規(guī)模地有效構(gòu)建家庭間的和諧關(guān)系呢？

更何況不只是家庭，教育學(xué)中蘊(yùn)含的知識(shí)與人性也利于社會(huì)人際關(guān)系的和諧。

我衷心希望，教育學(xué)能成為和思政、英語(yǔ)一樣的公共必修課。

也無(wú)需多么專業(yè)，就如可以有“公共英語(yǔ)”一般，也可以設(shè)置一個(gè)“公共教育學(xué)”。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有待加強(qiáng)、深入；部分人仍缺乏理性的辯證思考，分析社會(huì)事件總是一刀切。

人民公社化運(yùn)動(dòng)不僅超越了生產(chǎn)力發(fā)展水平，也超越了公社人民的思想水平，如今這一現(xiàn)象仍然保留；如果不改變，2050年的中等發(fā)達(dá)國(guó)家仍會(huì)是公有制為主體的勞動(dòng)剝削社會(huì)，城里人歧視農(nóng)村人、腦力勞動(dòng)者歧視體力勞動(dòng)者，這稱不上美麗、和諧。

這就需要我們給予孩子“勞動(dòng)教育”，引導(dǎo)他親自參與勞動(dòng)實(shí)踐，讓她充分明悟“我們度過的生活都是自己和別人用勞動(dòng)和心血換來的；面對(duì)他人的勞動(dòng)，即使付了報(bào)酬，也該說聲謝謝”。

父母給兒子的信范文第3篇為什么有的人表現(xiàn)的善意比其他人多？因?yàn)樾枨蟛灰弧?/p>

這就需要“生產(chǎn)力是否發(fā)達(dá)、分配是否合理”出場(chǎng)了，古人早已有言：倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱——直接肯定了物質(zhì)的決定性作用，從側(cè)面肯定了生產(chǎn)力的決定性作用。

有的人因?yàn)榻逃l(fā)展了良善的人格，認(rèn)為精神財(cái)富>物質(zhì)財(cái)富，直接追求精神利益；

而更多的人只是處于精神財(cái)富=物質(zhì)財(cái)富的階段，當(dāng)物質(zhì)缺乏的時(shí)候，自然會(huì)選擇追求物質(zhì)利益；

同樣的，當(dāng)物質(zhì)富足、精神匱乏的時(shí)候，這多數(shù)人又會(huì)選擇追求精神上的滿足，包括但不限于慈善、志愿者活動(dòng)等等。

切記：僅是為了便于理解，故如此割裂分明，但實(shí)際上二者密不可分、緊密聯(lián)系，時(shí)刻處于發(fā)展的動(dòng)態(tài)之中。

小至道德問題，大至腐敗問題，首先是物質(zhì)多寡的經(jīng)濟(jì)問題，其次是人格發(fā)展的教育問題，最后是如何監(jiān)察的機(jī)制問題。

盡管教育擁有使人舍生取義、蔑視物質(zhì)的強(qiáng)大力量，但這樣的人總是少數(shù)，是被多數(shù)人稱作怪人的人。

或者說，能夠誕生舍生取義者的環(huán)境處于少數(shù)、劣勢(shì)地位，比如舍生取義型家教便是稀少的。

故首先是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，其次是大力發(fā)展教育，智育為主、德育為先，最后是建立公開公正透明的行政管理體制和監(jiān)察機(jī)制。

一個(gè)廉潔者淪為腐敗者的過程，必然是反腐不到位、舉報(bào)沒有用、群官腐化之的從熱枕的心到絕望的心到打不過就加入的過程。

這如何能是經(jīng)濟(jì)問題和教育問題呢？很明顯是機(jī)制和環(huán)境問題。

很少有人在小學(xué)初中就想做貪官，但絕大多數(shù)人在小學(xué)初中都想做既廉且能的好官。

可為什么這一比例到了成年（大學(xué)乃至步入社會(huì)）之后反而降低了呢？

那多半是經(jīng)濟(jì)問題：總體經(jīng)濟(jì)不行、物質(zhì)匱乏導(dǎo)致的社會(huì)整體不擇手段的求利環(huán)境影響了人們——思想上成熟了，也就更加現(xiàn)實(shí)了，不再如小時(shí)候那般理想化。

如今，有錢或許不能為所欲為，但絕對(duì)能支持人做出善行（無(wú)論是否真心純粹）。

而人們，即使是庸俗者也偏愛善人，所以做慈善的公司（無(wú)論真?zhèn)危┓炊鴷?huì)更有競(jìng)爭(zhēng)力，也就更富，還得到一個(gè)“大善人”的名號(hào)，能說出“我如今的成就都是因?yàn)槲沂莻€(gè)好人”的自得夸耀之語(yǔ)。

但我們都知道，在曾經(jīng)和如今以及未來相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里的社會(huì)，好人難做，尤其是缺乏足夠能力、沒有超人智慧的好人。

沒有高超智慧的好人也被戲稱為“老實(shí)人”，而現(xiàn)在的社會(huì)輿論是：沒人想做老實(shí)人。

要做奸狡機(jī)滑的諂媚者，要做無(wú)情的陌生人，要做冷漠的旁觀者……

本人不才，僅是一個(gè)鋒芒畢露的老實(shí)人。

即使是有智慧的好人，也有句話叫做“君子可欺之以方”，依靠公正的方法明擺著欺負(fù)你，你卻限于自己的信念和社會(huì)的規(guī)則不能反