山東省菏澤市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中語(yǔ)文試題（原卷版+解析版）

保密★啟用前2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高三語(yǔ)文試題（A)2023.11注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將姓名、班級(jí)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著西方邏輯學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展與應(yīng)用，運(yùn)用中西比較方法進(jìn)行中國(guó)古代邏輯研究的成果大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了單一運(yùn)用西方傳統(tǒng)邏輯知識(shí)框架來解讀中國(guó)古代邏輯的現(xiàn)象。但就語(yǔ)言文字、思維方式和話語(yǔ)體系這一套完整論式來說，中西方存在著巨大差異：西方話語(yǔ)體系是以符號(hào)語(yǔ)言和形式邏輯作為基礎(chǔ)的，西方的思維方式注重演繹分析、科學(xué)理性；中國(guó)話語(yǔ)體系則是基于漢民族語(yǔ)言的象形文字和形式邏輯與非形式邏輯并重的思維邏輯基礎(chǔ)，中國(guó)的思維方式偏重綜合歸納、辯證整體。因此，單一地追求中西邏輯思想之“同”，難以揭示中國(guó)古代哲學(xué)、邏輯思想的全貌。②中華經(jīng)典文獻(xiàn)卷帙浩繁、學(xué)理深晦，梳理研究工作可謂艱難。目前中國(guó)古代邏輯的研究成果涉獵的文獻(xiàn)傾向于邏輯思想比較突出的文獻(xiàn)案例，大多還是碎片化、未成體系的，較難呈現(xiàn)出一條清晰確切地將中國(guó)古代不同時(shí)期、學(xué)派、人物之間邏輯思想關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行比較分析的思路和方法，很難從歷史廣度中看清一種邏輯思想的傳承演變及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。此外，在立足中華經(jīng)典文獻(xiàn)研究中國(guó)古代邏輯的自身特點(diǎn)時(shí)，又容易出現(xiàn)拒斥中西比較研究或者片面“求異”的現(xiàn)象，這也不利于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代邏輯的價(jià)值和意義。在運(yùn)用中西比較研究方法的過程中，需要重視中國(guó)古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境。百家爭(zhēng)鳴的特殊歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活水深火熱，“救世”的現(xiàn)實(shí)訴求對(duì)于諸子言說論辯、思想交鋒起到了支配和驅(qū)動(dòng)作用。將中國(guó)古代邏輯規(guī)則與西方的形式邏輯進(jìn)行比較時(shí)，忽視中國(guó)古代邏輯形成、應(yīng)用和發(fā)展的具體實(shí)際境況，諸子的政治倫理主張，中華民族的思維偏向等問題，難以窺見中國(guó)古代邏輯的特殊樣貌。③中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯，不僅有言說論證需要遵循的邏輯規(guī)則，還包括明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)以及政治倫理的應(yīng)用邏輯等，這其中具有與西方邏輯學(xué)相通之處，更深層地揭露了中國(guó)古代哲學(xué)思想中廣泛存在的政治倫理主張和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。譬如，理解了墨家“利民”的哲學(xué)理念才能全面理解墨家“真”的概念，講通《墨經(jīng)》中所說的“盜，人也”但“殺盜，非殺人也”這種“侔”式推論“是而不然”（前提真，結(jié)論假）的情況，墨家強(qiáng)調(diào)兼愛、周愛，以天下人互惠互利為結(jié)果，盜危害國(guó)家和百姓利益，愛盜的“愛”是體愛、別愛，所以愛盜不是愛人，墨家在此以“興天下之利，除天下之害”為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。可見，墨家已將有效推理論證的語(yǔ)形與判定是非的語(yǔ)義統(tǒng)一起來加以實(shí)際應(yīng)用，將邏輯論證、是非判斷與政治哲學(xué)觀貫通起來，以倫理道德為衡重標(biāo)準(zhǔn)。④墨家邏輯正是從推理論證的形式有效性（語(yǔ)形）、是非判斷標(biāo)準(zhǔn)（語(yǔ)義）以及政治倫理的應(yīng)用邏輯（語(yǔ)用）三個(gè)層面構(gòu)成了中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯支撐。再如，理解了墨家不僅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品質(zhì)，也有中國(guó)古代哲學(xué)思想中主流的辯證思維，才能講通為什么《墨經(jīng)》既講“辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也”，辯論雙方必有一真一假，“辯”學(xué)要“明是非之分”“明同異之處”，也講“同異交得”，“權(quán)者兩而勿偏”，考慮利害兩邊各不偏廢?？梢姡腥A文明話語(yǔ)體系背后有“非此即彼”的邏輯規(guī)則也有“亦此亦彼”的辯證思維。以話語(yǔ)體系建構(gòu)為視野進(jìn)行研究，或許更容易看到中國(guó)古代邏輯思想中真實(shí)性、本土性、應(yīng)用性的元素，同時(shí)不失中西比較的方法，為中國(guó)古代邏輯在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入多元?jiǎng)恿?。⑤中?guó)古代邏輯思想一脈相承，并非無(wú)源之水、無(wú)根之木，并未隨著學(xué)派的衰微而磨滅。中華文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸子百家不僅彼此影響，也都繼承了中華先民的邏輯思想。中國(guó)古代邏輯借助諸子之間言說論證和思維邏輯的交鋒碰撞得以傳承與發(fā)展，鑄成中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯。⑥中華經(jīng)典文獻(xiàn)是中華文明話語(yǔ)體系的重要載體，中國(guó)古代邏輯是建構(gòu)中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯支撐。立足中華經(jīng)典文獻(xiàn)，聚焦中國(guó)古代邏輯的重鎮(zhèn)——墨家邏輯，以其形成與發(fā)展為研究線索，探索中國(guó)古代邏輯的形成、應(yīng)用、影響與發(fā)展。梳理不同時(shí)期中華經(jīng)典文獻(xiàn)中碎片化、未成系統(tǒng)的邏輯思想，并對(duì)不同時(shí)期、學(xué)派、人物之間的邏輯思想進(jìn)行比較分析，結(jié)合現(xiàn)實(shí)境況，總結(jié)其中發(fā)展演變的聯(lián)系和規(guī)律，從語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)層面呈現(xiàn)出中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯。這不僅是研究中國(guó)古代邏輯史的一條線索，也是探索中國(guó)古代邏輯現(xiàn)實(shí)價(jià)值的一條思路。（摘編自楊武金、梁超《中國(guó)古代邏輯研究路徑再審思》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)話語(yǔ)體系以形式邏輯與非形式邏輯并重作為基礎(chǔ)，其思維方式比西方的思維方式更先進(jìn)。B.中國(guó)古代邏輯之所以呈現(xiàn)出特殊的樣貌，主要是由“救世”的現(xiàn)實(shí)訴求這一歷史情境決定的。C.《墨經(jīng)》中“殺盜，非殺人也”這一推理前提真，結(jié)論假，并不符合推理論證的形式有效性。D.文本最后一段中兩次出現(xiàn)“線索”一詞，前者著眼于墨家邏輯，后者著眼于中國(guó)古代邏輯史。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.要想從歷史廣度中理清中國(guó)古代邏輯發(fā)展脈絡(luò)，需要用整體的、系統(tǒng)的眼光關(guān)注更多的文獻(xiàn)案例。B.中華文明話語(yǔ)體系中的“非此即彼”與“亦此亦彼”，分別體現(xiàn)了中國(guó)古代邏輯求真品質(zhì)與辯證思維。C.正確對(duì)待中華文明話語(yǔ)體系，既要關(guān)注語(yǔ)形和語(yǔ)義等層面，也要關(guān)注政治倫理的應(yīng)用邏輯這一層面。D.對(duì)中國(guó)古代邏輯研究路徑審思表明，中華經(jīng)典文獻(xiàn)是構(gòu)建中國(guó)邏輯史、探索其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的核心載體。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第⑤段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.墨家邏輯的形成不僅受到老子、孔子等思想學(xué)說的影響，倘若向前追溯，還有更深遠(yuǎn)的思想淵源。B.《詩(shī)》《書》《易》《禮》等中華經(jīng)典文獻(xiàn)中的言說論證方式運(yùn)用的思維邏輯，給墨家學(xué)派帶來了重要啟發(fā)。C.墨子的形式邏輯相當(dāng)嚴(yán)密，可與亞里士多德邏輯、古印度因明學(xué)媲美，并列為形式邏輯三大源流。D.百家爭(zhēng)鳴的論辯之風(fēng)深刻影響了諸子的思維方式，對(duì)以墨家邏輯為代表的中國(guó)古代邏輯的最終形成起到了促進(jìn)作用。4.習(xí)近平同志多次談到文明交流互鑒的重要性。要想實(shí)現(xiàn)中西邏輯思想的交流對(duì)話與互補(bǔ)共進(jìn)，需要做出哪些努力？請(qǐng)結(jié)合文本第一、二段簡(jiǎn)要分析。5.本文作者是如何得出中國(guó)古代邏輯研究路徑的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：探尋大江源王劍冰冷冷的風(fēng)，夾著冷冷的雨。七月的藏區(qū)，①竟然飄起了雪花。車子從青海的雁石坪出發(fā)后，通過一條岔道，便進(jìn)入連綿起伏的唐古拉山脈。心中不免一陣激動(dòng)，已是踏上青藏高原的第六天，翻越了舉世聞名的巴顏喀拉山和昆侖山，穿越了美麗荒涼的可可西里，去看了長(zhǎng)江南源，很快就會(huì)看到大江的正源——各拉丹冬雪山。很大一片區(qū)域都荒無(wú)人煙，實(shí)際上也看不清什么，視線全被紛飛的雨雪遮擋。一路只是盯著前面的車子，不敢有片刻分離。過了一座沒有橋欄的橋，橋下有水，水流不大，卻讓人知道，這水一定屬于江源。走了不短的時(shí)間，又是一座橋，橋更低，更簡(jiǎn)單。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)看不清橋下的水，雨雪更大起來。車子也不大配合，在荒原上不停地打滑。更大的雪花粘在玻璃上，像是車子撞進(jìn)了一座亂絮喧騰的棉花房。猛然有人喊起來：快看，左前方！左前方的雪野里，竟然闖過來一群起伏的影像，那是什么？牦牛，不錯(cuò)，②一群牦牛在抵著風(fēng)雪前行。從來沒有這么近距離地見到如此多的牦牛，它們體形碩大，每一頭都如一尊活動(dòng)的雕塑。簡(jiǎn)直就是一幅高原風(fēng)雪圖，分不清雪是主角，還是牦牛是主角，都顯得清晰又模糊。一群野驢突然出現(xiàn)，被莽撞的車子沖得兩下里跑去。再往前，又有幾匹野馬。還看到三只狼，好像沒有目標(biāo)，跑跑停停。狂風(fēng)中的大雪，漸漸變成了冰雹，啪啪噠噠打在擋風(fēng)玻璃上，再?gòu)牟Ａ蠌椘?，同引擎蓋子上的冰雹會(huì)在一起，鬧出更大的動(dòng)靜。各拉丹冬雪山，就是以這種方式迎接我們的到來。而正是這種方式，才透出各拉丹冬的神秘和奇?zhèn)?。車子翻上翻下地跑了一陣子，③風(fēng)雪竟然停了。車子到達(dá)一個(gè)高坡下，開始往上攀，卻因?yàn)樘?，沒有成功。其他的車子也都試過，無(wú)濟(jì)于事。只得棄車而行。上去仍然是一片荒原，雪山還在遠(yuǎn)處。又看到一個(gè)高坡，大家心里鼓勁，堅(jiān)持著走去。到了高坡處才知道，這只是一段距離的地平線，前面還是一片山原。往下走了，長(zhǎng)長(zhǎng)的斜坡，斜坡過后是一灘亂石，而后一道流水。終于看到那塊矗立在水邊的長(zhǎng)江源碑石。同行者說，上次他來，碑石后面就是冰川。那是2002年。也就是說，那個(gè)時(shí)候，④雄偉壯闊的冰川從各拉丹冬雪峰披掛下來，一直延展到這里。那是怎樣的一幅畫面，大畫幅、大角度地展現(xiàn)出一派雪地冰天?，F(xiàn)在呢？冰川后退了，退到了各拉丹冬雪山附近。我們繼續(xù)往前走去，準(zhǔn)備走到冰川跟前，走到現(xiàn)在長(zhǎng)江源頭的滴水點(diǎn)。走過一堆又一堆亂石，穿過白雪沒過小腿的河灘，不斷在座座冰峰、塊塊巨石間尋路。陽(yáng)光從云團(tuán)里竄出來，射向這毫無(wú)遮攔的白茫天地。各拉丹冬已在前面，陽(yáng)光將它照得通體透亮。這時(shí)候，我看到一股細(xì)流，我知道這股細(xì)流連接千萬(wàn)里的大江。細(xì)流沒有規(guī)則，流動(dòng)得像一首自由體的詩(shī)篇。有的地方延展而去，分出幾多岔，然后不知在哪里又并入一起。冰川滴下的水滴不時(shí)地供養(yǎng)著這水流。當(dāng)然，一路上還會(huì)有更多加入，讓水流一點(diǎn)點(diǎn)變深、變寬，直到形成洶涌奔騰的大江。我們的祖先很早就在長(zhǎng)江邊繁衍生息，孕育出燦爛的文明，諸多城市也都聚集在長(zhǎng)江沿岸。鞋子像有千斤重。每個(gè)人都在硬撐著，不說話，或者無(wú)法說話。我已經(jīng)明顯感到心臟的劇烈搏動(dòng)。還有頭，緊箍一般疼痛，時(shí)時(shí)有要上吐下瀉的感覺。我知道這是高原反應(yīng)。終于來到了終點(diǎn)，來到了各拉丹冬雪山跟前，來探析構(gòu)筑萬(wàn)里大江的基因密碼。這座唐古拉山脈的最高峰，是冰雪世界的仙人，它的周圍，眾星拱月般圍繞著四十余座海拔六千米以上的山峰和一百三十余條冰川。我們面對(duì)的，就是各拉丹冬的南支姜根迪如冰川。造物主給它以美的雕塑，給它以冰潔的氣質(zhì)。六七十米高的冰塔林，望去是一片氣宇軒昂的水晶世界，姿態(tài)驚神，氣勢(shì)震天。在這些凝固的水的面前，你會(huì)感到時(shí)間的緩慢。從各拉丹冬滴下的第一滴水終究要在大海中呈現(xiàn)它的力量，沒有什么能阻擋自然的偉力。它有的是時(shí)間，以億萬(wàn)年的姿態(tài)來塑造自己的個(gè)性，那些水流的迂回，都是性格的表征。各拉丹冬，你為我打開一個(gè)世界，讓我知道天地的龐大。我們不僅看到長(zhǎng)江奔流不絕的源泉，也感知到我們自己奔流不絕的源泉。離開很遠(yuǎn)了，再次向各拉丹東望去，我只能望到迷蒙一片。各拉丹東，重新陷入一片神秘、一片夢(mèng)幻之中……文本二：劍冰散文的可貴之處，在于它詩(shī)意地穿行于歷史人文和自然山水之中，以自己的文學(xué)理想、歷史意識(shí)和文化底蘊(yùn)，熔鑄成知識(shí)分子的人文情懷。豐富的歷史人文情懷構(gòu)成劍冰創(chuàng)作的底蘊(yùn)，也拓展了他散文世界的高遠(yuǎn)意境。從紅色文化源流的探尋，到山水文化、生態(tài)文化、尋根文化的多角度發(fā)掘，作者在“小散文”的格局里，融入了“大文化”的氣象。王劍冰以他的作品，啟示了小散文可以擁有的大世界，山水景致浸潤(rùn)中的大文化；他證明了經(jīng)典散文的藝術(shù)魅力，同樣能夠穿越歷史，發(fā)出時(shí)代新聲和個(gè)性化生命感悟。那些銘刻于碑石的劍冰散文，它會(huì)與藍(lán)天大地同在。（選自樊洛平《銘刻在大地與碑石上的心靈散文——王劍冰散文論》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.紛飛肆虐的風(fēng)雪和雪野中的牦牛、野驢、野馬等共同組成了一幅高原風(fēng)雪圖，展現(xiàn)了大江正源神秘和奇?zhèn)サ奶攸c(diǎn)。B.作者引用同行者的話說明現(xiàn)在的冰川在不斷地后退，這是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，包含著作者對(duì)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的思考。C.沒有規(guī)則的“細(xì)流”形式上雖自由不拘，但終究會(huì)匯成洶涌奔騰的大江，在空間的延展中和時(shí)間的流逝中孕育著燦爛的文明。D.文章結(jié)尾作者回望各拉丹東時(shí)，再次因?yàn)榻吹纳衩?、?mèng)幻而感到迷蒙，這是自然的偉力給予人類的最真實(shí)的生命體驗(yàn)和感覺。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“探尋大江源”是文章敘述的主要線索，點(diǎn)明了文章的主要事件，作者以沿途的所見所感真實(shí)地再現(xiàn)了尋找江河源頭的經(jīng)歷。B.句子①③中的兩個(gè)“竟然”，說明藏區(qū)天氣說變就變的特點(diǎn)，沒有誰(shuí)能夠知道接下來會(huì)遇到什么，探尋的路途上充滿了未知。C.句子②④中的動(dòng)詞使用精煉傳神，“抵著”寫出了牦牛在風(fēng)雪中行進(jìn)時(shí)的艱難情態(tài)，“披掛”展現(xiàn)了一幅雄偉壯闊的冰天雪地。D.文本一修辭多樣且生動(dòng)形象，如牦牛體形碩大如活動(dòng)的雕塑，陽(yáng)光從云團(tuán)竄出來，運(yùn)用比喻、擬人、夸張，給人以鮮明深刻的印象。8.在看到各拉丹冬雪山之前，作者心情隨著他的所見所感而逐步生發(fā)展開，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要概括。9.《一路書香》欄目征集關(guān)于散文《探尋大江源》的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)以“小·大”為關(guān)鍵詞，結(jié)合兩個(gè)文本寫出你的短評(píng)思路。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：韓文公自御史貶陽(yáng)山，新舊二《唐史》，皆以為坐論宮市事。按公《赴江陵途中詩(shī)》，云：“是年京師旱，田畝少所收。有司恤經(jīng)費(fèi)，未免煩誅求。傳聞閭里間，赤子棄渠溝。我時(shí)出衢路，餓者何其稠！適會(huì)除御史，誠(chéng)當(dāng)?shù)醚郧?。拜疏移閤門①，為忠寧自謀。上陳人疾苦，無(wú)令絕其喉。下言畿甸內(nèi)，根本理宜優(yōu)。積雪驗(yàn)豐熟，幸寬待蠶麰②。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設(shè)，乃反遷炎洲?！被矢涀鞴竦辣疲骸瓣P(guān)中旱饑，人死相枕藉。吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專政者惡之，遂貶?！比粍t不因論宮市明甚。碑又書三事云：“公為河南令，魏、鄆、幽、鎮(zhèn)各為留邸，貯潛卒以橐罪亡，公將摘其禁，斷民署吏，俟旦發(fā)，留守尹大恐，遽止之，是后鄆邸果謀反。及從討元濟(jì)，請(qǐng)于裴度，須精兵千人，間道以入，必擒賊。未及行，李愬自文城夜入，得元濟(jì)。三軍之士，為公恨。復(fù)謂度曰：‘今借聲勢(shì)，王承宗可以辭取，不煩兵矣。得柏耆口授其詞使耆執(zhí)筆書之持以入鎮(zhèn)州，承宗遂割德、棣二州以獻(xiàn)。’”李翱作公行狀，所載略同。而《唐書》并逸其事，且以鎮(zhèn)州之功，專歸柏耆，豈非未嘗見湜文集乎？《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書遣之耳。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·韓文公佚事》)材料二：自東漢以來，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)【注】①閤門：古代宮殿的側(cè)門。②蠶麰：蠶與麥的收成。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)填寫在答題卡上的橫線處。得柏耆A口授B其詞C使耆D執(zhí)筆E書之F持以G入H鎮(zhèn)州11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.坐，與《蘇武傳》中“武年老，子前坐事死”的“坐”詞義相同。B.綢繆，指事前作好準(zhǔn)備工作，與成語(yǔ)“未雨綢繆”中的“綢繆”含義相同。C.夜，指在晚上，名詞作狀語(yǔ)，與“天下云集響應(yīng)”的“響”字用法不相同。D.恨，指遺憾，與《歸去來兮辭》中“恨晨光之熹微”的“恨”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈見京師百姓慘狀，行使御史職責(zé)，上疏奏請(qǐng)免除百姓徭役與田租，讓百姓存活下去。B.韓愈建議裴度，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)，裴度未采用建議，被李愬搶去功勞。C.皇甫湜寫的公神道碑中韓愈收服鎮(zhèn)州的記載與李翱寫的韓公行狀記載大致相同，而新舊兩部《唐史》中都未記載此事。D.蘇軾認(rèn)為韓愈忠君愛民，所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書遣之耳。（2）獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。14.對(duì)韓愈被貶謫原因的分析，洪邁和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。漁翁【注】陸游江頭漁家結(jié)茆廬，青山當(dāng)門畫不如。江煙淡淡雨疏疏，老翁破浪行捕魚。恨渠生來不讀書，江山如此一句無(wú)。我亦衰遲慚筆力，共對(duì)江山三嘆息?！咀ⅰ勘驹?shī)寫于奉詔還朝途中，時(shí)年陸游五十四歲。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)視野開闊，畫面感極強(qiáng)：遠(yuǎn)處青山依稀，當(dāng)門而立；近處煙雨瀟瀟，疏淡有致。B.漁翁筑屋江邊，捕魚為生，常年生活在這秀麗的山水之中，雖沒有文化，但樸實(shí)勤勞。C.五、六句主要通過“恨”“一句無(wú)”來抒發(fā)漁人對(duì)自己“生來不讀書”的不滿和無(wú)奈。D.全詩(shī)融敘述、描寫、議論于一體，借對(duì)漁翁這一形象的描繪，來抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨。16.詩(shī)歌體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“______________，_______________”兩句，將眼前秋景和長(zhǎng)年漂泊、年老多病的處境聯(lián)系在一起，表達(dá)了濃重的悲涼之感，典型地體現(xiàn)了其沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。（2）姚鼐《登泰山記》中“_______________，________________”兩句描摹色彩，把日出時(shí)太陽(yáng)躍動(dòng)而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴。（3）黃河是中華文明最主要的發(fā)源地，作為中華民族的母親河，是古代詩(shī)歌中常見的意象，深深地刻進(jìn)中華民族的文化基因，如唐詩(shī)“__________，__________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我看來，關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！彼囊馑籍?dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的。這種優(yōu)雅顯然不是指身體上之美。黃氏所說的“面目可憎”，不是指身體上的丑陋。A，而美麗的臉孔有時(shí)也會(huì)令人看來討厭。我有一個(gè)中國(guó)朋友，頭顱的形狀像一顆炸彈，可是看到他卻使人歡喜。據(jù)我在圖畫上所看見的西洋作家，臉孔最漂亮的當(dāng)推吉斯透頓。他的髭須，眼鏡，又粗又厚的眉毛，和兩眉間的皺紋，合組而成一個(gè)惡魔似的容貌。我們只覺得那個(gè)頭顱中有許許多多的思想在轉(zhuǎn)動(dòng)著，隨時(shí)會(huì)由那對(duì)古怪而銳利的眼睛里迸發(fā)出來。那就是黃氏所謂美麗的臉孔，一個(gè)不是脂粉裝扮起來的臉孔，而是B。除此，談吐也需要用讀書來修養(yǎng)。一個(gè)人的談吐有沒有“味”，可以從他的讀書方法上略見一斑。①如果讀者獲得書中的“味”，②便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來；③如果他的談吐有風(fēng)味，④他在寫作中也免不了表現(xiàn)出來。⑤依黃山谷的說法，⑥這種旨在修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，⑦才是唯一值得嘉許的讀書法。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這山村的夜雨和竹林一同環(huán)繞著木屋，你聽，那瓦片上撒豆瓣般的雨點(diǎn)聲，唰地一下子就攤開，不一會(huì)兒便如小珠落玉盤似的嘈嘈切切了。你還在靜聽時(shí)，它們又從瓦片的溝槽里溜到屋檐邊，接連不斷地砸在屋后的水溝里，嘩嘩交響。山村的夜雨啊，你是要用這種方式聊表歡迎嗎？還是擔(dān)心異鄉(xiāng)的我們無(wú)法入睡，特地奏響一首長(zhǎng)長(zhǎng)的安眠曲呢？聽雨聲，好入眠。一夜了無(wú)痕，朝日早在蟲鳴和鳥啼聲中歡騰。提起木插銷，拉開木窗，窗外的翠綠向我撲來。那些經(jīng)過雨洗禮的竹子像滌去纖塵，從頭到腳都是青春的模樣。好不容易除好草的埕被雨水傾情灌溉，殘存的草根大有破土再出之勢(shì)。我在想，興許有的草根就在泥土中醉生夢(mèng)死了，而那些正在潛滋暗長(zhǎng)的，是要悄悄地鋪成一地細(xì)小的綠，和微風(fēng)輕拂的竹尖照個(gè)面，然后在我回望的某個(gè)時(shí)刻，給我一個(gè)假意叫苦的驚喜吧。這是雨和它們的暗語(yǔ)嗎？可以這么認(rèn)為，當(dāng)然也可以不這么認(rèn)為。一個(gè)多小時(shí)的水溝清理后，盛情的楊老師把我們邀到隔壁的小屋里去。小屋的木桌已備好土豬肉、咸菜干、苦菜湯，熱氣騰騰。一切順勢(shì)而動(dòng)——吃菜，對(duì)酌，談笑風(fēng)生，至微醺。直到天色暗了下來，已是準(zhǔn)備晚飯的時(shí)候了。20.對(duì)文學(xué)作品來說，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。文中有一處畫橫線部分，請(qǐng)分析其中的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。21.楊老師邀請(qǐng)作者為山村小學(xué)生作“青春的模樣”主題報(bào)告，請(qǐng)你依據(jù)文本第二段，為報(bào)告擬寫三個(gè)發(fā)言要點(diǎn)。22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和Ⅱ中，都有“當(dāng)然”一詞，請(qǐng)說說二者表意上的不同。（1）他的意思當(dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的。（2）可以這么認(rèn)為，當(dāng)然也可以不這么認(rèn)為。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。鑄劍艱辛，需經(jīng)淬火的磨礪。淬火，是把打好的劍放在爐火上燒紅，然后立刻放入冷水中適當(dāng)蘸浸，讓它驟然冷卻。這是事關(guān)成敗的一步，鑄工非有極其豐富的積淀不可。上述材料能給當(dāng)代青年以啟示，請(qǐng)結(jié)合你對(duì)自身發(fā)展的思考寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

保密★啟用前2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期期中考試高三語(yǔ)文試題（A)2023.11注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將姓名、班級(jí)等個(gè)人信息填寫在答題卡指定位置。3.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答。超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①隨著西方邏輯學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展與應(yīng)用，運(yùn)用中西比較方法進(jìn)行中國(guó)古代邏輯研究的成果大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了單一運(yùn)用西方傳統(tǒng)邏輯知識(shí)框架來解讀中國(guó)古代邏輯的現(xiàn)象。但就語(yǔ)言文字、思維方式和話語(yǔ)體系這一套完整論式來說，中西方存在著巨大差異：西方話語(yǔ)體系是以符號(hào)語(yǔ)言和形式邏輯作為基礎(chǔ)的，西方的思維方式注重演繹分析、科學(xué)理性；中國(guó)話語(yǔ)體系則是基于漢民族語(yǔ)言的象形文字和形式邏輯與非形式邏輯并重的思維邏輯基礎(chǔ)，中國(guó)的思維方式偏重綜合歸納、辯證整體。因此，單一地追求中西邏輯思想之“同”，難以揭示中國(guó)古代哲學(xué)、邏輯思想的全貌。②中華經(jīng)典文獻(xiàn)卷帙浩繁、學(xué)理深晦，梳理研究工作可謂艱難。目前中國(guó)古代邏輯的研究成果涉獵的文獻(xiàn)傾向于邏輯思想比較突出的文獻(xiàn)案例，大多還是碎片化、未成體系的，較難呈現(xiàn)出一條清晰確切地將中國(guó)古代不同時(shí)期、學(xué)派、人物之間邏輯思想關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行比較分析的思路和方法，很難從歷史廣度中看清一種邏輯思想的傳承演變及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。此外，在立足中華經(jīng)典文獻(xiàn)研究中國(guó)古代邏輯的自身特點(diǎn)時(shí)，又容易出現(xiàn)拒斥中西比較研究或者片面“求異”的現(xiàn)象，這也不利于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代邏輯的價(jià)值和意義。在運(yùn)用中西比較研究方法的過程中，需要重視中國(guó)古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境。百家爭(zhēng)鳴的特殊歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活水深火熱，“救世”的現(xiàn)實(shí)訴求對(duì)于諸子言說論辯、思想交鋒起到了支配和驅(qū)動(dòng)作用。將中國(guó)古代邏輯規(guī)則與西方的形式邏輯進(jìn)行比較時(shí)，忽視中國(guó)古代邏輯形成、應(yīng)用和發(fā)展的具體實(shí)際境況，諸子的政治倫理主張，中華民族的思維偏向等問題，難以窺見中國(guó)古代邏輯的特殊樣貌。③中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯，不僅有言說論證需要遵循的邏輯規(guī)則，還包括明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)以及政治倫理的應(yīng)用邏輯等，這其中具有與西方邏輯學(xué)相通之處，更深層地揭露了中國(guó)古代哲學(xué)思想中廣泛存在的政治倫理主張和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。譬如，理解了墨家“利民”的哲學(xué)理念才能全面理解墨家“真”的概念，講通《墨經(jīng)》中所說的“盜，人也”但“殺盜，非殺人也”這種“侔”式推論“是而不然”（前提真，結(jié)論假）的情況，墨家強(qiáng)調(diào)兼愛、周愛，以天下人互惠互利為結(jié)果，盜危害國(guó)家和百姓利益，愛盜的“愛”是體愛、別愛，所以愛盜不是愛人，墨家在此以“興天下之利，除天下之害”為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。可見，墨家已將有效推理論證的語(yǔ)形與判定是非的語(yǔ)義統(tǒng)一起來加以實(shí)際應(yīng)用，將邏輯論證、是非判斷與政治哲學(xué)觀貫通起來，以倫理道德為衡重標(biāo)準(zhǔn)。④墨家邏輯正是從推理論證的形式有效性（語(yǔ)形）、是非判斷標(biāo)準(zhǔn)（語(yǔ)義）以及政治倫理的應(yīng)用邏輯（語(yǔ)用）三個(gè)層面構(gòu)成了中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯支撐。再如，理解了墨家不僅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品質(zhì)，也有中國(guó)古代哲學(xué)思想中主流的辯證思維，才能講通為什么《墨經(jīng)》既講“辯也者，或謂之是，或謂之非，當(dāng)者勝也”，辯論雙方必有一真一假，“辯”學(xué)要“明是非之分”“明同異之處”，也講“同異交得”，“權(quán)者兩而勿偏”，考慮利害兩邊各不偏廢?？梢?，中華文明話語(yǔ)體系背后有“非此即彼”的邏輯規(guī)則也有“亦此亦彼”的辯證思維。以話語(yǔ)體系建構(gòu)為視野進(jìn)行研究，或許更容易看到中國(guó)古代邏輯思想中真實(shí)性、本土性、應(yīng)用性的元素，同時(shí)不失中西比較的方法，為中國(guó)古代邏輯在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展注入多元?jiǎng)恿?。⑤中?guó)古代邏輯思想一脈相承，并非無(wú)源之水、無(wú)根之木，并未隨著學(xué)派的衰微而磨滅。中華文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，諸子百家不僅彼此影響，也都繼承了中華先民的邏輯思想。中國(guó)古代邏輯借助諸子之間言說論證和思維邏輯的交鋒碰撞得以傳承與發(fā)展，鑄成中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯。⑥中華經(jīng)典文獻(xiàn)是中華文明話語(yǔ)體系的重要載體，中國(guó)古代邏輯是建構(gòu)中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯支撐。立足中華經(jīng)典文獻(xiàn)，聚焦中國(guó)古代邏輯的重鎮(zhèn)——墨家邏輯，以其形成與發(fā)展為研究線索，探索中國(guó)古代邏輯的形成、應(yīng)用、影響與發(fā)展。梳理不同時(shí)期中華經(jīng)典文獻(xiàn)中碎片化、未成系統(tǒng)的邏輯思想，并對(duì)不同時(shí)期、學(xué)派、人物之間的邏輯思想進(jìn)行比較分析，結(jié)合現(xiàn)實(shí)境況，總結(jié)其中發(fā)展演變的聯(lián)系和規(guī)律，從語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)層面呈現(xiàn)出中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯。這不僅是研究中國(guó)古代邏輯史的一條線索，也是探索中國(guó)古代邏輯現(xiàn)實(shí)價(jià)值的一條思路。（摘編自楊武金、梁超《中國(guó)古代邏輯研究路徑再審思》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)話語(yǔ)體系以形式邏輯與非形式邏輯并重作為基礎(chǔ)，其思維方式比西方的思維方式更先進(jìn)。B.中國(guó)古代邏輯之所以呈現(xiàn)出特殊的樣貌，主要是由“救世”的現(xiàn)實(shí)訴求這一歷史情境決定的。C.《墨經(jīng)》中“殺盜，非殺人也”這一推理前提真，結(jié)論假，并不符合推理論證的形式有效性。D.文本最后一段中兩次出現(xiàn)“線索”一詞，前者著眼于墨家邏輯，后者著眼于中國(guó)古代邏輯史。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.要想從歷史廣度中理清中國(guó)古代邏輯的發(fā)展脈絡(luò)，需要用整體的、系統(tǒng)的眼光關(guān)注更多的文獻(xiàn)案例。B.中華文明話語(yǔ)體系中的“非此即彼”與“亦此亦彼”，分別體現(xiàn)了中國(guó)古代邏輯求真品質(zhì)與辯證思維。C.正確對(duì)待中華文明話語(yǔ)體系，既要關(guān)注語(yǔ)形和語(yǔ)義等層面，也要關(guān)注政治倫理的應(yīng)用邏輯這一層面。D.對(duì)中國(guó)古代邏輯研究路徑的審思表明，中華經(jīng)典文獻(xiàn)是構(gòu)建中國(guó)邏輯史、探索其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的核心載體。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐第⑤段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.墨家邏輯的形成不僅受到老子、孔子等思想學(xué)說的影響，倘若向前追溯，還有更深遠(yuǎn)的思想淵源。B.《詩(shī)》《書》《易》《禮》等中華經(jīng)典文獻(xiàn)中的言說論證方式運(yùn)用的思維邏輯，給墨家學(xué)派帶來了重要啟發(fā)。C.墨子的形式邏輯相當(dāng)嚴(yán)密，可與亞里士多德邏輯、古印度因明學(xué)媲美，并列為形式邏輯三大源流。D.百家爭(zhēng)鳴的論辯之風(fēng)深刻影響了諸子的思維方式，對(duì)以墨家邏輯為代表的中國(guó)古代邏輯的最終形成起到了促進(jìn)作用。4.習(xí)近平同志多次談到文明交流互鑒的重要性。要想實(shí)現(xiàn)中西邏輯思想的交流對(duì)話與互補(bǔ)共進(jìn)，需要做出哪些努力？請(qǐng)結(jié)合文本第一、二段簡(jiǎn)要分析。5.本文作者是如何得出中國(guó)古代邏輯研究路徑的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?.D2.D3.C4.①需要科學(xué)合理地應(yīng)用中西比較的研究方法，看到中西邏輯思想的異同，這是交流互鑒的前提；②需要立足中華經(jīng)典文獻(xiàn)研究中國(guó)古代邏輯的自身特點(diǎn)，力圖實(shí)現(xiàn)中西邏輯思想的交流對(duì)話與互補(bǔ)共進(jìn)。5.①?gòu)倪\(yùn)用中西比較方法研究存在的問題分析得出；②從對(duì)中華文獻(xiàn)典籍梳理研究工作的困難分析得出；③從對(duì)中華話語(yǔ)體系的底層思維邏輯梳理分析得出?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“比西方的思維方式更先進(jìn)”于文無(wú)據(jù)。原文“西方話語(yǔ)體系是以符號(hào)語(yǔ)言和形式邏輯作為基礎(chǔ)的，西方的思維方式注重演繹分析、科學(xué)理性；中國(guó)話語(yǔ)體系則是基于漢民族語(yǔ)言的象形文字和形式邏輯與非形式邏輯并重的思維邏輯基礎(chǔ)，中國(guó)的思維方式偏重綜合歸納、辯證整體”更強(qiáng)調(diào)不同。B.“主要是由‘救世’的現(xiàn)實(shí)訴求這一歷史情境決定的”強(qiáng)加因果。結(jié)合“百家爭(zhēng)鳴的特殊歷史時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活水深火熱，‘救世’的現(xiàn)實(shí)訴求對(duì)于諸子言說論辯、思想交鋒起到了支配和驅(qū)動(dòng)作用”可知。C.“并不符合推理論證的形式有效性”違背文意。結(jié)合“可見，墨家已將有效推理論證的語(yǔ)形與判定是非的語(yǔ)義統(tǒng)一起來加以實(shí)際應(yīng)用，將邏輯論證、是非判斷與政治哲學(xué)觀貫通起來，以倫理道德為衡量標(biāo)準(zhǔn)”可知。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“核心載體”推斷錯(cuò)誤。原文沒有這個(gè)結(jié)論，結(jié)合“中華經(jīng)典文獻(xiàn)是中華文明話語(yǔ)體系的重要載體，中國(guó)古代邏輯是建構(gòu)中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯支撐”可知。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第⑤段主要談的是“中國(guó)古代邏輯思想一脈相承”。A說的是中國(guó)古代邏輯代表受諸子學(xué)說影響；BD說的是諸子學(xué)說與中國(guó)古代邏輯的關(guān)系；C說的是墨家邏輯在國(guó)際上的重要性。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“隨著西方邏輯學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展與應(yīng)用，運(yùn)用中西比較方法進(jìn)行中國(guó)古代邏輯研究的成果大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了單一運(yùn)用西方傳統(tǒng)邏輯知識(shí)框架來解讀中國(guó)古代邏輯的現(xiàn)象。但就語(yǔ)言文字、思維方式和話語(yǔ)體系這一套完整論式來說，中西方存在著巨大差異……因此，單一地追求中西邏輯思想之‘同’，難以揭示中國(guó)古代哲學(xué)、邏輯思想的全貌”可知，需要科學(xué)合理地應(yīng)用中西比較的研究方法，看到中西邏輯思想的異同，這是交流互鑒的前提。②結(jié)合“在運(yùn)用中西比較研究方法的過程中，需要重視中國(guó)古代邏輯形成與發(fā)展的思想淵源和歷史情境……將中國(guó)古代邏輯規(guī)則與西方的形式邏輯進(jìn)行比較時(shí)，忽視中國(guó)古代邏輯形成、應(yīng)用和發(fā)展的具體實(shí)際境況，諸子的政治倫理主張，中華民族的思維偏向等問題，難以窺見中國(guó)古代邏輯的特殊樣貌”可知，需要立足中華經(jīng)典文獻(xiàn)研究中國(guó)古代邏輯的自身特點(diǎn)，力圖實(shí)現(xiàn)中西邏輯思想的交流對(duì)話與互補(bǔ)共進(jìn)。【5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“隨著西方邏輯學(xué)在中國(guó)的傳播、發(fā)展與應(yīng)用，運(yùn)用中西比較方法進(jìn)行中國(guó)古代邏輯研究的成果大量涌現(xiàn)，出現(xiàn)了單一運(yùn)用西方傳統(tǒng)邏輯知識(shí)框架來解讀中國(guó)古代邏輯的現(xiàn)象。但就語(yǔ)言文字、思維方式和話語(yǔ)體系這一套完整論式來說，中西方存在著巨大差異………”可知，從運(yùn)用中西比較方法研究存在的問題分析得出；②結(jié)合“中華經(jīng)典文獻(xiàn)卷帙浩繁、學(xué)理深晦，梳理研究工作可謂艱難。目前中國(guó)古代邏輯的研究成果涉獵的文獻(xiàn)傾向于邏輯思想比較突出的文獻(xiàn)案例……”可知，從對(duì)中華文獻(xiàn)典籍梳理研究工作的困難分析得出；③結(jié)合“中華文明話語(yǔ)體系的底層思維邏輯，不僅有言說論證需要遵循的邏輯規(guī)則，還包括明辨是非的標(biāo)準(zhǔn)以及政治倫理的應(yīng)用邏輯等，這其中具有與西方邏輯學(xué)相通之處，更深層地揭露了中國(guó)古代哲學(xué)思想中廣泛存在的政治倫理主張和道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”可知，從對(duì)中華話語(yǔ)體系的底層思維邏輯梳理分析得出。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：探尋大江源王劍冰冷冷的風(fēng)，夾著冷冷的雨。七月的藏區(qū)，①竟然飄起了雪花。車子從青海的雁石坪出發(fā)后，通過一條岔道，便進(jìn)入連綿起伏的唐古拉山脈。心中不免一陣激動(dòng)，已是踏上青藏高原的第六天，翻越了舉世聞名的巴顏喀拉山和昆侖山，穿越了美麗荒涼的可可西里，去看了長(zhǎng)江南源，很快就會(huì)看到大江的正源——各拉丹冬雪山。很大一片區(qū)域都荒無(wú)人煙，實(shí)際上也看不清什么，視線全被紛飛的雨雪遮擋。一路只是盯著前面的車子，不敢有片刻分離。過了一座沒有橋欄的橋，橋下有水，水流不大，卻讓人知道，這水一定屬于江源。走了不短的時(shí)間，又是一座橋，橋更低，更簡(jiǎn)單。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)看不清橋下的水，雨雪更大起來。車子也不大配合，在荒原上不停地打滑。更大的雪花粘在玻璃上，像是車子撞進(jìn)了一座亂絮喧騰的棉花房。猛然有人喊起來：快看，左前方！左前方的雪野里，竟然闖過來一群起伏的影像，那是什么？牦牛，不錯(cuò)，②一群牦牛在抵著風(fēng)雪前行。從來沒有這么近距離地見到如此多的牦牛，它們體形碩大，每一頭都如一尊活動(dòng)的雕塑。簡(jiǎn)直就是一幅高原風(fēng)雪圖，分不清雪是主角，還是牦牛是主角，都顯得清晰又模糊。一群野驢突然出現(xiàn)，被莽撞的車子沖得兩下里跑去。再往前，又有幾匹野馬。還看到三只狼，好像沒有目標(biāo)，跑跑停停?？耧L(fēng)中的大雪，漸漸變成了冰雹，啪啪噠噠打在擋風(fēng)玻璃上，再?gòu)牟Ａ蠌椘?，同引擎蓋子上的冰雹會(huì)在一起，鬧出更大的動(dòng)靜。各拉丹冬雪山，就是以這種方式迎接我們的到來。而正是這種方式，才透出各拉丹冬的神秘和奇?zhèn)ァ＼囎臃戏碌嘏芰艘魂囎?，③風(fēng)雪竟然停了。車子到達(dá)一個(gè)高坡下，開始往上攀，卻因?yàn)樘?，沒有成功。其他的車子也都試過，無(wú)濟(jì)于事。只得棄車而行。上去仍然是一片荒原，雪山還在遠(yuǎn)處。又看到一個(gè)高坡，大家心里鼓勁，堅(jiān)持著走去。到了高坡處才知道，這只是一段距離的地平線，前面還是一片山原。往下走了，長(zhǎng)長(zhǎng)的斜坡，斜坡過后是一灘亂石，而后一道流水。終于看到那塊矗立在水邊的長(zhǎng)江源碑石。同行者說，上次他來，碑石后面就是冰川。那是2002年。也就是說，那個(gè)時(shí)候，④雄偉壯闊的冰川從各拉丹冬雪峰披掛下來，一直延展到這里。那是怎樣的一幅畫面，大畫幅、大角度地展現(xiàn)出一派雪地冰天。現(xiàn)在呢？冰川后退了，退到了各拉丹冬雪山附近。我們繼續(xù)往前走去，準(zhǔn)備走到冰川跟前，走到現(xiàn)在長(zhǎng)江源頭的滴水點(diǎn)。走過一堆又一堆亂石，穿過白雪沒過小腿的河灘，不斷在座座冰峰、塊塊巨石間尋路。陽(yáng)光從云團(tuán)里竄出來，射向這毫無(wú)遮攔的白茫天地。各拉丹冬已在前面，陽(yáng)光將它照得通體透亮。這時(shí)候，我看到一股細(xì)流，我知道這股細(xì)流連接千萬(wàn)里的大江。細(xì)流沒有規(guī)則，流動(dòng)得像一首自由體的詩(shī)篇。有的地方延展而去，分出幾多岔，然后不知在哪里又并入一起。冰川滴下的水滴不時(shí)地供養(yǎng)著這水流。當(dāng)然，一路上還會(huì)有更多加入，讓水流一點(diǎn)點(diǎn)變深、變寬，直到形成洶涌奔騰的大江。我們的祖先很早就在長(zhǎng)江邊繁衍生息，孕育出燦爛的文明，諸多城市也都聚集在長(zhǎng)江沿岸。鞋子像有千斤重。每個(gè)人都在硬撐著，不說話，或者無(wú)法說話。我已經(jīng)明顯感到心臟的劇烈搏動(dòng)。還有頭，緊箍一般疼痛，時(shí)時(shí)有要上吐下瀉的感覺。我知道這是高原反應(yīng)。終于來到了終點(diǎn)，來到了各拉丹冬雪山跟前，來探析構(gòu)筑萬(wàn)里大江的基因密碼。這座唐古拉山脈的最高峰，是冰雪世界的仙人，它的周圍，眾星拱月般圍繞著四十余座海拔六千米以上的山峰和一百三十余條冰川。我們面對(duì)的，就是各拉丹冬的南支姜根迪如冰川。造物主給它以美的雕塑，給它以冰潔的氣質(zhì)。六七十米高的冰塔林，望去是一片氣宇軒昂的水晶世界，姿態(tài)驚神，氣勢(shì)震天。在這些凝固的水的面前，你會(huì)感到時(shí)間的緩慢。從各拉丹冬滴下的第一滴水終究要在大海中呈現(xiàn)它的力量，沒有什么能阻擋自然的偉力。它有的是時(shí)間，以億萬(wàn)年的姿態(tài)來塑造自己的個(gè)性，那些水流的迂回，都是性格的表征。各拉丹冬，你為我打開一個(gè)世界，讓我知道天地的龐大。我們不僅看到長(zhǎng)江奔流不絕的源泉，也感知到我們自己奔流不絕的源泉。離開很遠(yuǎn)了，再次向各拉丹東望去，我只能望到迷蒙一片。各拉丹東，重新陷入一片神秘、一片夢(mèng)幻之中……文本二：劍冰散文的可貴之處，在于它詩(shī)意地穿行于歷史人文和自然山水之中，以自己的文學(xué)理想、歷史意識(shí)和文化底蘊(yùn)，熔鑄成知識(shí)分子的人文情懷。豐富的歷史人文情懷構(gòu)成劍冰創(chuàng)作的底蘊(yùn)，也拓展了他散文世界的高遠(yuǎn)意境。從紅色文化源流的探尋，到山水文化、生態(tài)文化、尋根文化的多角度發(fā)掘，作者在“小散文”的格局里，融入了“大文化”的氣象。王劍冰以他的作品，啟示了小散文可以擁有的大世界，山水景致浸潤(rùn)中的大文化；他證明了經(jīng)典散文的藝術(shù)魅力，同樣能夠穿越歷史，發(fā)出時(shí)代新聲和個(gè)性化生命感悟。那些銘刻于碑石的劍冰散文，它會(huì)與藍(lán)天大地同在。（選自樊洛平《銘刻在大地與碑石上的心靈散文——王劍冰散文論》，有刪改）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.紛飛肆虐的風(fēng)雪和雪野中的牦牛、野驢、野馬等共同組成了一幅高原風(fēng)雪圖，展現(xiàn)了大江正源神秘和奇?zhèn)サ奶攸c(diǎn)。B.作者引用同行者的話說明現(xiàn)在的冰川在不斷地后退，這是一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)，包含著作者對(duì)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的思考。C.沒有規(guī)則的“細(xì)流”形式上雖自由不拘，但終究會(huì)匯成洶涌奔騰的大江，在空間的延展中和時(shí)間的流逝中孕育著燦爛的文明。D.文章結(jié)尾作者回望各拉丹東時(shí)，再次因?yàn)榻吹纳衩?、?mèng)幻而感到迷蒙，這是自然的偉力給予人類的最真實(shí)的生命體驗(yàn)和感覺。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“探尋大江源”是文章敘述的主要線索，點(diǎn)明了文章的主要事件，作者以沿途的所見所感真實(shí)地再現(xiàn)了尋找江河源頭的經(jīng)歷。B.句子①③中的兩個(gè)“竟然”，說明藏區(qū)天氣說變就變的特點(diǎn)，沒有誰(shuí)能夠知道接下來會(huì)遇到什么，探尋的路途上充滿了未知。C.句子②④中的動(dòng)詞使用精煉傳神，“抵著”寫出了牦牛在風(fēng)雪中行進(jìn)時(shí)的艱難情態(tài)，“披掛”展現(xiàn)了一幅雄偉壯闊的冰天雪地。D.文本一修辭多樣且生動(dòng)形象，如牦牛體形碩大如活動(dòng)的雕塑，陽(yáng)光從云團(tuán)竄出來，運(yùn)用比喻、擬人、夸張，給人以鮮明深刻的印象。8.在看到各拉丹冬雪山之前，作者的心情隨著他的所見所感而逐步生發(fā)展開，請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡(jiǎn)要概括。9.《一路書香》欄目征集關(guān)于散文《探尋大江源》的文學(xué)短評(píng)，請(qǐng)以“小·大”為關(guān)鍵詞，結(jié)合兩個(gè)文本寫出你的短評(píng)思路?！敬鸢浮?.B7.D8.①進(jìn)入連綿起伏的唐古拉山脈后心生激動(dòng)；②迎著漫天雨雪行進(jìn)時(shí)感覺戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；③看到雪野生靈冒雪前行時(shí)倍感驚奇。④棄車前行，攀登高坡時(shí)的渴望與堅(jiān)定。9.①“小”既指文章的篇幅小，也指著眼大江源這一小處選材，風(fēng)雪、細(xì)流等細(xì)小景物入文；②“大”指文章有大氣象，包含著對(duì)基因密碼、時(shí)間偉力、生命源泉等的思考，底蘊(yùn)豐富，意境高遠(yuǎn)；③“小”中見“大”，深化了主旨，“小散文”的格局里融入了“大文化”的氣象，在大江源的山水描繪中浸潤(rùn)了尋根文化、生命哲思?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“包含著作者對(duì)保護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的思考”錯(cuò)。文章主要表現(xiàn)自然的偉力，選項(xiàng)過度解讀。故選B。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。D.“夸張”錯(cuò)。文本一修辭有比喻“它們體形碩大，每一頭都如一尊活動(dòng)的雕塑”，有擬人“陽(yáng)光從云團(tuán)里竄出來”，沒有夸張。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞人物心理變化的能力。①結(jié)合“車子從青海的雁石坪出發(fā)后，通過一條岔道，便進(jìn)入連綿起伏的唐古拉山脈。心中不免一陣激動(dòng)……”可知，進(jìn)入連綿起伏的唐古拉山脈后心生激動(dòng)。②結(jié)合“很大一片區(qū)域都荒無(wú)人煙，實(shí)際上也看不清什么，視線全被紛飛的雨雪遮擋。一路只是盯著前面的車子，不敢有片刻分離”，尤其是其中的“盯著前面的車子，不敢有片刻分離”可知，迎著漫天雨雪行進(jìn)時(shí)感覺戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。③結(jié)合“從來沒有這么近距離地見到如此多的牦牛，它們體形碩大，每一頭都如一尊活動(dòng)的雕塑。簡(jiǎn)直就是一幅高原風(fēng)雪圖，分不清雪是主角，還是牦牛是主角，都顯得清晰又模糊”可知，看到雪野生靈冒雪前行時(shí)倍感驚奇。④結(jié)合“又看到一個(gè)高坡，大家心里鼓勁，堅(jiān)持著走去”“鞋子像有千斤重。每個(gè)人都在硬撐著，不說話，或者無(wú)法說話”可知，棄車前行，攀登高坡時(shí)的渴望與堅(jiān)定。【9題詳解】本題考查學(xué)生寫作文學(xué)短評(píng)的能力。借助文本二理解“小”與“大”：作者在“小散文”的格局里，融入了“大文化”的氣象；小散文可以擁有的大世界，山水景致浸潤(rùn)中的大文化。①這是一篇寫景散文，“小”一方面指文章的篇幅??；另一方面，文章以“探尋大江源”作為敘述的主要線索，以沿途的所見所感真實(shí)地再現(xiàn)了尋找江河源頭的經(jīng)歷，描繪山水景物，著眼大江源這一小處選材，寫了雪地牦牛，風(fēng)雪、細(xì)流等細(xì)小景物。②結(jié)合“終于來到了終點(diǎn)，來到了各拉丹冬雪山跟前，來探析構(gòu)筑萬(wàn)里大江的基因密碼”“從各拉丹冬滴下的第一滴水終究要在大海中呈現(xiàn)它的力量，沒有什么能阻擋自然的偉力。它有的是時(shí)間，以億萬(wàn)年的姿態(tài)來塑造自己的個(gè)性，那些水流的迂回，都是性格的表征”“各拉丹冬，你為我打開一個(gè)世界，讓我知道天地的龐大。我們不僅看到長(zhǎng)江奔流不絕的源泉，也感知到我們自己奔流不絕的源泉”可知，“大”指文章有大氣象，文章展現(xiàn)了大江正源神秘和奇?zhèn)サ奶攸c(diǎn)，包含著對(duì)基因密碼、時(shí)間偉力、生命源泉等的思考，底蘊(yùn)豐富，意境高遠(yuǎn)；③小散文擁有大世界，山水景致浸潤(rùn)大文化，本文“小”中見“大”，深化了主旨，在大江源的山水描繪中浸潤(rùn)了尋根文化、生命哲思。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：韓文公自御史貶陽(yáng)山，新舊二《唐史》，皆以為坐論宮市事。按公《赴江陵途中詩(shī)》，云：“是年京師旱，田畝少所收。有司恤經(jīng)費(fèi)，未免煩誅求。傳聞閭里間，赤子棄渠溝。我時(shí)出衢路，餓者何其稠！適會(huì)除御史，誠(chéng)當(dāng)?shù)醚郧?。拜疏移閤門①，為忠寧自謀。上陳人疾苦，無(wú)令絕其喉。下言畿甸內(nèi)，根本理宜優(yōu)。積雪驗(yàn)豐熟，幸寬待蠶麰②。天子惻然感，司空嘆綢繆。謂言即施設(shè)，乃反遷炎洲?！被矢涀鞴竦辣疲骸瓣P(guān)中旱饑，人死相枕藉。吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專政者惡之，遂貶?！比粍t不因論宮市明甚。碑又書三事云：“公為河南令，魏、鄆、幽、鎮(zhèn)各為留邸，貯潛卒以橐罪亡，公將摘其禁，斷民署吏，俟旦發(fā)，留守尹大恐，遽止之，是后鄆邸果謀反。及從討元濟(jì)，請(qǐng)于裴度，須精兵千人，間道以入，必擒賊。未及行，李愬自文城夜入，得元濟(jì)。三軍之士，為公恨。復(fù)謂度曰：‘今借聲勢(shì)，王承宗可以辭取，不煩兵矣。得柏耆口授其詞使耆執(zhí)筆書之持以入鎮(zhèn)州，承宗遂割德、棣二州以獻(xiàn)?！崩畎孔鞴袪?，所載略同。而《唐書》并逸其事，且以鎮(zhèn)州之功，專歸柏耆，豈非未嘗見湜文集乎？《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書遣之耳。（節(jié)選自洪邁《容齋隨筆·韓文公佚事》)材料二：自東漢以來，道喪文弊，異端并起。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。（節(jié)選自蘇軾《潮州韓文公廟碑》)【注】①閤門：古代宮殿的側(cè)門。②蠶麰：蠶與麥的收成。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的標(biāo)號(hào)填寫在答題卡上的橫線處。得柏耆A口授B其詞C使耆D執(zhí)筆E書之F持以G入H鎮(zhèn)州11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.坐，與《蘇武傳》中“武年老，子前坐事死”的“坐”詞義相同。B.綢繆，指事前作好準(zhǔn)備工作，與成語(yǔ)“未雨綢繆”中的“綢繆”含義相同。C.夜，指在晚上，名詞作狀語(yǔ)，與“天下云集響應(yīng)”的“響”字用法不相同。D.恨，指遺憾，與《歸去來兮辭》中“恨晨光之熹微”的“恨”詞義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈見京師百姓慘狀，行使御史職責(zé)，上疏奏請(qǐng)免除百姓的徭役與田租，讓百姓存活下去。B.韓愈建議裴度，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)，裴度未采用建議，被李愬搶去功勞。C.皇甫湜寫的公神道碑中韓愈收服鎮(zhèn)州的記載與李翱寫的韓公行狀記載大致相同，而新舊兩部《唐史》中都未記載此事。D.蘇軾認(rèn)為韓愈忠君愛民，所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）《資治通鑒》亦僅言耆以策干愈，愈為白度，為書遣之耳。（2）獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正。14.對(duì)韓愈被貶謫原因的分析，洪邁和蘇軾的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說明。【答案】10.ACF11.C12.C13.（1）《資治通鑒》也僅僅說柏耆憑借計(jì)策求見韓愈，韓愈替他稟告裴度，寫了一封信派柏耆前去鎮(zhèn)州。（2）惟獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮他們，天下人都響應(yīng)跟從他，（使道德和文風(fēng)）又回到正道。14.洪邁認(rèn)為韓愈因直言進(jìn)諫遭受貶謫，蘇軾認(rèn)為韓愈因遭受小人誹謗而被貶謫?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：找到柏耆，口授致王承宗書信，命柏耆執(zhí)筆寫下來，帶上書信進(jìn)入鎮(zhèn)州（曉喻王承宗）?！暗冒仃取保瑒?dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，A處斷開；“口授其詞”，“口”作狀語(yǔ)修飾謂語(yǔ)“授”，賓語(yǔ)“其詞”后C處斷開；“使耆執(zhí)筆書之”，為兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，“耆”為前面的賓語(yǔ)，后面的主語(yǔ)，“之”是“書”的賓語(yǔ)，F(xiàn)處斷開。故ACF三處需要斷句?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象、詞類活用的理解能力。A.正確。都是“定罪、由……而獲罪”的意思。句意：新舊兩部《唐書》都認(rèn)為是因?yàn)檎搶m市而得罪。/蘇武年紀(jì)大了，他的兒子以前因事獲罪被處死。B.正確。句意：司空也嘆息應(yīng)早作安排。/趁著天還沒下雨，先修繕房屋門窗。比喻事先做好準(zhǔn)備工作，預(yù)防意外的事情發(fā)生。C.錯(cuò)誤。都是名詞作狀語(yǔ)。在晚上；/像回聲一樣。句意：李愬已自文城（今河南唐河）提兵在雪夜入蔡州。/天下人像云一樣地聚集起來，像回聲一樣地應(yīng)和著他。D.正確。句意：無(wú)不為文公惋惜。/(不由得)遺憾晨光微弱依稀。故選C。12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“上疏奏請(qǐng)免除百姓徭役與田租”錯(cuò)誤，原文為“幸寬待蠶麰”“請(qǐng)寬民徭而免田租”，沒有提到免除徭役，是放寬徭役。B.“裴度未采用建議，被李愬搶去功勞”錯(cuò)誤，原文為“未及行，李愬自文城夜入，得元濟(jì)”，是裴度未來得及實(shí)行，李愬已從文城在雪夜攻入蔡州，捉獲了吳元濟(jì)，不是裴度沒采用韓愈的建議。D.“所擅長(zhǎng)的是擔(dān)負(fù)起上天賦予的使命，所不擅長(zhǎng)的是抵擋住小人的讒言”錯(cuò)誤，原文為“公之所能者天也，其所不能者人也”，韓公能遵從的是天道，他不能屈從的是人事。選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“干”，干謁，求見；第一個(gè)“為”，替；第二個(gè)“為”，寫；“白”，稟告。（2）“起布衣”，省略兼狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“（于）布衣起”，從平民崛起；“麾”，指揮；“靡然”，草木順風(fēng)而倒貌，喻望風(fēng)響應(yīng)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“先生列言天下根本，民急如是，請(qǐng)寬民徭而免田租，專政者惡之，遂貶”可概括出，洪邁認(rèn)為韓愈因直言進(jìn)諫遭受貶謫；結(jié)合“不能弭皇甫镈、李逢吉之謗”可概括出，蘇軾認(rèn)為韓愈因遭受小人誹謗而被貶謫。參考譯文：材料一：韓文公（韓愈謚號(hào)）自監(jiān)察御史貶到陽(yáng)山，新舊兩部《唐書》都認(rèn)為是因?yàn)檎搶m市而得罪。按文公《赴江陵途中詩(shī)》說：“這年京師大旱，田地不收。官吏只顧向百姓勒索，百姓連孩子也養(yǎng)不起，棄在水溝里。我親眼看到饑餓的人群擁擠在大道上。當(dāng)時(shí)我剛剛被任命為監(jiān)察御史，實(shí)在是我應(yīng)當(dāng)直言進(jìn)諫的時(shí)候。我寫好奏疏時(shí)，想為國(guó)盡忠就不能為個(gè)人打算。我在奏疏前面陳述酷吏剝削、人民苦難，要求讓百姓存活下去。在奏疏后面提出京師是國(guó)家根本，對(duì)京師的百姓要加倍體恤。眼下的瑞雪預(yù)兆明年的豐收，請(qǐng)寬限到明年蠶熟麥?zhǔn)諘r(shí)再收租稅。天子看了奏疏感到悲傷，司空也嘆息應(yīng)早作安排。我一心以為朝廷將采取應(yīng)急措施，沒想到反把我放逐到南方。”皇甫湜為他作的神道碑寫道：“關(guān)中大旱饑荒，餓殍遍地。官吏仍苛索百姓以求恩寵。先生上疏說京師為天下根本，京師百姓遭災(zāi)如此嚴(yán)重，請(qǐng)求朝廷放寬徭役，免去田租。執(zhí)政者為此很憎惡他，便將他貶謫下去?！边@樣看文公被貶不因論宮市之事是很明白的。神道碑又寫了三件事說：“文公任河南（今洛陽(yáng)）令時(shí)，魏州（今河北大名、魏縣）、鄆州（今山東郡城縣）、幽州（今北京市）、鎮(zhèn)州（今河北正定）四藩鎮(zhèn)各設(shè)留守藩邸，蓄養(yǎng)暗中調(diào)來的士兵并窩藏逃犯，謀圖不軌，文公要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與人民的往來，等天明就公布，留守官員十分害怕，立即停止活動(dòng)。這件事后鄆州留守藩邸果然謀反。等到文公跟隨統(tǒng)帥裴度任行軍司馬征討淮西吳元濟(jì)叛亂時(shí)，曾建議裴度，派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵在雪夜入蔡州，果然擒得吳元濟(jì)。三軍謀略之士，無(wú)不為文公惋惜。文公又對(duì)裴度說：‘如今憑借平定淮西的聲勢(shì)，鎮(zhèn)州王承宗可用言辭說服，不必使用兵力了。于是找到了布衣柏耆，親自口授了致王承宗書信，叫柏耆執(zhí)筆寫下來后，帶上書信進(jìn)入鎮(zhèn)州，王承宗攝于兵威，就請(qǐng)求割德、棣二州獻(xiàn)上?！崩畎孔魑墓袪睿涊d的與上述事跡大致相同。新舊《唐書》都未記載此事，而且把收服鎮(zhèn)州，一概歸功于柏耆，豈不是未曾見皇甫湜的文集嗎？《資治通鑒》也僅僅說柏耆憑借計(jì)策求見韓愈，韓愈替他稟告裴度，寫了一封信派柏耆前去鎮(zhèn)州。材料二：自東漢以來，道德喪失，文風(fēng)敗壞，異端邪說一起興起。惟獨(dú)韓文公從平民中崛起，談笑著指揮他們，天下人都響應(yīng)跟從他，（使道德和文風(fēng)）又回到正道。有人曾經(jīng)議論過天道和人事的分別，以為人是什么事都能做的，只有天不容許人作假。人的智慧可以欺騙王公，卻不可以欺騙小豬和魚；人的力量可以得到天下，卻不可以得到普通百姓的心。所以，韓公的一片真誠(chéng)，能夠撥開衡山的烏云，卻不能挽回唐憲宗的執(zhí)迷不悟；能夠馴服兇暴的鱷魚，卻不能消除皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州的人民中得到信任，百姓都享受廟堂祭祀，卻不能使自己在朝廷上有一天的安身。大概由于韓公能遵從的，是天道，他不能屈從的，是人事?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。漁翁【注】陸游江頭漁家結(jié)茆廬，青山當(dāng)門畫不如。江煙淡淡雨疏疏，老翁破浪行捕魚。恨渠生來不讀書，江山如此一句無(wú)。我亦衰遲慚筆力，共對(duì)江山三嘆息。【注】本詩(shī)寫于奉詔還朝途中，時(shí)年陸游五十四歲。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)視野開闊，畫面感極強(qiáng)：遠(yuǎn)處青山依稀，當(dāng)門而立；近處煙雨瀟瀟，疏淡有致。B.漁翁筑屋江邊，捕魚為生，常年生活在這秀麗的山水之中，雖沒有文化，但樸實(shí)勤勞。C.五、六句主要通過“恨”“一句無(wú)”來抒發(fā)漁人對(duì)自己“生來不讀書”的不滿和無(wú)奈。D.全詩(shī)融敘述、描寫、議論于一體，借對(duì)漁翁這一形象的描繪，來抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨。16.詩(shī)歌體現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?5.C16.①對(duì)秀麗江山的贊美之情；②還朝途中的輕松愉悅之情；③面對(duì)大好江山，筆力衰退，不能寫詩(shī)贊美的慚愧之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容能力。C.“不滿和無(wú)奈”理解錯(cuò)誤?！昂耷鷣聿蛔x書”并非“不滿和無(wú)奈”，從詩(shī)中來看，這“恨”其實(shí)是一種同情、關(guān)懷與憂慮，這“渠”字，既可理解為漁翁，也可理解為漁民、漁人。這是為下文“我亦……三嘆息”作鋪墊。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①“青山當(dāng)門畫不如”“江煙淡淡雨疏疏”勾勒了一幅江岸水墨畫：遠(yuǎn)處青山依稀，江上煙雨瀟瀟；青山如畫，疏淡有致，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)秀麗江山的贊美之情。②本詩(shī)寫于奉詔還朝途中，有還朝途中的輕松愉悅之情。③詩(shī)人面對(duì)壯麗山河，想把自己心中的感受、想法寫出來時(shí)，卻感到才思遲滯，筆力枯澀，甚至連一句贊嘆的話也說不出來，最終只能是“三嘆息”。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中“______________，_______________”兩句，將眼前秋景和長(zhǎng)年漂泊、年老多病的處境聯(lián)系在一起，表達(dá)了濃重的悲涼之感，典型地體現(xiàn)了其沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)。（2）姚鼐《登泰山記》中“_______________，________________”兩句描摹色彩，把日出時(shí)太陽(yáng)躍動(dòng)而雄渾的形象表現(xiàn)得氣勢(shì)磅礴。（3）黃河是中華文明最主要的發(fā)源地，作為中華民族的母親河，是古代詩(shī)歌中常見的意象，深深地刻進(jìn)中華民族的文化基因，如唐詩(shī)“__________，__________”?！敬鸢浮竣?萬(wàn)里悲秋常作客②.百年多病獨(dú)登臺(tái)③.正赤如丹④.下有紅光動(dòng)搖承之⑤.君不見黃河之水天上來⑥.奔流到海不復(fù)回（白日依山盡，黃河入海流/黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：常、作、承、仞。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我看來，關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！彼囊馑籍?dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個(gè)目的。這種優(yōu)雅顯然不是指身體上之美。黃氏所說的“面目可憎”，不是指身體上的丑陋。A，而美麗的臉孔有時(shí)也會(huì)令人看來討厭。我有一個(gè)中國(guó)朋友，頭顱的形狀像一顆炸彈，可是看到他卻使人歡喜。據(jù)我在圖畫上所看見的西洋作家，臉孔最漂亮的當(dāng)推吉斯透頓。他的髭須，眼鏡，又粗又厚的眉毛，和兩眉間的皺紋，合組而成一個(gè)惡魔似的容貌。我們只覺得那個(gè)頭顱中有許許多多的思想在轉(zhuǎn)動(dòng)著，隨時(shí)會(huì)由那對(duì)古怪而銳利的眼睛里迸發(fā)出來。那就是黃氏所謂美麗的臉孔，一個(gè)不是脂粉裝扮起來的臉孔，而是B。除此，談吐也需要用讀書來修養(yǎng)。一個(gè)人的談吐有沒有“味”，可以從他的讀書方法上略見一斑。①如果讀者獲得書中的“味”，②便會(huì)在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來；③如果他的談吐有風(fēng)味，④他在寫作中也免不了表現(xiàn)出來。⑤依黃山谷的說法，⑥這種旨在修養(yǎng)個(gè)人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，⑦才是唯一值得嘉許的讀書法。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并作修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.A．丑陋的臉孔有時(shí)也會(huì)有動(dòng)人之美B．由思想的力量創(chuàng)造起來的臉孔19.①“如果”和“讀者”互換位置⑥改為“旨在……”或“以……為目的”【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.結(jié)合與“美麗的臉孔有時(shí)也會(huì)令人看來討厭”的對(duì)比可知，此處可填：丑陋的臉孔有時(shí)也會(huì)有動(dòng)人之美。B.結(jié)合“我們只覺得那個(gè)頭顱中有許許多多的思想在轉(zhuǎn)動(dòng)著，隨時(shí)會(huì)由那對(duì)古怪而銳利的眼睛里迸發(fā)出來”的語(yǔ)境可知，語(yǔ)段強(qiáng)調(diào)思想的重要性，再結(jié)合與“脂粉裝扮起來的臉孔”的對(duì)比可知，此處可填：由思想的力量創(chuàng)造起來的臉孔。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①語(yǔ)序不當(dāng)，關(guān)聯(lián)詞“如果”與主語(yǔ)“讀者”的位置不當(dāng)，前后兩個(gè)分句主語(yǔ)一致都是“讀者”，應(yīng)將“如果”和“讀者”互換位置。⑥句式雜糅，“旨在……”與“以……為目的”兩個(gè)句式雜糅，應(yīng)改為“旨在……”或“以……為目的”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。這山村的夜雨和竹林一同環(huán)繞著木屋，你聽，那瓦片上撒豆瓣般的雨點(diǎn)聲，唰地一下子就攤開，不一會(huì)兒便如小珠落玉盤似的嘈嘈切切了。你還在靜聽時(shí)，它們又從瓦片的溝槽里溜到屋檐邊，接連不斷地砸在屋后的水溝里，嘩嘩交響。山村的夜雨啊，你是要用這種方式聊表歡迎嗎？還是擔(dān)心異鄉(xiāng)的我們無(wú)法入睡，特地奏響一首長(zhǎng)長(zhǎng)的安眠曲呢？聽雨聲，好入眠。一夜了無(wú)痕，朝日早在蟲鳴和鳥啼聲中歡騰。提起木插銷，拉開木窗，窗外的翠綠向我撲來。那些經(jīng)過雨洗禮的竹子像滌去纖塵，從頭到腳都是青春的模樣。好不容易除好草的埕被雨水傾情灌溉，殘存的草根大有破土再出之勢(shì)。我在想，興許有的草根就在泥土中醉生夢(mèng)死了，而那些正在潛滋暗長(zhǎng)的，是要悄悄地鋪成一地細(xì)小的綠，和微風(fēng)輕拂的竹尖照個(gè)面，然后在我回望的某個(gè)時(shí)刻，給我一個(gè)假意叫苦的驚喜吧。這是雨和它們的暗語(yǔ)嗎？可以這么認(rèn)為，當(dāng)然也可以不這么認(rèn)為。一個(gè)多小時(shí)的水溝清理后，盛情的楊老師把我們邀到隔壁的小屋里去。小屋的木桌已備好土豬肉、咸菜干、苦菜湯，熱氣騰騰。一切順勢(shì)而動(dòng)——吃菜，對(duì)酌，談笑風(fēng)生，至微醺。